復次，如世尊言：諸聖弟子有知爲有，非有 知爲非有。此中云何爲有？云何非有？略由 二相，應知是有。

何等爲二？一、若生、已生、現 在故，應知是有；二、若實物故、事故、義故、圓成 實故，應知是有。

云何應知略說實有及假 有相？謂若諸法不待所餘、不依所餘施 設自相，應知略說是實有相。若有諸法待 於所餘、依於所餘施設自相，應知略說是 假有相，非實物有。謂以色等諸蘊想事爲 待、爲依，施設有我及有情等，乃至廣說。此 中色等諸蘊想事，是實物有；我及有情、命者、 生者、數取趣等，非實物有，唯是假有。如於 色等諸蘊想事，假立我等，如是卽於色等 想事，假立色等。又於色、香、味、觸想事，假立 飮食、車乘、甁衣、諸莊嚴具、舍、軍林等。又於有 爲諸法想事，假立生、老、住、無常、種子、有表、無 表、得、命根、衆同分、名身、句身、文身、異生性、和 合、不和合、流轉、定異、相應、勢速、次第、時、方及 數。又復唯以諸色不轉爲待、爲依，假立虛 空、虛空無爲。又唯以名中間不轉爲待、爲 依，假施設有無想等至、滅盡等至等。

復次，若計有我異於諸蘊，住異諸蘊離蘊 法中者，彼所計法，遠離諸蘊有之自相尙不 可得，何況爲我之所安住。譬如有言：我審 了知石女兒頂繫空華鬘。應知此計亦復 如是。是故此計不應道理。

復次，由彼一切依我分別妄所計我不成 就故，當知我等於諸蘊中，但假建立，非實 有物。由我非有，唯有蘊故，一切雜染、淸淨 道理皆得成就。

謂有內外諸處生故，於現 法中起無明觸，由此於身便有饒益、損減 受生。由此爲緣，發起和合、乖離等愛，及有 依此一切煩惱、隨煩惱轉。爲此義故，淨不淨 業生起可得。如是煩惱、業生起故，當來後 有生老死等一切苦法皆悉得生。如是且 於無常蘊中，無實我故，雜染道理皆得成 就。又由他音、內正作意爲因緣故，遠離無 明，發起於明。由無癡故，了達諸受皆悉是 苦；由此能斷於諸受中所有貪愛，及斷依 此一切煩惱、若隨煩惱；由此因緣，能感後 有淨不淨業不復生起。如是由業、煩惱斷 故，一切後有及生等苦永更不生。如是無 我唯有蘊故，一切雜染、淸淨道理皆得成 就。

復次，云何有色諸法？

謂若略說，有十色處，及 法處所攝色。由彼諸色具色自相，卽以此 事還說此事，是故說名有色諸法。此有色 法，由五種相差別建立。何等爲五？一、事故； 二、自相故；三、共相故；四、界故；五、業故。

此中諸 所有色，彼一切若四大種、若四大種所造，應 知是名略攝色事。除此更無若過若增。

諸 色自相復有三種。一、淸淨色，二、淸淨所取 色，三、意所取色。謂四大種所造，五識所依五 淸淨色，眼等處攝，名淸淨色。色等五境同分 淸淨色之境界，名淸淨所取色。若與識俱諸 淸淨色，與識同境，故名同分。若離於識諸 淸淨色，前後自類相續而轉，名彼同分色。三 摩地所行影像等色，名意所取色。

諸色共相 亦有三種。謂一切色，若據方處各別安立， 若可宣說方處差別，名初共相。又一切色， 若淸淨、若淸淨所取增減相，當知是名第二 共相。又卽此一切色，若觸所觸，卽便變壞。或 以手足、塊刀杖等，或由寒熱、飢渴、蚊虻、風日、 蛇蠍諸觸所觸，卽便變壞，當知是名第三共 相。

若由定地色愛諸業之所生起，名色行 色；若不定地色愛諸業之所生起，名欲行 色。如是諸色，由界差別，略有二種。無色界 中，無如是色。又前所說諸色共相，謂觸所 觸，卽便變壞。如是共相非一切遍。除欲界 天，遍餘一切。欲界天中所有諸色，但有手 足、塊刀杖等所觸變壞，無有寒熱、飢渴等觸 之所變壞。由彼天中諸飮食等衆資生具， 隨欲所生則便成辦，是故於彼雖有飢渴， 不爲損害。色界諸色，無有手足、塊刀杖等 所觸損壞，亦無餘觸之所損壞。

若善、不善、 無記身業語業，是名業色。當知是名色業 差別。

無色諸法，亦由五相差別建立；與此 相違，應知其相。

復次，略由二種色聚建立 諸聚。一、不共大種聚，二、非不共大種聚。不共 大種聚者，謂於此中，唯有一類大種可得。 非不共大種聚者，謂於此中，有二大種、或多 大種種類可得。又於不共大種聚中，極微 已上諸大種合，當知方有相雜不相離諸 大種色，無有一處不相離諸大種色。於非 不共大種聚中大種極微，如所造色與餘大 種，當知亦有同一處所不相離者；然彼大 種非所造色，互不相依而得轉故，各有功 能，據別處故。又一處不相離者，謂諸大種 及所造色同住一處，如置一篋靑、黃、赤、白 有光明珠，種種光明互不相離。相雜不相 離者，所有譬喩如前應知。又若有聚，或麻 豆等、或細沙等，爲諸膠蜜及沙糖等之所攝 持。當知此非一處不相離，亦非相雜不 相離，但是和合不相離，多聚聚集，非一聚 相；當知所餘是一聚相。又相雜不相離，當 知依止一處不相離。此若不爾，不應道 理。

復次，由五種相，建立有見諸法差別。何等爲 五？謂顯色故、形色故、表色故、眼境界故、眼 識所緣故。亦由五相，建立無見諸法差別； 與上相違，應知其相。

復次，由五種相，建立 有對諸法差別。何等爲五？一、各據別處而 安住故；二、於餘色聚容受、往來等業爲障 礙故；三、爲手足、塊刀杖等所觸，便變壞故； 四、一切皆爲諸淸淨色之所取故；五、一切皆 爲依淸淨色識所緣故。亦由五相，建立無 對諸法差別；與上相違，應知其相。

復次，由五相故，建立有漏諸法差別。何等爲 五？謂由事故、隨眠故、相應故、所緣故、生起 故。

云何有漏法事？謂淸淨內色，及彼相依不 相依外色，若諸染汚心心所，若善、無記心心 所等。此有漏事，隨其所應，由餘四相說名 有漏。謂隨眠故、相應故、所緣故、生起故。

若 於淸淨諸色，及於如前所說一切心心所 中，煩惱種子未害未斷，說名隨眠，亦名麁 重。若彼乃至未無餘斷，當知一切由隨眠 故，說名有漏。

若諸染汚心心所，由相應故， 說名有漏。

若諸有事，若現量所行，若有漏 所生增上所起，如是一切漏所緣故，名爲 有漏。此中現在，名爲有事；過去、未來，名非有 事。若依淸淨色識所行，名現量所行；若餘 所行，當知名非現量所行。若內諸處增上生 起一切外處，名有漏所生增上所起。唯彼所 緣當知有漏。所以者何？若緣去來起諸煩 惱，過去、未來非有事故，不由所緣說名有 漏。若現在事非現量所行，如淸淨色，及一切 染汚、善、無記心心所，彼亦非煩惱所緣故，說 名有漏。但由自分別所起相，起諸煩惱，非 彼諸法爲此分明所行境故。

由生起故成 有漏者，謂諸隨眠未永斷故，順煩惱境 現在前故，於彼現起不如理作意故。由此 因緣，諸所有法正生、已生、或復當生，如是一 切，由生起故，說名有漏。又從一切不善煩 惱諸異熟果，及異熟果增上所引外事生起， 如是一切，亦生起故，說名有漏。又由無記色 無色繫一切煩惱，於彼續生；彼所續生，亦 生起故，說名有漏。

如是名爲由五相故，建 立有漏諸法差別。謂由事故、隨眠故、相應 故、所緣故、生起故。

復次，由五相故，建立有諍諸法差別。何等 爲五？謂由事故、因緣故、自性故、助伴故、等 起故。此中五取蘊，名有諍法事。若愛味染著、 愛味耽嗜，名諍因緣。若無常性、苦性、變壞法 性，名有諍自性。卽於此諍無智愚癡，名諍 助伴。由此因緣，五黑品轉，名爲等起。謂 鬪訟違諍、耽著諸欲諸見所生，或餘種類， 是初黑品。若隨所有諸煩惱纏，無有羞恥， 多安住性，是第二黑品。若有沙門、或婆羅門， 違逆正道，所欲苦行及餘信解，自餓、投火、 墜高巖等，是第三黑品。若有現行身語及 意一切惡行，是第四黑品。欣樂後有，是第 五黑品。此中最初，由生怨恨發憤心故，不 安隱住；第二、由諸煩惱內燒然故，不安隱 住；第三、由自誓願虛受劬勞無義苦故，不 安隱住；第四、生惡趣故，不安隱住；第五、生 老死等衆苦合故，不安隱住。此中五取蘊有 諍事，與諍自性，及彼因緣、助伴、等起，共相依 故，名有諍法。

又由五相，建立無諍諸法差 別；與上相違，應知其相。此中五無取蘊無 諍事，由諍自性及彼因緣、助伴、等起，於彼法 中不可得故，名無諍法。

復次，由五相故，應知建立依止耽嗜諸法差 別。何等爲五？謂事故、因緣故等，如前廣說。 此中事者，謂欲界繫諸五取蘊。因緣者，謂順 欲貪五種妙欲。自性者，謂貪嗜者，由彼爲 緣、由彼爲境所有欲貪。助伴者，謂不如理 作意相應邪願諸欲分別，由與此俱，名分 別貪。等起者，謂五種黑品，如前廣說。彼欲 界繫五取蘊事，由彼貪嗜因緣、助伴及與等 起所攝受故，說名依止耽嗜諸法。又由五 相，當知建立依止出離諸法差別；與上相 違，應知其相。

復次，依五種世間，卽彼世間名墮諸法。謂有 情世間、器世間、欲世間、色世間、無色世間。 當知是名五種世間。又出世法，不墮如是 五種世間。是故說名不墮諸法。

復次，由五相故，建立有爲諸法差別。何等爲 五？一、後際未生故；二、前際已滅故；三、中際自 相安住故。四、因緣相續故；五、果相續故。

又由 五相，建立無爲諸法差別。何等爲五？謂與 上相違，應知卽是此中五相。滅有爲法，證 得涅槃。

若謂涅槃爲有異者，當知此爲不 如理問、不如理答、不如理思。如是若謂爲無 異者、有無異者、非有非無異者，當知皆是 不如理問、不如理答、不如理思。何以故？由彼 涅槃，唯有爲滅之所顯故，與有爲法其相異 故。唯有爲滅之所顯故，謂有異者，若問、 若答、若思，便爲戲論，非所戲論。與有爲法 其相異故，謂無異者，如前廣說，便爲戲論， 非所戲論。總如前說二種因故，亦異不異、 不應道理。由有爲滅證涅槃故，若謂一切 皆無所有故，說非有非無異者，不應道理。

復次，由五相故，建立所緣諸法差別。何等 爲五？一、有善作意所緣法，二、有不善作意所 緣法，三、有無記作意所緣法，四、有墮界作意 所緣法，五、有繫屬瑜伽作意所緣法。

此中若 善作意，緣善、不善、無記諸法。如善作意，如 是不善、無記作意，當知亦爾。欲界繫善、染汚、 無記作意，緣一切三界諸法。色界繫善作意， 亦緣一切三界諸法。無色界中，若定、若生外 道異生，無色界繫善作意，唯緣自地一切法， 非下地。若毘鉢舍那行菩薩未得自在，及 有廣慧聲聞乘等若諸有學、若阿羅漢，彼無 色界繫善作意，亦緣下地一切法。若諸菩薩 已得自在，決定不於無色界生。由觀於 彼不能現起利衆生事，因此成熟廣大 佛法，及能成熟利益有情行故。當知是名 墮界作意所緣諸法。

復次，因思所緣、如說：