何故不說？何緣知有？廣分別義云何應知？

問：若成就阿賴耶識，亦成就轉識耶？設成 就轉識，亦成就阿賴耶識耶？

答：應作四句。 或有成就阿賴耶識，非轉識。謂無心睡眠、 無心悶絕、入無想定、入滅盡定、生無想天。 或有成就轉識，非阿賴耶識。謂阿羅漢、若 諸獨覺、不退菩薩，及諸如來住有心位。或有 俱成就。謂餘有情住有心位。或有俱不成 就。謂阿羅漢、若諸獨覺、不退菩薩，及諸如來 入滅盡定，處無餘依般涅槃界。

問：內外諸法自性各別，各住自相，何因緣故， 十八界中唯六識界自性建立，所餘諸界爲 彼所依、所緣、助伴而建立耶？

答：由六識界，於 彼彼念瞬息、須臾、日夜等位速疾轉變，託 彼彼緣，依眼等根，緣色等境，用諸心所以 爲助伴，非一衆多種種生起。由彼彼依之 所生故，得彼彼名。如火依附彼彼緣故而 得燒然，爾時便得彼彼名數。由諸草木、牛 糞、糠札等爲緣故，火方得然，爾時便數名 爲草火，乃至札火。如是眼、色以爲緣故，眼識 得生，數名眼識；如是乃至數名意識。廣說 應知。餘眼等界，若彼自性從初生已，卽彼自 性相似生起，展轉相續，究竟隨轉。又一識類， 藉彼彼緣，種種差別自性生起。是故識界自 性建立，所餘諸界爲彼所依、所緣、助伴而得 建立。

復次，若能善巧熏修心者，得二勝利。一、於 果時觸證安樂，二、於因時自在而轉。 復次，心混濁者有三過失。一、不如理作意過 失，二、隨眠過失，三、起纏過失。

復次，有諸苾芻住三種住、行六正行，於大 師敎多有所作。謂住解脫住、住解脫門住， 及住能引解脫門法住。行無間行、行善受 思惟行、行修所引善根生起行、行離諸愛味 簡擇諦行、行卽於此無增上慢行、行正淸 淨受用行。復次，有二種捨施。一、受者捨施， 二、施者捨施。施果亦有二種。一、得大財富，二、 得此等流受用勝解。

復次，當辨證成道理。

問：依何道理，應知 宣說唯從未來非實非有諸行相生？

答：若 未來法行相實有而得生者，此法爲轉而說 生耶？謂從未來世處，轉向現在世處。爲死 生耶？謂未來世死，生現在世。爲彼爲緣而 得生耶？謂於未來法住不變，用彼爲緣， 於現在世有餘法生。爲有業用而說生 耶？謂於未來本無業用，至現在世方有 業用。爲圓滿相而說生耶？謂於未來相 未圓滿，至現在世相乃圓滿。爲由異相而 說生耶？謂於未來，有未來分及有因分， 由此二種其相有異。來至現在，有現在分 及有果分，由此二種其相有異。如是六 種諸法生起，皆不應理。

何以故？非無方無 處法，有從異方轉趣異方義。亦非未生 未已生法，而有死義。若彼爲緣而得生者， 便異法生，非未來生，此於未來便爲未有。 又一切法，第一義中無作用故，業用離相異 不可得，唯卽於相而假建立。設有異者，未 來、現在同實有相，唯說現在獨有業用，理 不可得。又此業用，便應本無而今得生。又 與世尊微妙言說卽成相違。如說：諸行非 常、非恒。汝顯諸行業用無常，由此義故行 應是常又，等於一相。若相異分得是有 者，相之異分何故不有。又相異分本無今有， 相之異分何故不成本無今有。又離色等一 切行相，餘未來分必不可得。又應未來無 有果相，現在方有果相生起。如是已 辨證成道理。依此道理，應知宣說未來 諸法一切行相非實非有，本無今有。

如於未 來，如是過去，隨其所應，由此道理，當知 宣說非實非有。

復次，過去行云何？謂相已 滅沒，自性已捨。現在行云何？謂相未滅沒，自 性未捨，生時暫住。未來行云何？謂因現有， 自相未生，未得自性。

問：若彼諸行未來本無 而得生者，空華、兔角、石女兒等何故不生？ 答：由空華等無生因故。一切諸行各各差別， 定有生因。問：若一切行各各差別有生因 者，何因緣故，諸行俱時不頓生耶？答：諸行 雖有各別生因，然必待緣方得生起。若彼 彼行生緣現前，彼彼行因生彼彼行。是故諸 行雖現有因，然無俱時頓生起過。

復次，此中云何名諸行因？何等名緣？謂薄伽 梵說：諸行生緣略有四種。一、因緣，二、等無間 緣，三、所緣緣，四、增上緣。因緣一種，亦因亦緣； 餘之三種，唯緣非因。

云何因緣？

謂諸色根、根 依及識，此二略說能持一切諸法種子。隨 逐色根，有諸色根種子，及餘色法種子、一切 心心所等種子。若隨逐識，有一切識種子， 及餘無色法種子、諸色根種子、所餘色法種 子。當知所餘色法自性，唯自種子之所隨 逐，除大種色。由大種色二種種子所隨逐 故，謂大種種子及造色種子。卽此所立隨逐 差別種子相續，隨其所應望所生法，是 名因緣。