云何菩薩具多勝解？謂諸菩薩於其八種 勝解依處，具足成就淨信爲先決定喜 樂。一者、於三寶功德勝解依處，具足成 就淨信爲先決定喜樂。謂於佛法僧眞實 功德具多勝解。二者、於佛菩薩威力勝解 依處，具足成就淨信爲先決定喜樂。謂於 如前所說威力具多勝解。三者、於眞實義 勝解依處，具足成就淨信爲先決定喜樂。 謂於如前所說眞實義具多勝解。四者、於 因勝解依處，具足成就淨信爲先決定喜 樂。謂於種種如應所攝無顚倒因具多勝 解。五者、於果勝解依處，具足成就淨信爲 先決定喜樂。謂於種種如應所攝無顚倒 果具多勝解。六者、於應得義勝解依處，具 足成就淨信爲先決定喜樂。謂於無上正 等菩提所應得義，我有堪任定當能得具 多勝解。七者、於得方便勝解依處，具足成 就淨信爲先決定喜樂。謂於一切菩薩學 道能得方便，有此方便得應得義具多 勝解。八者、於善言、善語、善說勝解依處，具 足成就淨信爲先決定喜樂。謂於契經、 應頌、記別等法具多勝解。於此八種勝解 依處，應知菩薩由二因緣具多勝解。一 者、多修勝解故；二者、積集猛利忍故。

彼諸菩薩求正法時，當何所求？云何而求？何 義故求？謂諸菩薩以要言之，當求一切菩 薩藏法、聲聞藏法、一切外論、一切世間工業 處論。

當知於彼十二分敎，方廣一分，唯菩 薩藏；所餘諸分，有聲聞藏。一切外論略有三 種。一者、因論，二者、聲論，三者、醫方論。一 切世間工業處論，非一衆多種種品類。謂 金師、鐵師、末尼師等工業智處。

如是一切明 處所攝有五明處。一、內明處，二、因明處，三、 聲明處，四、醫方明處，五、工業明處。

菩薩於 此五種明處若正勤求，則名勤求一切明 處。諸佛語言，名內明論，此幾相轉？如是乃 至一切世間工巧業處，名工業明論，此幾相 轉？謂內明論略二相轉。一者、顯示正因果相， 二者、顯示已作不失、未作不得相。

因明論亦 二相轉。一者、顯示摧伏他論勝利相，二者、顯 示免脫他論勝利相。

聲明論亦二相轉。一 者、顯示安立界相、能成立相；二者、顯示語工 勝利相。

醫方明論四種相轉。一者、顯示病體 善巧相，二者、顯示病因善巧相，三者、顯示斷 已生病善巧相，四者、顯示已斷之病當不更 生善巧相。

一切世間工業明論，顯示各別工 巧業處所作成辦種種異相。

云何內明論顯 示正因果相？謂有十種因，當知建立無顚倒 因，攝一切因。

或爲雜染、或爲淸淨、或爲世 間彼彼稼穡等無記法轉。

云何十因？一隨 說因，二、觀待因，三、牽引因，四、攝受因，五、生起 因，六、引發因，七、定別因，八、同事因，九、相違 因，十、不相違因。

謂一切法，名爲先故想，想 爲先故說。是名彼諸法隨說因。

觀待此故， 此爲因故，於彼彼事若求、若取，此名彼觀 待因。如觀待手故，手爲因故，有執持業。觀 待足故，足爲因故，有往來業。觀待節故，節 爲因故，有屈申業。觀待飢渴故，飢渴爲因 故，於諸飮食若求、若取。隨如是等無量道 理，應當了知觀待因相。一切種子，望後自 果，名牽引因。

除種子外，所餘諸緣，名攝受 因。

卽諸種子，望初自果，名生起因。

卽初種 子所生起果，望後種子所牽引果，名引發 因。

種種異類，各別因緣，名定別因。

若觀待 因、若牽引因、若攝受因、若生起因、若引發 因、若定別因，如是諸因總攝爲一，名同事 因。

於所生法能障礙因，名相違因。

此障礙 因若闕、若離，名不相違因。

當知相違略有 六種。一、語言相違。謂有一類，或諸沙門、或 婆羅門，所造諸論前後相違。二、道理相違。 謂爲成立諸所成立諸所知義，建立比量， 不與證成道理相應。三、生起相違。謂所生 法，能生緣闕，障生緣會。四、同處相違。謂明、闇、 貪、瞋、苦、樂等法。五、怨敵相違。謂毒蛇、鼠狼、 猫狸、鼷鼠，互爲怨敵、惡知識等。六、障治相違。 謂修不淨與諸貪欲，修慈與瞋，修悲與 害，修七覺支、八聖道支與三界繫一切煩 惱。於此義中，正意唯取生起相違。此一切 因二因所攝。一、能生因，二、方便因。當知此 中，牽引種子、生起種子名能生因；所餘諸因 名方便因。

復有四緣。一、因緣，二、等無間緣， 三、所緣緣，四、增上緣。當知此中，若能生因，是 名因緣；若方便因，是增上緣。等無間緣及所 緣緣，唯望一切心心法說。由彼一切心及 心法前生開導所攝受故，所緣境界所攝 受故，方生方轉。是故當知等無間緣及所緣 緣，攝受因攝。

如是十因，云何能令一切世 間種種事轉？云何能令雜染事轉？云何能 令淸淨事轉？謂於世間種種稼穡墮諸穀 數世資生物，所有種種名想言說，謂大麥、小 麥、稻穀、胡麻、大小豆等。卽此望彼種種稼穡， 爲隨說因。如言大麥，持去、持來，若磨、若置， 如是等類種種隨說。如說大麥，餘小麥等， 當知亦爾。觀待飢渴羸劣身住，觀待段 食所有愛味，於彼追求、執取、受用，卽說彼 法爲觀待因。由彼各別自種子故，種種 稼穡差別而生，卽說彼種子爲此牽引因。 地、雨等緣，能生於芽，名攝受因。卽彼種子 望所生芽，名生起因。芽、莖、葉等展轉相 續，望彼稼穡若成、若熟，爲引發因。從大 麥種生大麥芽、大麥苗稼，不生餘類。如 是所餘，當知亦爾。卽說彼爲此定別因。 卽彼一切從觀待因至定別因，同爲稼穡 而得成熟，名同事因。非彼稼穡隨闕一 因而得成熟，是故一切和合說爲此同 事因。霜雹災等諸障礙法，望彼滋稼爲相 違因。彼闕無障，是諸滋稼不相違因。如是 十因，於餘世間種種事物，隨其所應，當知 廣如攝穀論說。

又於一切雜染緣起所有 種種名想言說。謂無明、行、識、名色，廣說乃至 老死、愁悲、憂苦、擾惱。卽此望彼諸雜染法，爲 隨說因。如言無明緣行，乃至生緣老死。如 是等類種種隨說。觀待境界所有愛味，於 諸有支相續流轉，卽彼望此諸雜染法，爲 觀待因。於現法中，無明等法所有已生已長 種子，今此種子，望於餘生生老死等，爲牽 引因。近不善士、聞不正法、非理作意，及先 串習所引勢力生無明等，名攝受因。無明 等法各別種子，名生起因。從無明支乃至 有支，展轉引發後後相續，望於餘生生老死 等，爲引發因。餘無明支及自種子，乃至有支， 能生那洛迦；餘無明支及自種子，乃至有 支，能生傍生、餓鬼、人、天，當知亦爾。卽此望 彼諸雜染法，名定別因。卽彼一切從觀待因 至定別因，名同事因。此雜染法相違因者， 謂出世間種姓具足，値佛出世演說正法， 親近善士，聽聞正法，如理作意，法隨法行， 及與一切菩提分法。卽如所說種種善法若 闕、若離，是雜染法不相違因。如是十因，應 知能起一切有情一切雜染。

又於一切淸淨 品法及滅涅槃所有種種名想言說，卽此 望彼諸淸淨法，爲隨說因。如言：念住、正 斷，乃至八聖道支；無明滅故行滅，廣說乃至 生滅故老死滅。如是等類種種隨說。觀待 諸行多過患故，樂求淸淨、攝受淸淨、成滿 淸淨，彼望於此爲觀待因。安住種姓補特 伽羅，種姓具足，能爲上首，證有餘依及無餘 依二涅槃界，彼望淸淨，爲牽引因。親近善 士、聽聞正法、如理作意，及先所作諸根成 熟，名攝受因。種姓所攝一切無漏菩提分法 所有種子，望彼一切菩提分法，爲生起因。 卽自種子所生一切菩提分法，漸次能證若 有餘依、若無餘依二涅槃界，名引發因。聲聞 種姓，以聲聞乘能般涅槃；獨覺種姓，以獨 覺乘能般涅槃；大乘種姓，以無上乘能般 涅槃；彼望淸淨，爲定別因。若淸淨品觀待 因乃至定別因，彼望淸淨，爲同事因。種姓 不具足，不値佛出世，生諸無暇處，不親 近善士，不聽聞正法，不如理作意，數習諸 邪行，彼望淸淨，爲相違因。此相違因若闕、 若離，是名淸淨不相違因。若雜染品諸相違 因，當知卽是淸淨法因；若淸淨品諸相違因， 當知卽是雜染法因。

如是現有雜染十因、淸 淨十因，過去、未來曾當染淨皆亦如是。一 切唯有如是十因，除此無有若過若增。

於 此相中，云何爲果？謂略有五。一者、異熟果， 二者、等流果，三者、離繫果，四者、士用果，五 者、增上果。諸不善法，於諸惡趣受異熟果； 善有漏法，於諸善趣受異熟果；是名異熟 果。習不善故，樂住不善，不善法增。修習善 故，樂住善法，善法增長。或似先業，後果隨 轉，是名等流果。八支聖道滅諸煩惱，名離 繫果。若諸異生，以世俗道滅諸煩惱，不究 竟故，非離繫果。諸有一類，於現法中，依止 隨一工巧業處，起士夫用。所謂農作、商賈、事 王、書畫、算數、占卜等事。由此成辦諸稼穡等 財利等果，是名士用果。若眼識等，是眼根增 上果；乃至意識等，是意根增上果。衆生身分 不散不壞，是命根增上果。二十二根，各各能 起自增上果。當知一切名增上果。二十二 根增上作用，如攝事分應知其相。

菩薩於 是內明所顯正因果相如實知已，精勤修 習，令處非處智力種姓漸得淸淨、漸得增 長。

云何內明論顯示已作不失、未作不得相？ 謂諸有情自所作業，雖復作已經多百劫， 與果功能終無失壞。亦無不作、或復異 作，而有異熟、或異果熟。菩薩於是內明 所顯已作不失、未作不得相如實知已，精 勤修習，令其自業智力種姓漸得淸淨、漸 得增長。

菩薩云何求聞正法？

謂諸菩薩於 善說法，應當安住猛利愛重，求聞正法。如 是略說於善說法安住猛利愛重之相。謂 諸菩薩爲欲聽聞一善說法，假使路由猛 焰熾然大熱鐵地，無餘方便可得聞是善 說法者，卽便發起猛利愛重，歡喜而入，何 況欲聞多善言義。

又諸菩薩於自身分，及 於一切資身衆具飮食等事所有愛重，於欲 聽聞諸善說法所有愛重；以前愛重方後 愛重，於百分中不及其一，於千分中亦不 及一，於數分中亦不及一，於算分中亦 不及一，乃至鄔波尼殺曇分亦不及一。

菩 薩如是於善說法深生敬重，常樂聽聞諸 善說法，無有勞倦，亦無厭足。淨信淳厚，其 性柔和，心直見直。愛敬德故、愛敬法故，往 法師所無難詰心，有敬重心，無高慢心。專 爲求善，非顯己德。爲欲安立自他善根， 不爲利養恭敬因緣。菩薩具足如是功德， 往法師所，無雜染心、無散亂心聽聞正法。 云何菩薩無雜染心聽聞正法？謂聽法時， 其心遠離貢高雜染，其心遠離輕慢雜染， 其心遠離怯弱雜染。由六種相，其心遠離 貢高雜染；由四種相，其心遠離輕慢雜染； 由一種相，其心遠離怯弱雜染。謂聽法時， 應時而聽、慇重而聽、恭敬而聽、不爲損害、 不爲隨順、不求過失。由此六相，其心遠 離貢高雜染。又聽法時，恭敬正法、恭敬說 法補特伽羅、不輕正法、不輕說法補特 伽羅。由此四相，其心遠離輕慢雜染。又聽 法時，不自輕蔑。由此一相，其心遠離怯弱 雜染。菩薩如是無雜染心聽聞正法。云何 菩薩無散亂心聽聞正法？謂由五相。一者、 求悟解心聽聞正法，二者、專一趣心聽聞正 法，三者、聆音屬耳聽聞正法，四者、掃滌其 心聽聞正法，五者、攝一切心聽聞正法。

菩 薩如是求聞正法。

菩薩何故求聞正法？謂 諸菩薩求內明時，爲正修行法隨法行，爲 廣開示利悟於他。

菩薩爲他說正法時，當何所說？云何而說？ 何義故說？

謂諸菩薩正所應求，卽是所說。 爲此義求，卽爲此義而爲他說。

依二種相 應爲他說。一者、依隨順說應爲他說；二者、依 淸淨說應爲他說。

云何依隨順說應爲他 說？謂諸菩薩應當安住如法威儀而爲他 說，非不安住如法威儀。不爲無病處高 座者而說正法，不爲坐者立說正法，不 應居後爲前行者而說正法，不爲覆頭 而說正法。如別解脫經廣說應知。何以故？ 諸佛菩薩敬重法故。又於正法生尊重時， 令他於法起極珍貴，恭敬聽聞而不輕毀。 又爲一切說一切法，無間而說。又於正法 不生慳悋，不作師拳。又於正法，如其文 句次第而標，如其文句次第而釋，如其次 第分別其義。又若引攝義利法義，應標、應 釋、應廣分別，非不引攝義利法義。又應 示現所應示現。又應敎導所應敎導。又 應讚勵所應讚勵。又應慶慰所應慶慰。 又依現、比至敎道理而說正法，非不依彼 三量道理。又所宣說順往善趣。又所宣說 無亂、易入，而不隱密。又所宣說應四聖諦。 又處一切衆說正法時，隨衆所應而爲宣 說。菩薩依此十五種相，諸隨順說普爲利 他，應如是說。云何依淸淨說應爲他說？謂 諸菩薩，於己有怨諸有情類，應住慈心，爲 說正法。於行惡行諸有情類，住利益心， 應說正法。於諸有樂有苦、放逸下劣有情， 應當安住利益安樂哀愍之心，爲說正法。 不以嫉纏增上力故，自讚毀他。以無染心， 不希利益恭敬讚頌，爲他說法。

菩薩依止 此五種相，諸淸淨說普爲利他，應如是說。

云何菩薩法隨法行？當知此行略有五種。謂 如所求、如所受法，身語意業無倒隨轉，正 思、正修。

若佛世尊於彼諸法，制身語意令 不造作。於此諸法，開身語意令其造作。 卽於如是二種法中，身語意業無倒遠離、無 倒修證。是名菩薩於諸法中，身語意業無 倒隨轉法隨法行。

云何菩薩於法正思？謂諸 菩薩獨居閑靜，隨所聞法樂欲思惟、樂欲 稱量、樂欲觀察。先當遠離不思議處，思惟 彼法。恒常思惟，無間加行、殷重加行，而無慢 緩。是諸菩薩勇猛精進思惟法時，於其少 分以理觀察而隨悟入。於其少分，但深信 解。凡所思惟，但依其義，不依其文。如實 了知黑說、大說。正能悟入最初思惟。旣悟 入已，數數作意令得堅固。是諸菩薩由能 遠離不應思議而思惟故，其心不墮迷 悶錯亂。由能恒常無間、殷重加行無緩而思 惟故，先未知義得正了知、得正決了，先已 知義得無失壞、得不忘失。由於少分以 理觀察隨悟入故，於隨正理觀察法中，不 由他緣。由於少分但信解故，於極甚深自 少覺慧不能達法，仰推如來，言如是法 是佛所行，非我境界。如是於法不生誹謗， 不自損害，遠離衰患，無諸過罪。由諸菩薩 思惟法時，但依其義不依文故，於佛世尊 一切所說密意語言，能隨悟入。由諸菩薩 普於一切黑說、大說得善巧故，於眞實義， 無物無法能傾能動。是諸菩薩正能悟入初 思惟故，能得先來所未得忍。是諸菩薩，由 卽於此已所得忍，數數作意令堅牢故，能 於其修隨順趣入。菩薩由是八種相故，能 正修行正思所攝法隨法行。

云何菩薩於法 正修？當知此修、略有四相。一者、奢摩他，二 者、毘鉢舍那，三者、修習奢摩他、毘鉢舍那， 四者、樂修習奢摩他、毘鉢舍那。云何奢摩他？ 謂諸菩薩，由八種思善依持故，於離言說唯 事、唯義所緣境中，繫心令住。離諸戲論、離 心擾亂想作意故，於諸所緣而作勝解。於 諸定相，令心內住、安住、等住，廣說乃至一趣、 等持。是名奢摩他。云何毘鉢舍那？謂諸菩薩， 由奢摩他熏修作意，卽於如先所思惟法 思惟其相。如理簡擇、最極簡擇、極簡擇法，廣 說乃至覺、明、慧行。是名毘鉢舍那。云何修 習奢摩他、毘鉢舍那？謂諸菩薩，於奢摩他、毘 鉢舍那，無間加行、殷重加行，恒常修習，是 名修習奢摩他、毘鉢舍那。云何樂修習奢摩 他、毘鉢舍那？謂諸菩薩，卽於如是止觀相中， 其心無動，於無功用離諸加行任運轉處 攝受無亂，是名樂修習奢摩他、毘鉢舍那。 當知此中，是諸菩薩，如如修習奢摩他、毘鉢 舍那，如是如是樂住奢摩他、毘鉢舍那；如 如樂住奢摩他、毘鉢舍那，如是如是奢摩他、 毘鉢舍那淸淨。如如奢摩他淸淨，如是如是 身安、心安增長廣大；如如毘鉢舍那淸淨，如 是如是若智、若見增長廣大。齊此名爲修 所應作，謂於所依中，應除遣麁重；及於 一切所知，應修淸淨智見。如是一切修 所作業，菩薩由前四種修相，皆能成辦。