論曰：唯善心俱，名善心所，謂信慚等定有十 一。云何爲信？於實德能深忍樂欲心淨爲 性，對治不信樂善爲業。然信差別略有三 種：一信實有，謂於諸法實事理中深信忍 故；二信有德，謂於三寶眞淨德中深信樂 故；三信有能，謂於一切世出世善深信有 力能得能成起希望故。由斯對治彼不 信心，愛樂證修世出世善。忍謂勝解，此卽 信因。樂欲謂欲，卽是信果。礭陳此信自相 是何？豈不適言心淨爲性。此猶未了彼心 淨言，若淨卽心應非心所，若令心淨慚等 何別？心俱淨法，爲難亦然。此性澄淸能淨心 等，以心勝故立心淨名，如水淸珠能淸濁 水。慚等雖善，非淨爲相，此淨爲相無濫彼 失。又諸染法各別有相，唯有不信自相渾 濁，復能渾濁餘心心所，如極穢物自穢穢 他。信正翻彼，故淨爲相。有說信者愛樂爲 相，應通三性，體應卽欲，又應苦集非信 所緣。有執信者隨順爲相，應通三性，卽勝 解欲，若印順者卽勝解故，若樂順者卽是欲 故，離彼二體無順相故，由此應知心淨 是信。云何爲慚？依自法力崇重賢善爲 性，對治無慚止息惡行爲業。謂依自法 尊貴增上，崇重賢善羞恥過惡，對治無慚 息諸惡行。云何爲愧？依世間力輕拒暴惡 爲性，對治無愧止息惡行爲業。謂依世 間訶厭增上，輕拒暴惡羞恥過罪，對治無 愧息諸惡業。羞恥過惡是二通相，故諸聖 敎假說爲體。若執羞恥爲二別相，應慚與 愧體無差別，則此二法定不相應，非受想 等有此義故。若待自他立二別者，應非 實有，便違聖敎。若許慚愧實而別起，復違 論說十遍善心。崇重輕拒若二別相，所緣有 異應不俱生。二失旣同，何乃偏責？誰言二 法所緣有異？不爾如何？善心起時隨緣何 境，皆有崇重善及輕拒惡義，故慚與愧俱 遍善心所緣無別。豈不我說亦有此義？汝 執慚愧自相旣同，何理能遮前所設難？然 聖敎說顧自他者，自法名自、世間名他， 或卽此中崇拒善惡於己益損名自他故。 無貪等者等無瞋癡，此三名根，生善勝故， 三不善根近對治故。云何無貪？於有有具無 著爲性，對治貪著作善爲業。云何無瞋？ 於苦苦具無恚爲性，對治瞋恚作善爲 業。善心起時隨緣何境，皆於有等無著無 恚。觀有等立，非要緣彼，如前慚愧觀善 惡立，故此二種俱遍善心。云何無癡？於諸 理事明解爲性，對治愚癡作善爲業。有義， 無癡卽慧爲性，《集論》說此報敎證智決擇爲 體，生得聞思修所生慧，如次皆是決擇性故。 此雖卽慧，爲顯善品有勝功能，如煩惱見 故復別說。有義，無癡非卽是慧，別有自性正 對無明，如無貪瞋，善根攝故。論說大悲，無 瞋癡攝，非根攝故。若彼無癡以慧爲性，大 悲如力等，應慧等根攝。又若無癡無別自 性，如不害等應非實物，便違論說十一善 中三世俗有餘皆是實。然《集論》說慧爲體者， 擧彼因果顯此自性，如以忍樂表信自體。 理必應爾。以貪瞋癡六識相應，正煩惱攝，起 惡勝故，立不善根。斷彼必由通別對治，通 唯善慧，別卽三根，由此無癡必應別有。勤 謂精進，於善惡品修斷事中勇悍爲性，對 治懈怠滿善爲業。勇表勝進簡諸染法， 悍表精純簡淨無記，卽顯精進唯善性攝。 此相差別略有五種，所謂被甲、加行、無下、無 退、無足，卽經所說有勢、有勤、有勇、堅猛、不捨 善軛，如次應知。此五別者，謂初發心自分 勝進，自分行中三品別故；或初發心長時無 間慇重無餘修差別故；或資糧等五道別故， 二乘究竟道欣大菩提故；諸佛究竟道樂 利樂他故；或二加行無間解脫勝進別故。 安謂輕安，遠離麁重調暢身心堪任爲性， 對治惛沈轉依爲業。謂此伏除能障定法， 令所依止轉安適故。不放逸者，精進三根 於所斷修防修爲性，對治放逸、成滿一切 世出世間善事爲業。謂卽四法於斷修事 皆能防修名不放逸，非別有體，無異相故， 於防惡事修善事中離四功能無別用 故。雖信慚等亦有此能，而方彼四勢用微 劣，非根遍策故非此依。豈不防修是此相 用，防修何異精進三根？彼要待此方有作 用，此應復待餘，便有無窮失。勤唯遍策，根 但爲依，如何說彼有防修用？汝防修用其相 云何？若普依持卽無貪等，若遍策錄不異精 進，止惡進善卽總四法，令不散亂應是等 持，令同取境與觸何別，令不忘失卽應 是念。如是推尋不放逸用，離無貪等竟不 可得，故不放逸定無別體。云何行捨？精進 三根令心平等正直無功用住爲性，對治 掉擧靜住爲業。謂卽四法令心遠離掉擧 等障靜住名捨。平等正直無功用住，初中 後位辯捨差別。由不放逸先除雜染，捨復 令心寂靜而住。此無別體，如不放逸，離彼 四法無相用故，能令寂靜卽四法故，所 令寂靜卽心等故。云何不害？於諸有情不 爲損惱無瞋爲性，能對治害悲愍爲業。 謂卽無瞋於有情所不爲損惱假名不害。 無瞋翻對斷物命瞋，不害正違損惱物害； 無瞋與樂，不害拔苦，是謂此二麁相差別。 理實無瞋實有自體，不害依彼一分假立， 爲顯慈悲二相別故，利樂有情彼二勝故。 有說不害非卽無瞋，別有自體謂賢善性。 此相云何？謂不損惱。無瞋亦爾，寧別有性？ 謂於有情不爲損惱，慈悲賢善是無瞋故。 及顯十一義別心所，謂欣厭等善心所法，雖 義有別說種種名，而體無異故不別立。欣 謂欲俱無瞋一分，於所欣境不憎恚故。不 忿恨惱嫉等亦然，隨應正翻瞋一分故。厭 謂慧俱無貪一分，於所厭境不染著故。不 慳憍等當知亦然，隨應正翻貪一分故。不 覆誑諂無貪癡一分，隨應正翻貪癡一分 故。有義，不覆唯無癡一分，無處說覆亦貪一 分故。有義，不慢信一分攝，謂若信彼，不慢 彼故。有義，不慢捨一分攝，心平等者不高 慢故。有義，不慢慚一分攝，若崇重彼，不慢 彼故。有義，不疑卽信所攝，謂若信彼，無猶 豫故。有義，不疑卽正勝解，以決定者無猶 豫故。有義，不疑卽正慧攝，以正見者無猶 豫故。不散亂體卽正定攝，正見正知俱善慧 攝。不忘念者卽是正念。悔眠尋伺通染不染， 如觸欲等無別翻對。何緣諸染所翻善中 有別建立、有不爾者？相用別者便別立之，餘 善不然，故不應責。又諸染法遍六識者，勝 故翻之別立善法；慢等忿等唯意識俱，害 雖亦然，而數現起損惱他故，障無上乘勝 因悲故，爲了知彼增上過失翻立不害。失 念、散亂及不正知，翻入別境，善中不說。染 淨相翻，淨寧少染？淨勝染劣，少敵多故。又解 理通說多同體，迷情事局隨相分多，故於 染淨不應齊責。此十一法，三是假有，謂不 放逸、捨及不害，義如前說。餘八實有，相用別 故。有義十一，四遍善心，精進三根遍善品 故；餘七不定，推尋事理未決定時不生信 故。慚愧同類，依處各別，隨起一時第二無故。 要世間道斷煩惱時有輕安故。不放逸、捨， 無漏道時方得起故。悲愍有情時，乃有不 害故。論說十一，六位中起。謂決定位有信相 應；止息染時有慚愧起，顧自他故；於善 品位有精進三根；世間道時有輕安起；於 出世道有捨不放逸；攝衆生時有不害故。 有義，彼說未爲應理，推尋事理未決定心， 信若不生應非是善，如染心等無淨信 故。慚愧類異，依別境同，俱遍善心，前已說 故。若出世道輕安不生，應此覺支非無漏 故。若世間道無捨、不放逸，應非寂靜防惡 修善故，又應不伏掉放逸故。有漏善心旣 具四法，如出世道，應有二故。善心起時皆 不損物，違能損法有不害故。論說六位 起十一者，依彼彼增作此此說，故彼所說定 非應理。應說信等十一法中，十遍善心，輕 安不遍。要在定位方有輕安，調暢身心餘 位無故。〈決擇分〉說十善心所定不定地皆遍 善心，定地心中增輕安故。有義，定加行亦得 定地名，彼亦微有調暢義故。由斯欲界 亦有輕安，不爾便違〈本地分〉說信等十一 通一切地。有義，輕安唯在定有，由定滋養 有調暢故。論說欲界諸心心所，由闕輕 安名不定地。說一切地有十一者，通有尋 伺等三地皆有故。此十一種前已具說，第七 八識隨位有無，第六識中定位皆具，若非定 位唯闕輕安。有義，五識唯有十種，自性散 動無輕安故。有義，五識亦有輕安，定所引 善者亦有調暢故，成所作智俱必有輕安 故。此善十一何受相應？十五相應，一除憂 苦，有逼迫受無調暢故。此與別境皆得 相應，信等欲等不相違故。十一唯善，輕安 非欲，餘通三界，皆學等三，非見所斷。《瑜伽 論》說信等六根唯修所斷非見所斷，餘門分 別如理應思。如是已說善位心所。煩惱心 所其相云何？頌曰：