Available for non-commercial use when distributed with this header intact.
Tripitaka Koreana as provided by Mr. Christian Wittern, Text as provided by Mr. Christian Wittern, Text as provided by Anonymous from USA, Punctuated text as provided by Mr. Li Ming-Fang
維習安大德提供之高麗藏 CD 經文,維習安大德提供,北美某大德提供,李明芳大德提供新式標點
新式標點
復次菩薩次第滿足六波羅蜜已,得阿耨多
羅三藐三菩提。所謂檀波羅蜜、
羼提波羅蜜、毘梨耶波羅蜜、禪波羅蜜、般若
波羅蜜。云何菩薩檀波羅蜜?略說
一者自性施;二者一切施;三者難施;四者一
切門施;五者善人施;六者一切行施;七者除
惱施;八者此世他世樂施;九者淸淨施。
性施
身口業,捨所施物、捨如法財、住律儀處、見未
來果,以如是義施與衆生,是名自性施。
一切施者,略說有二種施物:一者內物;二者
外物。菩薩捨身,是名內施。
衆生,食已吐施,是名內外施。除上所說,是
名外施。菩薩內施復有二種:一者隨所欲作,
他力自在,捨身布施。譬如有人爲衣食故,繫
屬於人爲他僕使。如是菩薩不爲利養,但爲
無上菩提、爲安樂衆生、爲滿足檀波羅蜜,隨
所欲作,他力自在,捨身布施。二者隨他所須,
頭目手足種種
其所求一切施與。菩薩外施復有二種:一者
隨其所求,受用樂具歡喜施與;二者奉事彼
故,一切捨心、一切施與。
菩薩於內外物非無差別等施一切,或有所
施,或有不施。若於衆生樂而
亦樂,是則
廣說。若菩薩布施令他受苦,若致逼迫、若被
侵欺及非法求,自力他力不隨
爲衆生故,寧自棄捨百千身命,不隨彼欲令
致逼迫殘害
無量諸衆生時,有求身體頭目支節則不施
與。何以故?非是菩薩行淨施時作是念言:「是
可與是不可與。」心生退弱。是故菩薩以淸淨
心不捨現前,利益衆生捨身布施,雖不捨身
不違淨心。若彼魔天及魔所使,欲行恐怖求
其身分,則不施與,不欲令彼得大罪故。或有
衆生,若狂若
命,不自住心故、心惱亂故、心不自在故。與上
相違來求請者,隨其所欲爲捨身命,是名菩
薩內物應施不應施。
菩薩外不施者,若有
欲自害若欲害他,是則不施;若爲自攝、若爲
攝他,是則施與。若是他財,先不同意不以施
人。菩薩不爲媒行以此授彼,有虫飮食悉不
施與。若有衆生爲作戲樂非義饒益來乞求
者,菩薩不施。何以故?若施與者,於菩薩所雖
少歡喜,而多起惡行,身壞命終
若戲樂具,不
此成熟,爲攝取故是則施與。
不可與?謂學
多殺衆生,如是比
殺羊祀天
衆生處,
世間種種
縛若罰,亦不自作亦不敎
具,悉
若
習學歌舞、種種衆具
林樓觀、舍宅男女、種種
是一切
一切
種種飮食,
亦不施與。若有衆生不堪憂
食毒投巖,如是等求悉不施與。若菩薩爲王
統領多國,不以他人妻子施與,除城邑村落
人民賦稅應屬
妻子奴婢,若施人時先以軟語方便開喩,若
不樂者則不施與;若其樂者隨所應施。若惡
知識惡人惡鬼是等來求,悉不施與,亦不施
彼令作奴婢。若有惡人來求王位,則不施與。
若此惡人先爲王者,菩薩有力則便廢退。父
母妻子奴婢財物,不以施人。若因布施,父母
憂惱、妻子僮僕
不爲。非法之物不以施人,
如法
佛戒而行布施
菩薩於
不分別
是樂。
菩薩
許
恨不亂。菩薩施已,不自稱歎言:「我於汝所惠
弘多。」若施下流不起輕想,況復有德所應
敬
亦不悒慼悔恨心施,方於彼所起憐愍心。
以邪見而行布施,所謂大會殺生求法。不爲
希有吉慶會故而行布施,不爲淸淨一切行
分故而行布施求世間出世間離欲淸淨,除
爲淸淨方便而行布施。不求果報而行布施,
一切布施,悉
一切種施因緣故,生一切種如實果報,不由
於
施乘得樂、施燈得眼,如是一切應當廣說。菩
薩亦不畏貧窮而行布施,以慈悲故而行布
施。菩薩亦不以
施
不語不知飯及麥飯。法應棄者,謂
葱雜葱汚。如是
汚。
法
留難生惱,然後
施,
我施已,必當恭
使故施。少物尙施,況復多物。不以布施起他
貪著,爲生患難令致傾滅。不以布施離他城
邑,
息,堪能具足自誓莊嚴,先自行施然後敎
戒,從上至下次第等施。菩薩得財多少隨捨,
不待積聚然後行施。不畏他故而行布施,所
謂若瞋若打若責若毀殺縛驅擯,不畏是等
而行布施。菩薩欲施心悅,施時歡喜,施已無
悔。不以相似摩尼眞珠珂
虛僞之物欺誑
菩薩所畜一切財物,初得物時發心捨與一
切衆生,後來求者自求己物。菩薩時施非不
時施,自他淨施非不淸淨,如威儀施非不威
儀,決定心施非不
笑,亦不輕
與,時應所求不爲留難。若彼不求,開心自施;
若自來取,恣聽所欲。
菩薩不以惡智而行布施,常以善智而修施
業。智慧施者,菩薩自量財物多少,隨其所
者
獨
少者,先當周給與彼貧
是
本心辭謝發遣:「
菩薩若見慳貪衆生財富無量,自爲身惜不
敢衣食。往詣其所共爲親
語之言:「汝若貪惜不能施
量財物,欲行滿足檀波羅蜜,普爲一切乞求
衆生。若有衆生從汝求者,可來
於我施時,汝當隨喜。」彼聞此已心大欣悅:「於
我無損。」彼蒙饒益,因與菩薩共相親愛。今雖
未能卽時行施,已種來世離慳種子。以彼次
第修習自知爲本,以巧方便敎令少施,依下
無貪敎令至中,依中至上。
復次菩薩若
弟子淨修梵行,受性慳貪
不具,擁其施心,菩薩以己財物向佛法僧欲
如是菩薩功德更增,令慳貪者降伏煩惱,
樂
菩薩見彼來者有求索相,知其心已不令發
言,隨其所須施令滿足。若有商
時
人尙爲覆藏,況復
財,彼無慚愧得已歡喜,無所畏懼
去。若菩薩爲
覺,亦不責彼不令憶念,不
取,起隨喜心。如是等捨所施物,是名菩薩智
慧布施。
復次菩薩無財施時,先所造作世間工巧,彼
業現前以少方便多獲財利,用施衆生。若復
爲他莊嚴說法、美善說法、慈心說法,貧苦聞
法歡喜供養,何況富樂。慳
將求者往,令彼饒益彼所
身往助,堪能具足信心淸淨身口意業。隨其
力能助彼營理,令其無礙滿足求者。彼
事力,施事難成,若隨朋黨、若非法行、若失正
念如是等,若菩薩無財,以智慧施,乃至未得
淨心。淨心菩薩不墮惡趣,生生常得無盡之
財。
復次菩薩知彼邪見求法短者,不授其法不
與經卷。若性貪
若得經卷,隱藏不現
知義者,
薩於此經卷已自知義,則便
與。若未知義、自須修學,
經
菩薩當復自觀其
施耶
已,
施,況作將來智慧方便。如是觀時無少許法
慳者,
法施、滿足智慧方便故修
生故修行法施。菩薩自見內無煩惱,見不施
彼,現得智慧,於未來世轉增無量。非施彼故
得是功德。經法施者,於未來世獲少法利,不
及自學智慧開覺。今雖不施,必將安樂一切
衆生,施其智慧。寧爲一切今不施與,不爲一
人與其經卷。如實知已,不施彼者無有過咎
亦無悔恨,不越菩薩所受禁戒。
云何菩薩方便不施?不忍直言
以軟語開解發遣,作是方便有而不施。菩薩
本來所畜衆具一切
己衣物於和
淨施因緣故,得畜種種無量財物,故
種菩薩,亦得無量功德,常自憶念如是功德
於一切時常隨增長。凡是淨施所畜之物,爲
諸佛菩薩受寄護持,見彼來求,觀察其人有
成就相,先所捨物作淨施者取以與之,諸佛
菩薩於一切衆生無不捨
求者意。觀察彼人無成就相,以淨施法而開
解之,
發遣不令致恨,若以餘物兩三倍施。作是方
便,令知菩薩不以慳故而不惠施,
在故不以施我。如是經法則不施與。菩薩作
如是法施者,名智慧施。
復次菩薩一切施,所謂法施、財施、無畏施。比
類相貌,若名若義,分別因果,如實知已而行
布施,是名菩薩智慧布施。復次菩薩於不饒
益己者慈心布施,於苦惱者悲心布施,於功
德者憙心布施,於饒益己者及善知識親族
人所捨心布施,是名菩薩智慧布施。復次菩
薩
種:一者先不
財果而生貪著。先不習施者,菩薩見正求者,
故,疾行智慧作是思惟:「我昔定當不習施心,
致令今日雖有財物,見來求者施心不生。今
若不施,復於來世有此施礙。」如是知已,依
障
物少者,菩薩見正求者,所
施
貧苦,要當布施。」思惟是已悲心布施,復作是
念:「我從昔來,宿業過故、他自在故,令我飢寒
困苦,不能饒益一切衆生。寧令我今
命現世受苦,要當行施攝取衆生,不令受者
心不滿足。況我今
苦而行布施。」財物雖多貪愛增上者,菩薩
見正求者,以增上可意故、最上故,於所施物
不生施心。
「
如是顛倒若知若斷,作是思惟已能行布施。
見未來財果生貪著者,菩薩行布施已,於施
果大財生福利見,不能志求無上菩提。菩薩
知耶果見爲過患已,疾行智慧如實正觀,一
切諸行無有堅固念念磨滅,受用果報亦復
如是,悉是離散磨滅之法。如是觀時,果見則
斷,一切
四種障施對治智慧應當知,
知攝顛倒、觀行不
施,後一對治智攝受正果。是名菩薩智慧布
施。
復次菩薩內獨淨心淳厚淨信覺想勝妙,無
量施物意解施與一切衆生。是菩薩以少方
便生無量功德,是智慧菩薩大智慧施。是名
略說菩薩有財無
別施、
解施,是名菩薩不共施。
知分別爲難施等。
財物,自忍貧苦施與他人,
難施。若菩薩
增上
人,
人,
若自
母妻子奴婢
施與,
施。
云何菩薩善人
心
時施;五者不侵他施。
云何菩薩一切行
依施;二者廣施;三者歡喜施;四者常施;五者
切時施;九者無
者
云何菩薩
見
者須
者須
者隨其所欲
云何此世他世樂
施、無畏施
藏積垢故。修行布施調伏慳垢者,捨執著心。
調伏藏積垢者,捨受用執著。無畏施者,謂師
子虎狼王賊水火等種種恐怖救令得度。法
施者,不顛倒說法、具足說法、
是略說菩薩九種施,令諸衆生得今世後世
安樂。彼財施、無畏施,分別此世樂。法施
分別
十種。
者不積聚;四者不高
不退弱;七者不下
求
求者,疾疾布施不作留難,時滿所願過其速
望。不異
不以害生布施謂言是法、不於此施求世間
出世間淨。不積聚施者,菩薩不久積財然後
頓施。何以故?
堪能不施不如法見,非不施與,云何積聚然
後乃施?亦非積聚
求者亦等,漸施頓施以何因緣見福差別?又
復菩薩見積聚施
故?謂積聚施,先來求者或有百數而不施與,
令彼嫌恨起不忍心;後來求者積以頓施。是
故菩薩不積聚施。不高心施者,菩薩於求者
所謙下心施,不觀他勝競心布施,不以施故
而自稱譽:「我是施主,餘者不能。」無依施者,菩
薩不以名稱而行布施,於假名稱譽猶如塵
施已無悔,財物增廣第一勝妙。菩薩聞他廣
施勝施,心不自輕生退弱
菩薩思量以最勝最上妙物布施,
心施
中人悲心等施。不求
愍心而行布施,不於受者計其
衆生愛火熾然,無勢力
薩施已不
磨滅,見無上菩提眞實福利。如是十種,是名
菩薩
波羅蜜,得阿耨多羅三藐三菩提。
云何菩薩
戒;二者一切戒;三者難戒;四者一切門戒;五
者善人戒;六者一切行戒;七者除惱戒;八者
此世他世樂戒;九者淸淨戒。
戒。云何爲四?一者從他正受;二者善淨心
不犯。從他正受者,外顧他,於犯
淨心
慚愧心故
受若淨心
不犯,此二隨法。若從他受、若淨心受、若專精
不犯,此三法
毀而還復。若菩薩四德成就,
樂,哀愍世間
量攝受。菩薩無量淨戒,攝取一切安樂衆生,
成大果報獲大福利,疾得阿耨多羅三藐三
菩提。
三種:一者律儀戒;二者攝善法戒;三者攝衆
生戒。律儀戒者,謂七衆所受戒,比丘、比丘尼、
式叉摩尼、沙彌、沙彌尼、優婆塞、優婆夷。在家
出家隨其所應,是名律儀戒。攝善法戒者,
薩依戒住戒,修聞慧思慧,奢摩
修慧,空閑靜默,恭敬師長禮事供養,
哉,實功德者稱揚讚
德心
忍,身口意業已作當作,一切迴向無上菩提。
隨時修習種種勝願,常勤精進供養三寶,於
諸善法心不放逸,念慧護持身口淨戒,守攝
根門飯食知量,初夜後夜未曾睡眠,親近善
人依善知識,
犯於佛菩薩及同行所如法
持修習長養善法戒,是名攝善法戒。
攝衆生戒者,略說有十一種:一者衆生
益事
諸苦及
世間出世間法,或以方便令得智慧。四者知
恩報恩。五者衆生種種恐怖,師子虎狼王賊
水火,悉
諸難,能爲開解令離憂惱。六者
窮困乏,
正受依止,如法畜衆。八者
往返,給施飮
物。如是等事,安衆生者皆悉隨順;若非安者,
皆悉遠離。九者有實
有過惡者慈心
一者以神通力示現惡道,令彼衆生畏厭衆
惡奉修佛法,歡喜信樂生希有
云何菩薩住律儀戒、住攝善法戒、住攝衆生
戒、善護持戒、善攝善法戒、一切行攝衆生戒?
菩薩住波羅提木
不顧尊位如
梵行。心常恐怖如實見過,
雹,正見觀察而不味著。其性恬靜好
若衆若獨心常安住,不限持戒生知足想,依
戒
四衆不說非法,於空閑處不住惡覺,設令暫
起卽自悔責深見其過,見過患已還得本心。
若聞菩薩一切戒
可思議久遠難行,心不恐怖亦不懈退,而作
是念:「彼
戒。我亦丈夫,必當如彼決定無疑。」住律
薩,常
人,心不恚恨起法心悲心,
脫。住律
加害。住律
過去俱、與未來俱、與現在俱、已作當作。菩薩
過去所犯,如法懺悔,是名過去不放逸行。未
來當犯,當如法
所犯,卽如法
如所住,專心護持,是名已作不放逸行。依已
作不放逸
名當作不放逸行。住律
事發露,少欲知足堪忍衆苦不生憂慼,進止
安諦威儀
就如是十
過去五欲心不顧
現在五欲不
離惡言惡覺心不自輕,安隱樂住善能
不爲放逸威儀淨命。
菩薩住攝善法戒,於身命財若起少著,卽時
除滅不令增長,一切犯戒因緣煩惱等起卽
時除滅。若於衆生起恚害
若起懈怠卽時除滅,若起味相應禪卽時除
滅。如實知五處,謂善果、善因、善因果、倒及與
非倒,攝善法障皆如實知。菩薩見善果福利
而求善因,攝善法倒如實知之。菩薩得善根,
我見,如實知攝善法障,離不攝善法。
成就
及一切行,所謂依施依戒依忍依精進依禪
一種,於一一種成就一切行。一者衆生所作
業方便、
諸
伴,若見疾病瞻視供
路,聾者指
離,瞋恚睡眠
遠離
輕侮覺、族姓覺,悉敎遠離。衆生諍訟不
者,能爲開解。行路疲乏,施諸所安。三者爲諸
衆生具足說法,惡行衆生說除惡行善句善
味善義,隨順通達增長道品。
惡衆生說除惡行、說除慳法得現果報,少正
方便而得大財,得已守護。憎嫉法者,令生信
樂淸淨見諦,離諸惡趣,煩惱永盡一切苦滅。
四者知恩報恩。饒益己者,善心與語問訊慰
喩,讚言善來設座安處,若等若增酬報無減,
諸有所作悉與同事,瞻視病苦隨順說法,
滅
依止隨順其心。有實德者稱揚
者慈心
力隨所宜現。五者恐怖衆生爲作救護,
悉爲救護令得安隱。若見衆生親屬財物諸
難憂惱,或
所尊敬者,或有財物王賊所奪,
失寶藏,事業不成強分私財,或惡眷屬散棄
資產,悉爲開解令離憂惱。六者
生不具,
花燈明
等
止,以無貪心哀愍心而爲說法,賑給所須。若
自無者,從彼信心居士長者求索與之。如法
所得衣食湯藥及諸房舍,等共受用無所藏
積。以五種法隨時敎
八者
共住者與共同止,隨其所宜與共從事。又隨
心者,觀其所行。若以如是身行、如是口行,令
彼憂
獲善利者,菩薩爲之。若菩薩自行身行口行,
非戒所攝亦非功德智慧方便,令彼憂
善利者,菩薩不爲;與上相違者,菩薩爲之。如
生憂苦,喜樂亦爾,隨其所應廣分別說。又隨
心者,若見衆生有瞋恨色,尙不
說其惡,亦不懺謝。又隨心者,人不問訊安慰
己者,猶尙自往問訊安慰,況來問訊而不酬
和,唯除敎誡。又隨心者,不惱他人,除慈愍心
不嗤笑不戲弄令其慚恥而生疑悔。彼雖不
如,不言:「汝今墮在負處。」見人謙下,亦不自高。
又隨心者,非不習近、不極習近、不非時習近。
又隨心者,於他親厚不說其過,於他怨者不
稱其德,不親善者不與同
有所取知量知足。若有請者不逆其意,若有
嫌責如法
具足信者歎信功德,戒聞施慧亦復如是。十
者應
愍
犯上語呵責。如呵責,
中過軟中
及餘人故,以愛益心
者,不同住不同食,乃至改悔亦不同住,以慈
愍心
敎
神通力,或令恐怖或令歡喜,行惡行者示以
惡報,所謂寒氷地獄邊地獄等諸惡道處,語
其人言:「汝當觀此,人間造惡當生
量苦。」彼見恐怖而生厭
大衆中見不信者問事不答,卽時化作金剛
力士及
故捨高慢心敬信正答,其餘大衆聞彼正答
亦皆
石壁皆過身出水火。或復示現共聲聞神力,
令彼歡
多聞,慳者能施,癡者得慧。
一切行
量功德
性施
不可與?謂學
殺羊祀天
習學歌舞、種種衆具
如法
佛戒而行布施
敬
施
者
樂
時
經
施耶
障
施
難施。若菩薩
云何菩薩
見
者隨其所欲
施、無畏施
心施
受若淨心
不犯,此二隨法。若從他受、若淨心受、若專精
不犯,此三法
益事
往返,給施飮
成就
諸
遠離
滅