「云何名菩薩摩訶薩戒？戒者有九種：一者自 性戒；二者一切戒；三者難戒；四者一切自戒； 五者善人戒；六者一切行戒；七者除戒；八者 自利利他戒；九者寂靜戒。自性戒者，菩薩摩 訶薩具自性戒有四功德：一者以淸淨心從 他而受；二者其心不淨毀所受戒，應當至心 慚愧懺悔，悔已專心更不敢犯。菩薩摩訶薩 從他受戒生慚愧心，心慚愧故護持不犯。若 心不淨毀所受戒，心慚愧故不敢覆藏乃至 一宿。菩薩犯戒若經一宿，若欲懺者不應直 作一犯懺悔，應作念念無量犯悔。何以故？若 是多犯作一犯懺者，不得名懺，受者得罪。菩 薩從他受持戒時有四事：一者慚愧；二者至 心堅持，菩薩摩訶薩至心持戒，終不生於毀 犯之心；三者受已一心護持；四者淨心受持。 菩薩具足四功德戒，能作四事。何等四？一者 不犯；二者設犯尋悔；三者心生慚愧；四者不 生悔恨。是名性戒。性戒菩薩名眞實戒、名 自他利戒、名饒益衆生戒、名利益衆生義戒、 名增長人天戒、名無量功德戒。菩薩成就如 是戒者，生心憐愍，則能敎化無量衆生。菩薩 若以客塵煩惱不懺悔者，應常爲人讚歎持 戒、呵責破戒，說毀禁者所得過罪。若能如是， 雖名毀犯罪過輕微，亦能畢竟得阿耨多羅 三藐三菩提。是名自性戒。

「一切戒者，在家出 家所受持者名一切戒。在家、出家戒有三種： 一者戒；二者受善法戒；三者爲利衆生故行 戒。云何名戒？所謂七衆戒：比丘、比丘尼、式 叉摩那、沙彌、沙彌尼、優婆塞、優婆夷。菩薩 摩訶薩若欲受持菩薩戒者，先當淨心受七 種戒。七種戒者，卽是淨心趣菩薩戒。如世間 人欲請大王，先當淨持所居屋宅。是七種戒 俱是在家出家所受。菩薩戒者亦復如是，俱 是出家在家所受，是名爲戒。云何名受善法 戒？善法戒者，菩薩摩訶薩離七種戒，爲菩提 故修身口意十種善法，是名受善法戒。身口 意者，若菩薩摩訶薩住戒地已，讀誦書寫分 別解說，思惟修集舍摩他、毘婆舍那，恭敬供 養尊重讚歎師長和上耆舊有德，時時供給 瞻視走使，若病若老、或道路疲頓代擔衣鉢， 若見說法及經唄者稱歎善哉，見持戒者盡 力擁護讚歎於戒，願諸衆生悉持淨戒。見破 戒者深生憐愍，善語呵責敎令懺悔。身口意 業所作諸善，悉發誓願迴向阿耨多羅三藐 三菩提。隨身口意有氣力時，懃心供養佛法 僧寶，爲增善法懃修精進，爲得一切諸善法 故修不放逸。常當至心念戒護戒調伏諸根， 飮食知足不樂眠臥，初夜後夜讀誦經典，憶 念三寶親近善友，樂聞其說自省己過，知已 懺悔深生慚愧，至心憶念更不毀犯，向佛法 僧同師同法同戒同學發露懺悔，是名受善 法戒。爲利衆生行戒者，有十一種。若有衆生 欲修善者，卽往勸喩，共爲伴侶共作善業。 有瞻病者，亦往勸喩共爲伴侶。若有衆生欲 解世法出世法義，卽以方便而爲解說。有受 恩處念欲酬報。酬報者，所謂堅持禁戒，讀誦 書寫十二部經，思惟正義分別解說。能救衆 生種種恐怖，所謂師子虎狼水火王賊，擁護 衆生令得遠離如是等畏。若有衆生喪失所 親損棄財物，所愛別離心生愁憂，能爲說 法令離苦惱。若有衆生貧窮困苦，則能施其 所須之物。爲持法故受畜弟子，不爲名利。爲 持法故往來四衆，與共講論不爲利養。爲持 法故親近國王大臣長者，不爲利養。不爲檀 越曲從人情造作非法身口意業，不得非時 往來他家。在家出家俱有非時。非時者，所謂 貪時恚時癡時、大風時大雨時、嫁娶時歡會 時發行時，除上非時則名爲時。隨已所得善 法功德，悉以轉敎一切衆生心無貪妬。見 毀戒者深生憐愍，以淸淨心善語敎吿，猶如 父母敎吿諸子：『汝所犯者宜應發露如法懺 悔。』若彼不受，不宜如本受其供給身力作役， 復應隨事擧處謫罰。若故不受，應當驅遣令 出寺廟，爲令佛法得增長故。如其不能敎呵 罰擯故共住者，是名破戒，名非沙門非婆羅 門。佛法中臭，名旃陀羅、名爲屠兒。旃陀羅 等及以屠兒，雖行惡業不能破壞如來正法， 不必定墮三惡道中。爲師不能敎呵弟子則 破佛法，必定當墮地獄之中。爲名譽故聚畜 徒衆，是名邪見，名魔弟子。不畜弟子不能破 壞如來正法，畜惡弟子則壞佛法，壞佛法故 名魔弟子。爲利養故聚畜徒衆，是名邪見。若 有神通及他心智識宿命智，然後乃能以菩 薩戒敎化他人，是人則能畜惡弟子。何以故？ 知方便故，知方便故破壞惡法開示善法。若 有比丘不具如是三種智慧，而言我具是三 種智堪能受畜惡弟子者，當知是人則爲犯 重，若離此事名利他戒。菩薩摩訶薩成就如 是戒善戒利益他戒，名爲好戒攝一切戒、名 到彼岸戒、名解脫戒、名無上戒、名無因果戒、 名常樂我淨戒、名畢竟無邊戒、名一切善方 便戒。菩薩若能至心憶念菩薩戒者，勝於一 切聲聞緣覺。若能具足菩薩戒者，亦得勝於 六地菩薩。若有菩薩捨轉輪王位，出家學道 受解脫戒，放捨五欲如棄涕唾，不念不求不 生悔惜，乃至天上五欲之樂亦復如是。不爲 人天受快樂故受持禁戒，觀五欲樂如火毒 蛇、如三惡趣，得他供養觀如吐食心不貪著。 世人若爲人天受樂利養名譽受禁戒者，當 知是人不名得戒。成就戒者，若住僧中、若住 空處，是名寂靜。不能敎化諸衆生故不能護 法、惜身命故不能護法、貪利養故不能護法、 爲怨隙故不能護法、爲怖畏故不能護法、爲 憍慢故不能護法、不受法故不能護法、憐愍 心故不能護法、懼慚恥故不能護法，是名破 戒，名不寂靜。若有於戒生知足者，當知是人 不名持戒。知因戒故得諸菩薩無量三昧，若 無戒者則不增長無量三昧，爲三昧故護持 禁戒。菩薩受持菩薩戒者，寧失身命終不聽 用非法之言，與惡人住不念不起諸惡覺觀， 如其起者心生慚愧呵責懺悔。若坐衆中，設 聞惡語惡事惡法惡聲惡義，卽應起去。若 力能制，置不敎呵而捨去者，名之爲犯。若力 不能制而住聽者，是亦名犯。若得不聽心是 名持戒，作聽心者是名破戒。若樂聽者是名 破戒，不樂聽者是名持戒。生悔心者是名持 戒，心不悔者是名破戒。菩薩受持菩薩戒者， 終不自念我所受戒齊從和上師邊受得， 自念乃從十方諸佛菩薩邊受。我若從師及 和上邊受得戒者，不名菩薩戒；若從十方佛 菩薩邊所受得者，乃名菩薩戒。菩薩摩訶薩 若分別十八部僧，不名得菩薩戒；若能等觀 悉是十方諸佛菩薩弟子者，是名得菩薩戒。 若觀一切悉是十方諸佛菩薩弟子住於大 地，以住大地因緣故，悉得阿耨多羅三藐三 菩提。衆生界不可思議、衆生法界不可思議、 衆生性不可思議、衆生戒不可思議，我旣未 得一切智，云何分別是十八部？我若分別，則 不能得一切戒、無礙戒、無上戒。以能如是觀 故，得菩薩戒。如過去菩薩所得禁戒，菩薩若 能如是觀者，則得無量無邊福德，能知十方 佛菩薩心，亦知具足菩薩戒者得無上道。菩 薩摩訶薩觀過去諸佛及諸菩薩，未得成就 無上道時，具足煩惱學菩薩戒，具足成已得 無上道。我今此身亦是衆生，亦有五陰，亦具 煩惱，亦受菩薩戒修集菩提，亦應當得阿耨 多羅三藐三菩提，我亦能調身口意惡，必亦 當得阿耨多羅三藐三菩提。菩薩受持菩薩 戒者，至心專念自省己過不訟彼短，見行惡 者心不瞋恨，見破戒者心生憐愍無有瞋惱。 菩薩受持菩薩戒者，若爲惡人之所打擲、手 拳刀杖惡聲罵詈，於是人所不起惡心麁言 加報。菩薩若學菩薩戒者，有五不放逸：一者 觀已犯罪如法懺悔；二者觀當犯罪如法懺 悔；三者觀現犯罪如法懺悔；四者至心堅持 不作犯想；五者犯已至心懺悔。是名五不放 逸。菩薩受持菩薩戒者，所有功德應當覆藏， 諸所犯罪應當發露，少欲知足堪忍衆苦，常 樂寂靜心無悔恨，不自高不輕躁，修寂滅行 及微細行破壞邪命。菩薩成就如是法者，是 名菩薩住菩薩戒。菩薩受學菩薩戒者，不念 過去五欲之樂，不求未來五欲之樂，於現在 五欲心不生著，常樂寂靜破惡覺觀，成就具 足不放逸行。一切衆生不敢輕慢，成就忍辱 具足淨心。學淨戒者不惜身命不悋財賄，善 知破戒煩惱因緣，善能調伏破戒煩惱、調伏 瞋心、能調衆生惱害之心，了知顚倒知善因 果，知善因果故懃心求之。破壞不信善因果 倒，觀一切法無常我相、無樂淨相，破於衆生 無常常倒、無樂樂倒、無我我倒、不淨淨倒。修 學善戒，修集施因、戒因、忍因、精進因、禪定因、 智慧因。菩薩受持利益他戒故，敎化衆生令 行善業，共修善者而爲伴侶，常敎衆生供養 三寶。若見離別，以善方便還令和合。見有病 苦，身自供給。見盲瞽者，供給所須衣服飮食， 示導徑路善爲說法。見有聾者，畫地示義。見 有躄者，施其車乘，若無車乘身自荷負。見有 貪者，以貪受苦，能爲說法令除貪苦。瞋恚癡 疑亦復如是。行路疲乏代其擔負，施以水漿 床褥所須調身按摩。復有衆生樂爲罪業， 菩薩見已應善說法，善辭善義、辭合句合，辭 義次第增長善法說義圓足，爲欲莊嚴菩提 道故，以善方便敎破惡業。爲慳貪者說破慳 法，增長善法及諸財物。若有衆生不信佛法， 善爲說法令生信心，爲破衆生煩惱惡業、得 八正道故而爲說法。復次菩薩學菩薩戒發 大誓願，爲破衆生諸惡邪見，知恩報恩，忍語 軟語先意問訊，供養師長耆舊有德，能破愁 怖所謂師子虎狼水火王難怨賊。若有衆生 喪失父母兄弟眷屬妻子僮僕，損棄財物親 愛別離，能以方便如應說法除其苦惱。常施 衆生所須之物，所謂衣服食飮房舍臥具病 瘦醫藥、香華瓔珞燈燭等物。若菩薩受持菩 薩戒者，畜養弟子不能善敎說法示導令其 調伏貪瞋癡等，不能供給衣服飮食房舍醫 藥，不能爲求善厚檀越，若爲檀越善說法要 所得財物不能等分，當知是人爲名譽故畜 養弟子，不名爲法。若能隨時說法敎吿，爲性 爲力爲菩薩藏，爲欲具足菩薩禁戒、修八正 道、得阿耨多羅三藐三菩提，是名菩薩眞畜 弟子，不爲名譽。菩薩受學菩薩戒者，先當觀 知衆生性界，然後共住。爲轉性界，如應說法 隨意共行，令其調伏不造諸惡，能破惡法增 長善法，所須之物能以惠施，見作惡者深生 憐愍，不受語者深生悲惱，於己所作諸惡業 等心不生愁，見他造作特生悲愍。何以故？菩 薩自於身口意惡，能疾調伏開心懺悔，以有 大智因緣力故。菩薩爲他亦復造作身口惡 業，爲欲調伏他惡業故、隨他心故。菩薩或時 現受歡樂，爲調他故。菩薩摩訶薩以爲他故， 不早取阿耨多羅三藐三菩提。菩薩摩訶薩 雖隨衆生，不輕不笑不打不罵，不說惡事不讚 己德以自高人，不親近人非不親近，雖復親 近非時不爲，他所愛著不說其過，所不愛者 復不讚歎，未知人根不說深義，不從求乞他 雖多施應生知足，心不甘樂受人供養，常樂 捨財供給他人，常樂讚歎他人善事。見犯禁 者不爲說戒，無信心者不讚於信，有貪心者 不讚惠施，不樂讀誦不讚多聞，癡闇之人不 讚智慧。若爲犯禁讚歎戒者，不喜不樂生於 瞋恚羞恥之心，以瞋恚故於佛法中及說者 所生大惡心，以惡心故增長地獄。菩薩摩訶 薩若如是者，則施衆生地獄因緣，不名菩薩。 隨意說法乃至癡者爲讚智慧亦復如是。若 有菩薩有大神足，如是之人乃能爲彼不信 之人說菩薩戒。何以故？是人能以神通之力， 示彼熱地獄、寒地獄、大地獄、小地獄。復作是 言：『汝今云何不信我語？觀是惡果，人中造 作令地獄受。汝今若復不信如是菩薩戒者， 今當復得如是惡果。』彼不信者見是事已，心 驚怖畏卽生信心。復有菩薩爲彼不信，以神 通力現羅刹像而作是言：『我今求覓諸不信 者欲斷其命，如其信者我當護念。』彼不信者 見聞如是卽生怖畏，以怖畏故信菩薩戒。復 以神力現密跡像執金剛杵，復作是言：『若有 不信菩薩戒者，當破其頭令作七分。』彼不信 者見聞如是卽生怖畏，以怖畏故卽便信之。 復以神力作種種身，或作一身、或作多身，或 作樹木山河等身、無礙之身大身小身，身出 水火。彼不信者見已卽問：『如是等事悉是何 果？』答言：『悉是菩薩戒果。』彼人聞已於菩薩戒 生大信心。若無神通，爲彼不信說菩薩戒，得 無量罪。無量罪者，於無量世受，是名無量。雖 有五逆，未足爲喩。何以故？五逆罪者則可移 轉，如阿闍世王。彼不信者罪不可轉。五逆罪 者極至一世，不信者罪無量世受。是故我言 不可爲喩。若取佛物法物僧物、現前僧物，如 是罪報亦不得喩。何以故？如是罪報極至一 世，不信者罪至無量世。如十恒河沙等衆生 發菩提心，假使有人能令如是恒沙衆生退 菩提心，敎以邪見，如是罪報及不信者罪等 無差別。復令如是恒沙衆生皆住五地，假使 有人盡奪其眼，如是罪報，不信者罪亦復如 是。若復有人能破一切諸佛塔廟、殺害一切 諸佛弟子、焚燒一切諸佛經典，如是罪報，爲 不信者說菩薩戒所得罪報，亦復如是。何 以故？從因故生地獄，從因故入涅槃。因於說 者得無量苦，是故說者得無量罪。雖知大衆 無量衆生堪任能作人天善業及發信心，於 是衆中若有一人心無信者，亦不可說，是名 菩薩利益衆生善戒。」