此頌意言，阿賴耶識與諸轉識於一切時 展轉相生互爲因果。《攝大乘》說：阿賴耶識 與雜染法互爲因緣，如炷與焰展轉生燒， 又如束蘆互相依住。唯依此二建立因緣， 所餘因緣不可得故。若諸種子不由熏生， 如何轉識與阿賴耶有因緣義？非熏令長 可名因緣，勿善惡業與異熟果爲因緣故。 又諸聖敎說有種子由熏習生，皆違彼義， 故唯本有理敎相違。若唯始起，有爲無漏無 因緣故，應不得生。有漏不應爲無漏種，勿 無漏種生有漏故；許應諸佛有漏復生，善 等應爲不善等種。分別論者雖作是說，心 性本淨客塵煩惱所染汚故，名爲雜染，離 煩惱時轉成無漏，故無漏法非無因生。而 心性言彼說何義？若說空理，空非心因，常 法定非諸法種子，以體前後無轉變故。若 卽說心，應同數論，相雖轉變而體常一，惡 無記心又應是善。許則應與信等相應，不 許便應非善心體，尙不名善況是無漏。有 漏善心旣稱雜染，如惡心等性非無漏，故 不應與無漏爲因，勿善惡等互爲因故。若 有漏心性是無漏，應無漏心性是有漏，差別 因緣不可得故。又異生心若是無漏，則異生 位無漏現行應名聖者。若異生心性雖無 漏而相有染不名無漏無斯過者，則心種 子亦非無漏，何故汝論說有異生唯得成 就無漏種子？種子現行性相同故。然契經說 心性淨者，說心空理所顯眞如，眞如是心眞 實性故。或說心體非煩惱故名性本淨，非 有漏心性是無漏故名本淨。由此應信，有 諸有情無始時來有無漏種，不由熏習法 爾成就，後勝進位熏令增長。無漏法起以此 爲因，無漏起時復熏成種。有漏法種類此 應知。諸聖敎中雖說內種定有熏習，而 不定說一切種子皆熏故生，寧全撥無本 有種子？然本有種亦由熏習令其增盛方 能得果，故說內種定有熏習。其聞熏習非 唯有漏，聞正法時亦熏本有無漏種子令 漸增盛，展轉乃至生出世心，故亦說此名 聞熏習。聞熏習中有漏性者是修所斷，感勝 異熟，爲出世法勝增上緣。無漏性者非所 斷攝，與出世法正爲因緣。此正因緣微隱 難了，有寄麁顯勝增上緣方便說爲出世心 種。依障建立種姓別者，意顯無漏種子有 無。謂若全無無漏種者，彼二障種永不可 害，卽立彼爲非涅槃法。若唯有二乘無漏 種者，彼所知障種永不可害，一分立爲聲 聞種姓、一分立爲獨覺種姓。若亦有佛 無漏種者，彼二障種俱可永害，卽立彼爲 如來種姓。故由無漏種子有無，障有可 斷不可斷義。然無漏種微隱難知，故約彼 障顯性差別。不爾，彼障有何別因而有 可害不可害者？若謂法爾有此障別無漏 法種，寧不許然？若本全無無漏法種，則諸 聖道永不得生，誰當能害二障種子而說 依障立種姓別？旣彼聖道必無生義，說當 可生亦定非理。然諸聖敎處處說有本有 種子皆違彼義，故唯始起理敎相違。由此 應知，諸法種子各有本有、始起二類。

然種子 義略有六種：一刹那滅，謂體纔生，無間必滅， 有勝功力，方成種子。此遮常法，常無轉變 不可說有能生用故。二果俱有，謂與所生 現行果法俱現和合，方成種子。此遮前後及 定相離現種異類互不相違，一身俱時有能 生用，非如種子自類相生，前後相違必不俱 有。雖因與果有俱不俱，而現在時可有因 用，未生已滅無自體故。依生現果立種子 名，不依引生自類名種，故但應說與果 俱有。三恒隨轉，謂要長時一類相續至究竟 位，方成種子。此遮轉識轉易間斷，與種子 法不相應故，此顯種子自類相生。四性決 定，謂隨因力生善惡等功能決定，方成種 子。此遮餘部執異性因生異性果有因緣 義。五待衆緣，謂此要待自衆緣合功能殊勝， 方成種子。此遮外道執自然因，不待衆緣 恒頓生果。或遮餘部緣恒非無。顯所待緣 非恒有性，故種於果非恒頓生。六引自果， 謂於別別色心等果各各引生，方成種子。此 遮外道執唯一因生一切果。或遮餘部執 色心等互爲因緣。唯本識中功能差別具斯 六義成種非餘。外穀麥等識所變故，假立 種名，非實種子。此種勢力生近正果，名曰 生因，引遠殘果令不頓絕，卽名引因。內種 必由熏習生長，親能生果是因緣性。外種 熏習或有或無，爲增上緣。辦所生果，必以 內種爲彼因緣，是共相種所生果故。

依何 等義立熏習名？所熏能熏各具四義令種 生長，故名熏習。何等名爲所熏四義？一堅 住性，若法始終一類相續能持習氣，乃是所 熏。此遮轉識及聲風等，性不堅住故非所 熏。二無記性，若法平等無所違逆能容習 氣，乃是所熏。此遮善染，勢力強盛無所容 納故非所熏。由此如來第八淨識，唯帶 舊種非新受熏。三可熏性，若法自在性 非堅密能受習氣，乃是所熏。此遮心所及 無爲法，依他堅密故非所熏。四與能熏共 和合性，若與能熏同時同處不卽不離，乃 是所熏。此遮他身，刹那前後無和合義故非 所熏。唯異熟識具此四義可是所熏，非心 所等。何等名爲能熏四義？一有生滅，若法非 常，能有作用生長習氣，乃是能熏。此遮無 爲，前後不變無生長用故非能熏。二有勝 用，若有生滅勢力增盛能引習氣，乃是能 熏。此遮異熟心心所等，勢力羸劣故非能熏。 三有增減，若有勝用可增可減攝植習 氣，乃是能熏。此遮佛果，圓滿善法無增無 減故非能熏。彼若能熏便非圓滿，前後佛 果應有勝劣。四與所熏和合而轉。若與所 熏同時同處不卽不離，乃是能熏。此遮他 身，刹那前後無和合義故非能熏。唯七轉識 及彼心所有勝勢用而增減者，具此四義 可是能熏。如是能熏與所熏識俱生俱滅， 熏習義成。令所熏中種子生長，如熏苣蕂， 故名熏習。能熏識等從種生時，卽能爲因 復熏成種，三法展轉因果同時，如炷生焰 焰生焦炷，亦如蘆束更互相依。因果俱時 理不傾動。能熏生種、種起現行，如俱有因 得士用果。種子前後自類相生，如同類因 引等流果。此二於果是因緣性，除此餘法 皆非因緣，設名因緣應知假說。是謂略說 一切種相。

此識行相所緣云何？謂不可知執 受處了。了謂了別，卽是行相，識以了別爲 行相故。處謂處所，卽器世間，是諸有情所依 處故。執受有二，謂諸種子及有根身。諸種子 者，謂諸相名分別習氣。有根身者，謂諸色根 及根依處。此二皆是識所執受，攝爲自體 同安危故。執受及處俱是所緣。阿賴耶識 因緣力故自體生時，內變爲種及有根身，外 變爲器，卽以所變爲自所緣，行相仗之 而得起故。此中了者，謂異熟識於自所緣 有了別用，此了別用見分所攝。然有漏識自 體生時，皆似所緣、能緣相現。彼相應法應 知亦爾。似所緣相說名相分，似能緣相說 名見分。若心心所無所緣相，應不能緣自 所緣境，或應一一能緣一切，自境如餘、餘 如自故。若心心所無能緣相，應不能緣如 虛空等，或虛空等亦是能緣，故心心所必有 二相。如契經說：