云何名爲安住具戒？謂於所受 學所有學處。不虧身業，不虧語業，無缺，無 穿。如是名爲安住具戒。

云何名爲善能守 護別解脫律儀？謂能守護七衆所受別解 脫律儀。卽此律儀，衆差別故，成多律儀。今 此義中，唯依苾芻律儀處說善能守護別解 脫律儀。

云何名爲軌則圓滿？謂如有一，或 於威儀路，或於所作事，或於善品加行處 所，成就軌則。隨順世間，不越世間；隨順毘 奈耶，不越毘奈耶。

云何名爲於威儀路成 就軌則，隨順世間，不越世間；隨順毘奈耶， 不越毘奈耶？謂如有一，於所應行、於如 所行，卽於此中如是而行。由是行故，不爲 世間之所譏毀，不爲賢良、正至、善士、諸同 法者、諸持律者、諸學律者之所呵責。如於 所行，於其所住、所坐、所臥，當知亦爾。如是 名爲於威儀路成就軌則，隨順世間，不越 世間；隨順毘奈耶，不越毘奈耶。

云何名爲 於所作事成就軌則，隨順世間，不越世 間；隨順毘奈耶，不越毘奈耶？謂如有一， 於其所作，若衣服事、若便利事、若用水事、若 楊枝事、若入聚落行乞食事、若受用事、若盪 鉢事、若安置事、若洗足事、若爲敷設臥具等 事。卽此略說衣事、鉢事，復有所餘如是等 類諸所應作，名所作事。如其所應，於所應 作、於如所作，卽於此中如是而作。由是 作故，不爲世間之所譏毀，不爲賢良、正至、 善士、諸同法者、諸持律者、諸學律者之所呵 責。如是名爲於所作事成就軌則，隨順世 間，不越世間；隨順毘奈耶，不越毘奈耶。

尸羅律儀， 由十因緣，當知虧損；卽此相違十因緣故，當 知圓滿。

云何十種虧損因緣？一者、最初惡 受尸羅律儀，二者、太極沈下，三者、大極浮 散，四者、放逸懈怠所攝，五者、發起邪願，六者、 軌則虧損所攝，七者、淨命虧損所攝，八者、墮 在二邊，九者、不能出離，十者、所受失壞。

云 何名爲最初惡受尸羅律儀？謂如有一，王 所逼迫而求出家，或爲狂賊之所逼迫、或 爲債主之所逼迫、或爲怖畏之所逼迫、或 不活畏之所逼迫而求出家。不爲沙門性、 不爲婆羅門性、不爲自調伏、不爲自寂 靜、不爲自涅槃而求出家。如是名爲最初 惡受尸羅律儀。

云何名爲太極沈下？謂如有 一，性無羞恥，惡作羸劣，爲性慢緩，於諸學 處所作慢緩。如是名爲太極沈下。

云何名 爲太極浮散？謂如有一，堅執惡取，非處惡 作，於不應作諸惡作中浪作惡作；非處於 他起輕蔑心、或惱害心，於其非處強生曉 悟。如是名爲太極浮散。

云何放逸懈怠所 攝？謂如有一，由過去世毀犯所犯；於此毀 犯，由失念故，一類不能如法還淨。如由 過去，由未來世、由現在世當知亦爾。謂毀 犯所犯；於此毀犯，由失念故，一類不能如 法還淨。又非先時，於所毀犯發起猛利無 犯樂欲。謂我定當如如所行、如如所住，如是 如是行於所行、如是如是住於所住，於 所毀犯終不毀犯。由是因緣，隨所行住， 如是如是毀犯所犯。由此成就前際俱行、 後際俱行、中際俱行、先時所作及俱隨行所有 放逸。又自執取睡眠爲樂、偃臥爲樂、脇臥 爲樂；性不翹勤；爲性懶惰；不具起發；於 諸有智同梵行者，不能時時覲問供事。是 名放逸懈怠所攝。

云何名爲發起邪願？謂 如有一，依止邪願修行梵行。言我所有若 戒、若禁，若常精勤、若修梵行，當得生天，或 餘天處。或復愛樂利養恭敬，而修梵行。謂 因此故，從他希求利養恭敬；卽於如是利 養恭敬，深生染著。如是名爲發起邪願。

云 何軌則虧損所攝？謂如有一，於威儀路、或所 作事、或諸善品加行處所所有軌則，不順世 間，違越世間；不順毘奈耶，違越毘奈耶。 如前廣說。是名軌則虧損所攝。

云何淨命 虧損所攝？謂如有一，爲性大欲，不知喜足， 難養難滿。常以非法追求衣服、飮食、臥具、 病緣醫藥及諸資具，不以正法。又爲貪求 種種衣服、飮食、臥具、病緣醫藥資具因緣，方 便顯己有勝功德，矯詐構集非常威儀。爲 誑他故，恒常詐現諸根無掉、諸根無動、諸 根寂靜，由是令他謂其有德，當有所施、 當有所作。所謂承事，供給衣服、飮食、臥具、病 緣醫藥及諸資具。又多凶悖、強口、矯傲、修 飾其名、執恃種姓。或求多聞，或住持法， 爲利養故，亦復爲他宣說正法。或佛所說， 或弟子說，或自宣說己實有德，或少增益。 或於他前方便現相，爲求衣服，或求隨一 沙門資具。或爲求多，或求精妙，雖無匱乏， 而現被服故弊衣裳，爲令淨信長者、居士、 婆羅門等、知其衣服有所匱乏，殷重承事， 給施衆多上妙衣服。如爲衣服，爲餘隨一 沙門資生衆具亦爾。或於淨信長者、居士、婆 羅門所，如其所欲不得稱遂，或彼財物有 所闕乏，求不得時，卽便強逼、研磨麁語，而 苦求索。或彼財物無所闕乏，得下劣時，便 對施主現前毀棄所得財物。如是吿言：咄 哉男子！某善男子、某善女人，方汝族姓及以 財寶，極爲下劣，又極貧匱，而能惠施如是 如是多妙悅意資產衆具；汝望於彼，族姓尊 貴，財寶豐饒，何爲但施如是少劣非悅意 物？彼由如是或依矯詐、或邪妄語、或假現 相、或苦研逼、或利求利種種狀相，而從他 所非法希求所有衣服、飮食、臥具、病緣醫藥 諸資生具，非以正法而有所求。由非法 故，說名邪命。如是名爲尸羅淨命虧損所 攝。

云何名爲墮在二邊？謂如有一，耽著受 用極樂行邊，從他所得或法非法所有衣服、 飮食、臥具、病緣醫藥及諸資具，愛玩受用，不 觀過患、不知出離。是名一邊。復有一類， 好求受用自苦行邊，以無量門而自煎迫， 受極苦楚。謂依棘刺、或依灰坌、或依木 杵、或依木板、或狐蹲住、或狐蹲坐修斷瑜 伽。或復事火，謂乃至三承事於火。或復昇 水，謂乃至三昇上其水。或一足住，隨日而 轉。或復所餘。如是等類修自苦行，是第二 邊。如是名爲墮在二邊。

云何名爲不能出 離？謂如有一，或戒或禁由見執取。謂我因 此若戒若禁，當得淸淨、解脫、出離。一切外道 所有禁戒，雖善防護、雖善淸淨，如其淸淨， 不名出離。如是名爲不能出離。

云何名 爲所受失壞？謂如有一，都無羞恥，不顧沙 門，毀犯淨戒，習諸惡法。內懷腐敗，外現 貞實，猶如淨水所生蝸牛、螺音狗行。實非 沙門，自稱沙門；實非梵行，自稱梵行。

如是 名爲所受失壞。略由如是十種因緣，名戒 虧損。世尊或說尸羅虧損，或時復說尸羅艱 難。當知於彼諸因緣中，由二因緣，謂不能 出離，及所受失壞。由餘因緣，當知唯說尸 羅虧損。

與此安立黑品因緣相違白品所有 因緣，當知說名尸羅圓滿、尸羅淸淨。

有處世 尊宣說尸羅名爲根本。如伽他說：

又戒 律儀有三種觀淸淨因相。何等爲三？一、觀 身業，二、觀語業，三、觀意業。

云何觀察如是 諸業，令戒律儀皆得淸淨？謂希當造及欲 正造身作業時，如是觀察：我此身業爲能 自損，及以損他，是不善性，能生衆苦，招苦異 熟？爲不自損，亦不損他，是其善性，能生諸 樂，招樂異熟？如是觀已。若自了知我此身 業，自損損他，是不善性，能生衆苦，招苦異 熟；卽於此業攝斂不作，亦不與便。若自了 知我此身業，不損自他，是其善性，餘如前 說；卽於此業而不攝斂、造作、與便。復於過 去已造身業亦數觀察：我此身業爲能自 損，餘如前說。如是觀已。若自了知我此身 業，自損損他，餘如前說；便於有智同梵行 所，如實發露，如法悔除。若自了知我此身 業，不損自他，餘如前說；便生歡喜，晝夜安 住，多隨修學。如是彼於去來今世所造身業， 能善觀察、能善淸淨。

如於身業，於其語業， 當知亦爾。

由過去行爲緣生意，由未來行 爲緣生意，由現在行爲緣生意，卽於此意 數數觀察：我此意業爲能自損，餘如前說。 如是觀已。若自了知我此意業是其黑品，卽 於此業攝斂不起，不與其便。若自了知我 此意業是其白品，卽於此業而不斂攝、發 起、與便。如是於彼去來今世所起意業，能善 觀察、能善淸淨。所以者何？去來今世所有沙 門、若婆羅門，於身語意三種業中，或已觀察、 或當觀察、或正觀察，或已淸淨、或當淸淨、或 正淸淨，或已多住、或當多住、或正多住，一切 皆由如是觀察、如是淸淨。

如佛世尊、曾爲 長老羅怙羅說：