Available for non-commercial use when distributed with this header intact.
Tripitaka Koreana as provided by Mr. Christian Wittern, Text as provided by Mr. Christian Wittern, Text as provided by Anonymous from USA, Punctuated text as provided by Mr. Li Ming-Fang
維習安大德提供之高麗藏 CD 經文，維習安大德提供，北美某大德提供，李明芳大德提供新式標點
新式標點
戒者，若在家若出家，發無上菩提願已，於同
法菩薩，已發願者、有智有力、善語善義、能誦
能持，如是菩薩所
大德乞受菩
聽許。」作是
及大地
軟中上
曲身。
菩
不久當得無盡無量無上大功德
已默然而住。爾時智者，於彼受者不起亂心，
若坐若立
法弟！汝是菩薩
言：「已發。」
問已
切菩薩戒：律儀戒、攝善法戒、攝衆生戒。此
戒是過去未來現在一切菩薩所住戒，過去
一切菩薩已學、未來一切菩薩當學、現在一
切菩薩今學。汝能受不？」答言：「能。」第二第三亦
如是說。
智者三說，授
於佛像前敬禮十方世界諸菩薩衆，如是白
言：「某甲菩薩於我某
我爲作證。」一
師
見
菩
是受菩
佛，及
方世界諸佛菩薩，念是菩薩起如實知
世界中
菩薩起子想弟想，慈心愛念。慈心愛念故，令
是菩薩善法增長終不退
諸佛及菩薩衆
律儀戒，於餘一切律儀戒最勝最上，攝受無
量無邊功德。從第一無上眞實心，起一切衆
生一切
儀戒，百分不及
譬喩亦不及一，攝受一切諸功德故。住
戒者
增。」學戒菩薩聞修多羅藏所說及菩薩摩
勒伽藏所說，當勤護持。有智菩薩不從一切
菩薩受菩
聞菩
多欲者、不知足者、破戒者、慢緩者、不護戒
者、瞋者恨者、不堪忍者、懶惰者、懈怠者、著
睡眠者、樂說世事者，如是等人悉不從受。若
飮酒者、不愚癡者、不怯弱者、不少聞者、不謗
菩薩
薩受菩薩
說亦不敎義。何以故？彼聞
障故而生誹謗。如是謗者，如受菩
量功德
言惡見惡覺，終不捨離如是罪業。菩薩欲受
菩
藏，
察智慧思惟，我堪受戒非效他受。是名堅固
菩薩。如是人者應受菩
何等爲四？菩薩爲貪利故自歎己德毀呰他
人，是名第一波羅夷處
性慳惜故，貧苦衆生無所依怙來
起悲心給施所求，有欲聞法悋惜不說，是名
第二波羅夷處
菩
加杖石，殘害恐怖瞋
受其懺，結恨不捨，是名第三波羅夷處法。菩
薩
似法若心自解或
處法。
是菩薩於四波羅夷處法一
夷處法，何
提亦不增
菩薩。
四法數數違犯，不生慚愧歡喜愛樂言是功
德，是名上煩惱
夷處法，捨菩薩律儀戒，如比丘捨
菩薩
木叉
戒：一者捨無上菩提願；二者起增上煩惱犯。
無有捨身受身
受生亦復
惱犯，捨身受身雖不
更受，猶是本戒，不名新得。
汚、軟中上。
世、若佛塔廟
若菩薩摩
界大菩薩衆，若不少多
至
淨心者，是名爲犯衆多犯。
惰、若懈怠犯
汚起。不犯者，入淨心地菩薩，如得不壞淨比
丘常法，供養佛法僧寶。若菩薩多
足，貪著財物，是名爲犯衆多犯，是犯染汚起。
不犯者，爲斷彼故，起欲方便攝受對治，性利
煩惱更數數起。
若菩薩見上坐有德
不起恭敬不讓其坐，問訊請法悉不酬答，是
名爲犯衆多犯，是犯染汚起。若懶
若無記心、若忘誤犯，非染汚起。不犯者，
狂
悉不
論時，若自說法若
說法衆中、若決定論衆中，
說者
習善法
若菩薩檀越來請，若至自舍、
餘家，
不受不往，是名爲犯衆多犯，是犯染汚起。不
犯者，
難、若知不受令彼調伏捨惡
請、若
法饒益之義及決定論、若知請者爲欺惱故、
若護多人嫌
檀越，以金銀眞珠摩尼
施
犯衆多犯，是犯染汚，起
懈怠犯，非染汚起。不犯者，若
必生貪著、若知受已施主生悔、若知受已施
主生惑、若知受已施主貧
三寶
得苦惱所謂殺縛讁罰奪財呵責
若菩薩，衆生往至其所欲得聞法，
恨慳嫉不爲說者，是名爲犯衆多犯，是犯染
汚起。若懶
外道求短、若
伏、若所修法未善通利、若知前人不能敬
知聞已增長邪見、若知聞已毀呰退沒、若
犯戒衆生以瞋恨
敎化者，是名爲犯衆多犯，是犯染汚起。若懶
菩薩
者，若狂、若知不說令彼調伏，
若菩薩於如來波羅提木叉
罪，護衆生故，令不信者信、信者增廣，同聲聞
學。何以故？聲聞
他，令不信者信、信者增廣學戒，何況菩薩第
一義度，又復遮罪住，少利少作少方便。世尊
爲聲聞建立者，菩薩不同學此戒。何以故？聲
聞自度、捨他應住，少利少作少方便；
薩自度，度他
爲衆生故，從非親里婆羅門居士，求百千
受。如衣，鉢
非親里織師織，爲衆生故，應
坐具
如是等住，少利少作少方便，聲聞遮罪，菩薩
心
犯，是犯染汚起。若懶惰懈怠
方便犯
相、若毀呰、若因利求利住邪命法，無慚愧心
不能
犯者，
數起。
若菩薩掉動心不樂靜，高聲
作是因緣，是名爲犯衆多犯，是犯染汚起。
若
欲方便如前說。又不犯者，
止故，若他愁憂欲令息故，若他性好戲爲攝
彼故、
恨
若菩薩作如是見、如是說
槃、應背涅槃，不應怖畏煩惱，不應一向厭離。
何以故？菩薩應
大菩提。」作
染汚起。何以故？聲聞深樂涅槃畏厭煩惱，
謂諸
煩惱
若菩薩不護不信之言、不護譏毀亦不除滅，
若實有
犯染汚起。
不犯者，若外道誹謗及餘惡人、若出家乞食
修善因緣生他譏毀、若前人
譏
若菩薩
恐其憂惱而不爲者，是名爲犯衆多犯，是犯
非染汚起。不犯者，觀
起憂惱。
若菩薩罵者報罵、瞋者報瞋、打者報打、毀者
報毀，是名爲犯衆多犯，是犯染汚起。
若菩薩侵犯他人，或
懺謝。嫌恨輕慢不如法懺
多犯，是犯染汚起。若嬾
起。不犯者，若以方便令彼調伏，若彼欲令作
不淨業然後
鬪訟，若
嫌恨心，恐彼慚恥
若菩薩他人
染汚起。若不嫌恨、性不受懺，
起。不犯者，若以方便令彼調伏，如前說。若彼
不如法
若菩薩於他起嫌恨心，執持不捨，是名爲犯
衆多犯，是犯染汚起。不犯者，爲斷彼故，起欲
方便，如前說。
若菩薩爲貪奉事畜養眷屬者，是名爲犯衆
多犯，是犯染汚起。不犯者，無貪心畜。
若菩薩嬾
量，是名爲犯衆多犯，是犯染汚起。不犯者，若
病若無力、若遠行疲極、若爲斷彼故起欲方
便如前說。
若菩薩以染汚心論說世事經時者，是名爲
犯衆多犯，是犯染汚起。若忘誤經時，
染汚起。不犯者，
臾暫聽
若菩薩欲求定心，嫌恨憍慢不受師敎，是名
爲犯衆多犯，是犯染汚起。若嬾墮懈怠犯，非
染汚起。不犯者，若
作
若菩薩
犯，是犯染汚起。不犯者，爲斷彼故，起欲方便
如前說。
若菩薩見
多犯，是犯染汚起。不犯者，爲斷彼故，起欲方
便如前說。
若菩薩如是見如是說
經法、不應受、不應學。菩薩何用聲聞法爲？」
是名爲犯衆多犯，是犯染汚起。何以故？菩
薩尙聽外道異論，
菩薩
便棄捨不學，一
犯衆多犯，是犯非染汚起。
若菩薩於佛所
論世俗經典，是名爲犯衆多犯，是犯染汚起。
不犯者，若上聰明能速受學、若久學不忘、若
思惟知義、若於佛法具足觀察得不動智。
若
典，
論，愛樂不捨不作
是犯染汚起。
眞實義、諸佛菩薩無量神力，誹謗不受，言非
利益非如來說，是亦不能安樂衆生，是名爲
犯衆多犯，是犯染汚起。
義不生解心，是菩薩應起信心不諂曲心，作
是學：「我大不是，盲無慧
順說。如
無知處，如是如來現知見法，正觀正向，
犯
呰他人，是名爲犯衆多犯，是犯染汚起。不犯
者，
伏
若菩薩聞說法處、若決定論處，以
恨心
起。若嬾墮懈怠，
不解、若病若無力、
者
聞持、若
根難悟難受難持，
輕說法者，不生恭敬、嗤笑毀呰：但著文字，不
依實義。是名爲犯衆多犯，是犯染汚起。
心不與同事，所謂思量諸事，若行路、若如法
興利、若田業、若牧牛、若和諍
起。若嬾墮懈怠犯，非染汚起。不犯者，若病若
無力、若彼自能
作
說
暫廢、若性闇鈍、若護多人
與同者皆不犯
若菩薩見羸
名爲犯衆多犯，是犯染汚起。若嬾惰懈怠犯，
非染汚起。不犯者，若自病、若無力、若敎有
力能自經理、若病數發、若長病、若
不欲暫廢、若闇鈍難悟難受難持難緣中住、
若先
若菩薩見衆生造今世後世惡業，以嫌恨心
不爲正說，是名爲犯衆多犯，是犯染汚起。不
犯者，若自無智、若無力、若使有力者說、若彼
自有力、若彼自有善知識、若以方便令彼
伏
若菩薩受他恩
增酬報彼者，是名爲犯衆多犯，是犯染汚起。
若嬾墮懈怠犯，非染汚起。不犯者，若作方便
而無
若菩薩見諸衆生有親屬難財物難，以嫌恨
心，不爲開解除其憂惱，是名爲犯衆多犯。是
犯染汚起，若嬾墮懈怠犯，非染汚起。不犯者，
如前不同事中說。
若菩薩有求飮食衣服，以瞋恨心不能給施，
是名爲犯衆多犯，是犯染汚起。若嬾墮懈怠
犯，非染汚起。不犯者，若自
若
若菩薩攝受徒衆，以瞋恨心，不如法敎
不能隨時從婆羅門居士
藥房舍隨時供給，是名爲犯衆多犯，是犯染
汚起。若嬾墮懈怠
者，若以方便令彼調伏
若病、若無力、若使有力者說、若彼有力多知
識大德自求衆具、若曾受敎自已知法、若外
道竊法不能調伏。
若菩薩以嫌恨心不隨他者，是名爲犯衆多
犯，是犯染汚起。若嬾墮懈怠犯，非染汚起。不
犯者，若彼欲爲不如法事、若病若無力、若護
僧制。若彼雖如法，能令多人起非法事。若伏
外道
若菩薩知他衆生有實功德，以嫌恨心，不向
人說亦不讚歎，有讚歎者不唱善哉，是名爲
犯衆多犯，是犯染汚起。若嬾墮懈怠
犯，非染汚起。不犯者，知彼少欲護彼意故，
若病若無力、若以方便令彼調伏、若護僧制。
若令彼人起煩惱、起溢喜、起
此諸患故
非善說、若爲摧伏外道邪見、若
若菩薩見有衆生應呵責者、應
若
汚起。若嬾墮懈怠
者，彼不可治、不可與語，
恨。若觀時，若恐因彼起鬪
訟、若
自改悔。
應引接者而引接之，欲令衆生消信施故。
不以神力恐怖引接者，是名爲犯衆多犯，是
犯染汚起。不犯者，若彼衆生更起染著、外
道謗聖成就邪見，
增苦受
中說，律儀戒、攝善法戒、攝衆生戒，
攝。
當
已
受戒專精
一切菩薩
上煩惱犯波羅夷處法者，失律儀戒，應當更
受。若中煩惱犯波羅夷處法者，當向三人若
過三人，長跪合掌
犯罪名
薩毘尼。」
比丘
處法及餘所犯，向一人懺
來
除。若無如
者。是菩薩應於佛像前自受，
服偏袒右肩，右膝著地曲身合掌，作如是言：
「我某甲白十方世界一切諸佛及
菩薩衆，我今於諸佛菩薩前受一切菩薩戒：
律儀戒、攝善法戒、攝衆生戒。
現在一切菩薩今學。」第二第三亦如是說。
已應起
如世尊說菩薩起瞋煩惱犯應更受，非貪欲
犯應更受。菩薩瞋衆生者，不能自度度他，亦
不能作菩薩所作。如是不作所作，犯應
受。當知
菩薩於此律儀戒具足成就三正法
樂住：一者方便具足；二者淨心具足；三者本
因具足。菩薩於戒不穿
數數犯，發露諸惡，是名方便具足。菩薩爲法
出家不爲身命，爲義爲禪定、不爲財利，爲沙
門爲涅槃、不爲非義不爲懈怠，精進不退，不
來世生老病死，是名淨心具足。菩薩本餘生
時，廣修諸
具，能修惠施，是名本因具足。
薩具足三正法者，
說。廣說在家出家一切戒，
別爲難戒等。
難戒者，略說三種。
能捨出家受菩薩戒，
遭急難乃至失命，於所受戒不令缺減，況具
足犯，
正受、一切憶念，心住不
微戒
一切門戒者有四種：一者正受戒；二者性戒；
三者習戒；四者方便成戒。正受戒者，菩薩已
受三種律儀戒，所謂律儀戒、攝善法戒、攝衆
生戒。性戒者，菩薩性自賢善，身口
戒者，菩薩本餘生時，
習，以本因故，一切惡
修善行。方便成戒者，菩薩依四攝事，於諸衆
生行善身口業。善人戒者有五種：一者自持
淨戒；二者授與他人；三者讚歎淨戒；四者見
同法者心生歡喜；五者設有
除。一切行戒者，彼六種七種，
種迴向大菩提，廣攝戒故，是名爲廣。
欲樂、自身苦行，離此二邊故，是名無罪歡喜
邪論、煩惱諸纏不能侵欺
是名堅固戒，莊嚴成就故。當知戒莊嚴，謂聲
聞地離殺生等律儀戒、攝善法戒、攝衆生
戒，順戒不順戒、護隨護戒、大人相
意報、善趣報、利衆生報。除惱戒者有八種，菩
薩初作是思惟：「
語兩舌惡口
不欲
以是
作是思惟已，不以八事觸惱衆生，
除惱戒
此世他世樂戒者，有九種：
處則開、攝處則攝、應降伏者則降伏之。菩薩
於彼身口業是四種戒。又檀波羅蜜
羼提波羅蜜、
波羅蜜俱戒，是五種戒。如是略說九種戒。
淸淨戒者有十種：一者初善受戒，爲沙門、爲
菩提，不爲身命。二者終不退減起於疑悔。三
怠不樂睡眠，日夜精勤成就善法。五者攝心
不令放逸，如前
願財利及生天上，常修梵行。七者攝持威儀，
善於威儀所作
口行正命具足，諂曲邪命種種過惡皆悉遠
離。八者離於二邊，離隨順欲樂及諸苦行
九者修習出
所受戒不缺不減。
薩大戒
波羅蜜，得阿耨多羅三藐三菩提。乃至未成
無上正覺，得五種福利：一者常爲一切諸佛
處，常與淨戒諸菩薩衆爲善知識；四者無量
功德
如前所說，自性等九種戒，當知三戒所攝，所
謂律儀戒、攝善法戒、攝衆生戒。又
略說能爲
住；
戒，成就衆生。是名菩薩一切事。所謂現法心
得樂住身心不
名菩薩戒，是名戒福。是
上，過去一切諸菩薩
學，未來當學，現在今學。
戒者
薩受菩薩
似法若心自解或
木叉
世、若佛塔廟
界大菩薩衆，若不少多
至
惰、若懈怠犯
狂
習善法
得苦惱所謂殺縛讁罰奪財呵責
方便犯
謂諸
煩惱
臾暫聽
作
犯
恨心
心不與同事，所謂思量諸事，若行路、若如法
興利、若田業、若牧牛、若和諍
說
與同者皆不犯
此諸患故
一切菩薩
犯罪名
已應起
受。當知
除惱戒