復次汝上所言，要依現見後方有念，非無法 體有現見者，此亦不然。前已略說，見非實 故。所見能見皆無所有，是故不可以其現見 證法有體。前雖略說而未廣辯。云何定知 諸法非有？諸所執有，略有二種：一者無爲、二 者有爲。無爲是常，先已廣破。謂若有用能生 諸法，應如有爲非無爲體。若無有用不能生 法，應如兔角，其體是無。有爲有二：謂過未 有及現在有。過去未來如前已辯。謂曾當有 非現有體，若現有體應名現在。若言無用，故 非現在。旣現有體，云何無用？若言其用必藉 緣故非恒有者，用可無常，體不藉緣應是常 住。若言此體能起於用，用非常故，體亦無常。 是則此體能起於用，用暫有故，體非恒有。又 若有爲體恒是有而能起用故非無爲，虛空 等體亦許恒有，何不起用說名有爲？無爲恒 有而不起用，有爲起用如何恒有？又過去體 定非現有，名已滅故，過去攝故，如過去用。未 來世體亦非現有，名未生故，未來攝故，如未 來用。若言去來體雖是有不名現有，非現在 故，所立比量便立已成。此理不然。汝立三世 體，非本無今有，亦非本有今無，一切時有， 如所執空故名現有，非現世攝名爲現有。我 今遮破恒現前有，是故比量非立已成。若汝 不許去來二世其體現有，則應如用先後是 無，體非常有。是則一切有爲之法，若體若用 皆待衆緣，本無今有、本有今無，便失汝宗法 體常有。若言去來體是現有，世所攝故，猶如 現在。理亦不成。汝許去來用非現有，是世所 攝，則所立量有不定失。若言去來體是實有， 世所攝故，如現在者。理亦不然。若依勝義，我 宗現在亦非實有，則無同喩。若依世俗用甁 瓫等，是世所攝而非實有，則所立量有不定 過。若言去來體是實有，餘非實有所不攝故， 如共所知實有法者。此亦不然。若依勝義無 同法喩，若依世俗便立已成，我宗亦許去來 曾當是實有故。又如共知世俗實法，餘非實 有所不攝故。應非去來體現實有，如是等類 有多相違。又去來體非現實有，餘實有法所 不攝故，如共所知非實有法。如是等類比量 無邊，是故去來非現有體，但依現在假名建 立。謂現在心緣曾當法，似彼相現假說去來， 實非過未。由此去來共所許法，非離現在別 有實體，自宗所許世所攝故。猶如現在諸立 過去，未來有體如現在者，皆同數論外道所 計，自性體常用有起謝。彼旣有過，此亦應然。 是故自稱佛弟子者應捨此執。現在諸法雖 世俗有而非勝義。所以者何？若勝義有，應不 藉緣。旣待緣生，猶如幻事，如何可說是眞實 有？又現在法有生有滅，猶如幻化，云何實有？ 若現在法是實有者，應如所執虛空等性無 生無滅，豈名現在？又現在法已生未滅二分 合成，已生待未來、未滅待過去，相待立故，非 實有體，如麁細等攬非實法和合而成，如樹 林等。云何實有？又於現在一一法上有多種 性，如何實有？謂一一法皆有蘊性處性界性、 有漏無漏、世出世間、色心等性有無量種，於 諸性中誰實誰假，不可說言，如是等性，是義 差別，同依一體。除此諸性，更有何體？亦不可 言，一性是體，餘性是義，同名爲性，無有差別。 云何一體，餘皆是義？亦不可言，如是等性，是 名差別，其義是一。若爾不應生別行解。亦不 可言，差別行解但緣其名，苦無常等種種行 解皆緣義故，是故一一有爲法體，皆用無量 性相合成，如舍林等非眞實有，但依世俗說 有實體。若言諸性皆是共相，以可說故，如軍 林等是假非實，比量所得。自相是實，現量所 得。旣言是實，其相如何？現量所得云何可說？ 若不可說，如何言實？若可言實，卽應可說，云 何自相是不可說？若言自相假說爲實，非是 眞實，是則一切若假若實，皆依世俗假想施 設，云何汝等定執諸法皆有實體？若一切法 皆非實有，如何現前分明可見，鏡像水月健 達縛城、夢境幻事第二月等分明可見。豈實 有耶？世間所見皆無有實，云何以見證法是 眞？覺時所見一切非眞，是識所緣如夢所 見，夢心所見決定非眞，亂識所緣如第二月。 如是雖無眞實法體，而能爲境、生現見心，因 斯展轉發生憶念，前後俱緣非眞有境，是故 不可以生憶念證法是眞。法旣非眞，時如何 實？若緣妄境生於倒見，境可是虛，見應是實。 境旣是虛，見云何實？如在夢中謂眼等識緣 色等境，覺時知彼二事俱無。妄境倒心亦復 如是，愚夫謂有、聖者知無。有倒心境二種皆 虛，無倒境心俱應是實。世俗可爾，勝義不 然，以勝義中心言絕故。若於勝義心言絕者， 云何數說心境是虛？爲破實執，故且言虛。實 執若除，虛亦不有。若實若虛，皆爲遣執。依世 俗說，非就勝義。勝義諦言亦是假立，爲翻世 俗非有定詮。現見心境可言是無，憶念境心 云何非有？現見尙無，憶念豈有？若一切法都 非實有，如何世間現造善惡？若無善惡，苦樂 亦無，是則撥無一切因果。若撥因果則爲邪 見，豈不怖此邪見罪耶？奇哉世間愚癡難悟， 唯知怖罪不識罪因。一切善惡苦樂因果，並 世俗有，勝義中無。我依勝義言不可得，不撥 世俗，何成邪見？於世俗中執勝義有，不稱正 理，是爲邪見。今於此中爲破時執，略說諸法 俗有眞無。其義虛實研究是非，於後品中當 廣分別。已略成立遠離二邊中道實義，諸有 聰慧樂勝義人當勤修學，謂常無常二邊邪 執，如其次第略破應知。