復次，云何應知生、老、住、無常離色等蘊無 別實有？

謂已遮未來諸行實有性，當知亦 遮生實有性。所以者何？未來世生自無所 有，云何能生所餘諸行。

亦非現在生能生 現在諸行。由此生相有差別名，所謂諸行若 生、若起、若現在性，離此差別，生之異相定 不可得。諸聰慧者不應說言：卽由現在 令彼諸行成現在性。所以者何？若作是說： 生生諸行。當知義顯卽現在性能成現在。

復次，云何得獲成就？謂若略說，生緣攝受增 盛之因，說名爲得。由此道理，當知得是假 有。若言得是實有，此爲是諸行生因？爲是 諸法不離散因？若是諸行生因者，若從先來 未得此法，此旣無有，生因之得應常不 生。由此亦應畢竟不得。若是諸法不離散 因者，一切善、不善、無記法，得旣俱有，彼雖相 違應頓現行。是故二種俱不應理。又生因 者，所謂各別緣所攝受諸法自種。不離散 因者，謂由餘緣現在前故，餘緣離散。若於 引發緣中，勢力自在，假立爲得。以此自在 爲依止故，所有士夫補特伽羅。雖彼彼法 已起、已滅，若欲希彼復現在前，便能速疾 引發諸緣，令得生起，是故亦說此名爲得。

復次，云何命根？謂由先業，於彼彼處所生 自體所有住時限量勢分，說名爲壽、生氣、命 根。

此復多種差別。謂定、不定、隨轉、不隨轉，若 少、若多，若有邊際、若無邊際，若自勢力轉、若 非自勢力轉。除贍部洲人壽分量，所餘生處 壽量決定。此贍部洲，或時壽命廣無有量，或 時短促，壽量不定。北拘盧洲人壽量隨轉，如 決定量畢竟隨轉，無中夭故。餘一切處名 不隨轉。贍部洲人十歲時壽，名爲少壽。傍生 一分，亦名少壽。所以者何？一分傍生，或一日 夜壽量可得；或有一分若二、若三，乃至極多 十日十夜壽量可得。非想非非想處受生有 情，名爲多壽，經於八萬大劫數故。阿羅漢 等，名有邊際壽。若諸有學於現法中定般涅 槃，若諸異生住最後有，亦名有邊際壽。當 知所餘，壽無邊際。若阿羅漢等、若諸如來、若 諸菩薩，於壽行中延促自在，所有命根，名 自勢力轉。當知所餘，名非自勢力轉。

復次，云何衆同分？謂若略說，於彼彼處受 生有情，同界，同趣，同生，同類、位、性、形等，由彼 彼分互相似性，是名衆同分，亦名有情同 分。此中或有，有情由界同分說名同分。謂 同生一界。或有有情，由趣同分說名同分。 謂同生一趣。或有有情，由生同分說名同 分。謂同生一生。或有有情，由類同分說名 同分。謂同一種類。或有有情，由分位、體性、容 色、形貌、音聲、覆蔽、養命同分說名同分。或有 有情，由過失、功德同分說名同分。如殺生 者望殺生者，廣說乃至諸邪見者望邪見者； 離殺生者望離殺生者，乃至正見者望正見 者；從預流者乃至阿羅漢、獨覺望預流等， 菩薩望菩薩，如來望如來；如是更互說名 同分。

復次，云何異生性？謂三界見所斷法種子唯 未永害量，名異生性。此復略有四種。一、無 般涅槃法種性所攝，二、聲聞種性之所隨 逐，三、獨覺種性之所隨逐，四、如來種性之 所隨逐。

復次，云何名身？謂依諸法自性施設、自相施 設。由遍分別，爲隨言說，唯建立想，是謂 名身。云何句身？謂卽依彼自相施設、所有諸 法差別施設，建立功德、過失、雜染、淸淨、戲論， 是謂句身。云何文身？謂名身、句身所依止 性所有字身，是謂文身。

又於一切所知所詮 事中，極略相是文，若中是名，若廣是句。若 唯依文，但可了達音韻而已，不能了達所 有事義。若依止名，便能了達彼彼諸法自性、 自相，亦能了達所有音韻，不能了達所 簡擇法深廣差別。若依止句，當知一切皆 能了達。又此名句文身，當知依五明處分 別建立。所謂內明、因明、聲明、醫方明、世間 工巧事業處明。

復次，云何流轉？謂諸行因果相續不斷性， 是謂流轉。又此流轉差別多種。或有種子流 轉，謂有種子不現前諸法。或有自在勢力 流轉，謂被損種子現行諸法。或有種果流 轉，謂有種子，種不被損現行諸法。或有名 流流轉，謂四非色蘊。或有色流流轉，謂諸內 外十有色處及與法處所攝諸色。又有欲界 流流轉，謂欲纏諸行。又有色界流流轉，謂色 纏諸行，又有無色流流轉，謂無色纏諸行。又 有樂流流轉，謂樂受及彼所依處。如是苦流 流轉、不苦不樂流流轉，當知亦爾。又有善流 流轉，謂諸善行。又有不善流流轉，謂諸不善 行。又有無記流流轉，謂諸無記行。又有順 流流轉，謂順緣起。又有逆流流轉，謂逆緣 起。

復次，云何定異？謂無始時來種種因果決定 差別無雜亂性，如來出世、若不出世，諸法 法爾。又此定異差別多種。或有流轉、還滅定 異，謂順逆緣起。或有一切法定異，謂一切法 十二處攝，無過無增。或有領受定異，謂一 切受三受所攝，無過無增。或有住定異，謂 一切內分乃至壽量，一切外分經大劫住。或 有形量定異，謂諸有情於彼彼有色生處，所 受生身、形量決定，及諸外分四大洲等形量 決定。

復次，云何相應？謂彼彼諸法爲等言說、爲等 建立、爲等開解諸勝方便，是謂相應。又此相 應差別分別有四道理。謂觀待道理、作用道 理、因成道理、法爾道理。此諸道理，當知如 聲聞地等已廣分別。

復次，云何勢速？謂諸行生滅相應速運轉性， 是謂勢速。又此勢速差別多種。或有諸行流 轉勢速，謂諸行生滅性。或有地行有情輕健 勢速，謂人、象、馬等。或有空行有情勢速，謂諸 飛禽、空行藥叉及諸天等。或有言音勢速，謂 詞韻捷利。或有流潤勢速，謂江河等迅速 流注。或有燒然勢速，謂火焚燎，猛焰飈轉。或 有引發勢速，謂放箭、轉丸等。或有智慧勢 速，謂修觀者簡擇所知迅速慧性。或有神 通勢速，謂大神通者所有運身意勢等速疾 神通。

復次，云何次第？謂於各別行相續中，前後次 第一一隨轉，是謂次第。又此次第差別多種。 或有流轉次第，謂無明緣行，廣說乃至生 緣老死。或有還滅次第，謂無明滅故行滅， 乃至生滅故老死滅。或有在家、出家行住次 第。謂陵旦而起，澡飾其身，被帶衣服，修 營事業，調暢沐浴，塗飾香鬘，習近食飮，方 乃寢息，是在家者行住次第。若整衣服，爲 乞食故入聚落等巡次而行，受如法食，還 出安坐，食訖澡手，盪鉢，洗足，入空閑室讀 誦經典，如理思惟。晝則宴坐、經行，淨修其 心，斷滅諸障；至夜中分，少當寢息；於夜後 分，速復還起，整服治身，歸所習業。是出家 者行住次第。或入僧中，隨其長幼修和敬 業，敷設床座，次第受籌，分其臥具、處所、利 養及營事業。或有增長次第，謂嬰孩、童子 等八位次第生起。或有現觀次第，謂於苦等 四聖諦中次第現觀。或有入定次第，謂次 第入九次第定。或有修學次第，謂增上戒學 爲依，次生增上心學；增上心學爲依，後生 增上慧學。

復次，云何時？謂由日輪出沒增上力故，安立 顯示時節差別；又由諸行生滅增上力故， 安立顯示世位差別；總說名時。此時差別復 有多種。謂時、年、月、半月、晝、夜、刹那、臘縛、牟呼 栗多等位，及與過去、未來、現在。

復次，云何數？謂安立顯示各別事物計算數 量差別，是名爲數。此數差別復有多種。謂 一數、二數，從此已去皆名多數。又數邊際 名阿僧企耶，自此已去，一切算數所不能 轉，是故數之邊際名不可數。