論曰：根本識者，阿陀那識，染淨諸識生根本 故。依止者，謂前六轉識，以根本識爲共親 依。五識者，謂前五轉識，種類相似故總說 之。隨緣現言顯非常起。緣謂作意根境等 緣，謂五識身內依本識，外隨作意五根境等 衆緣和合方得現前。由此或俱或不俱起， 外緣合者有頓漸故。如水濤波隨緣多少， 此等法喩廣說如經。由五轉識行相麁動，所 籍衆緣時多不具，故起時少、不起時多。第 六意識雖亦麁動，而所籍緣無時不具，由 違緣故有時不起。第七八識行相微細，所籍 衆緣一切時有，故無緣礙令總不行。又五 識身不能思慮，唯外門轉起籍多緣，故斷時 多、現行時少。第六意識自能思慮，內外門轉 不籍多緣，唯除五位常能現起，故斷時少、 現起時多，由斯不說此隨緣現。五位者何？ 生無想等。無想天者，謂修彼定，厭麁想力 生彼天中，違不恒行心及心所，想滅爲首， 名無想天，故六轉識於彼皆斷。有義，彼天常 無六識，聖敎說彼無轉識故，說彼唯有有 色支故，又說彼爲無心地故。有義，彼天將 命終位，要起轉識然後命終，彼必起下潤 生愛故。《瑜伽論》說後想生已，是諸有情從彼 沒故。然說彼無轉識等者，依長時說，非 謂全無。有義，生時亦有轉識，彼中有必起 潤生煩惱故，如餘本有初必有轉識故。《瑜 伽論》說，若生於彼，唯入不起；其想若生，從 彼沒故。彼本有初若無轉識，如何名入？先有 後無乃名入故。〈決擇分〉言，所有生得心心所 滅名無想故。此言意顯彼本有初，有異熟生 轉識暫起，宿因緣力後不復生。由斯引起 異熟無記分位差別，說名無想，如善引生二 定名善。不爾轉識一切不行，如何可言唯 生得滅？故彼初位轉識暫起。彼天唯在第四 靜慮，下想麁動難可斷故，上無無想異熟 處故，卽能引發無想定思，能感彼天異熟 果故。及無心二定者，謂無想、滅盡定俱無六 識，故名無心。無想定者，謂有異生伏遍淨 貪未伏上染，由出離想作意爲先，令不恒 行心心所滅，想滅爲首，立無想名，令身安 和故亦名定。修習此定品別有三：下品修 者，現法必退，不能速疾還引現前，後生彼 天不甚光淨形色廣大，定當中夭。中品修者， 現不必退，設退速疾還引現前，後生彼天 雖甚光淨形色廣大，而不最極，雖有中夭 而不決定。上品修者，現必不退，後生彼天 最極光淨形色廣大，必無中夭，窮滿壽量 後方殞沒。此定唯屬第四靜慮，又唯是善，彼 所引故。下上地無，由前說故。四業通三，除 順現受。有義，此定唯欲界起，由諸外道說力 起故，人中慧解極猛利故。有義，欲界先修習 已，後生色界能引現前，除無想天至究竟 故。此由厭想，欣彼果入，故唯有漏，非聖所 起。滅盡定者，謂有無學或有學聖已伏或 離無所有貪，上貪不定，由止息想作意爲 先，令不恒行恒行染汚心心所滅，立滅盡 名，令身安和故亦名定。由偏厭受想，亦 名滅彼定。修習此定品別有三：下品修 者，現法必退，不能速疾還引現前。中品修者， 現不必退，設退速疾還引現前。上品修者，畢 竟不退。此定初修，必依有頂遊觀無漏爲 加行入，次第定中最居後故，雖屬有頂而 無漏攝。若修此定已得自在，餘地心後亦 得現前。雖屬道諦，而是非學，非無學攝，似 涅槃故。此定初起唯在人中，佛及弟子說力 起故，人中慧解極猛利故。後上二界亦得現 前，鄔陀夷經是此誠證。無色亦名意成天 故。於藏識敎未信受者，若生無色不起 此定，恐無色心成斷滅故。已信生彼亦 得現前，知有藏識不斷滅故。要斷三界 見所斷惑方起此定，異生不能伏滅有頂 心心所故。此定微妙要證二空，隨應後得 所引發故。有義，下八地修所斷惑中，要全斷 欲餘伏或斷，然後方能初起此定。欲界惑 種二性繁雜障定強故，唯說不還、三乘無學 及諸菩薩得此定故，彼隨所應生上八地 皆得後起。有義，要斷下之四地修所斷惑，餘 伏或斷，然後方能初起此定，變異受俱煩 惱種子障定強故，彼隨所應生上五地皆 得後起。若伏下惑能起此定，後不斷退 生上地者，豈生上已却斷下惑？斷亦無失， 如生上者斷下末那得生惑故。然不還 者對治力強，正潤生位不起煩惱，但由惑 種潤上地生。雖所伏惑有退不退，而無伏 下生上地義，故無生上却斷下失。若諸菩 薩先二乘位已得滅定後迴心者，一切位中 能起此定。若不爾者，或有乃至七地滿心 方能永伏一切煩惱，雖未永斷欲界修惑 而如已斷，能起此定，論說已入遠地菩薩 方能現起滅盡定故。有從初地卽能永伏 一切煩惱，如阿羅漢，彼十地中皆起此定，經 說菩薩前六地中亦能現起滅盡定故。無心 睡眠與悶絕者，謂有極重睡眠悶絕，令前 六識皆不現行。疲極等緣所引身位，違前六 識，故名極重睡眠。此睡眠時雖無彼體，而 由彼似彼，故假說彼名。風熱等緣所引身 位亦違六識，故名極重悶絕。或此俱是觸處 少分。除斯五位，意識恒起。正死生時亦無 意識，何故但說五位不行？有義，死生及與言 顯，彼說非理。所以者何？但說六時名無心 故。謂前五位及無餘依，應說死生卽悶絕 攝，彼是最極悶絕位故。說及與言顯五無 雜，此顯六識斷已後時，依本識中自種還 起，由此不說入無餘依。此五位中異生有 四，除在滅定，聖唯後三，於中如來自在菩 薩唯得有一，無睡悶故。是故八識一切有 情心與末那二恒俱轉，若起第六則三俱 轉，餘隨緣合起一至五，則四俱轉乃至八 俱，是謂略說識俱轉義。若一有情多識俱 轉，如何說彼是一有情？若立有情依識多 少，汝無心位應非有情。又他分心現在前位， 如何可說自分有情？然立有情依命根數 或異熟識，俱不違理，彼俱恒時唯有一故。 一身唯一等無間緣，如何俱時有多識轉？旣 許此一引多心所，寧不許此能引多心？又 誰定言此緣唯一？說多識俱者，許此緣多 故。又欲一時取多境者，多境現前寧不頓 取？諸根境等和合力齊，識前後生，不應理 故。又心所性雖無差別，而類別者許多俱 生，寧不許心異類俱起？又如浪像依一起 多，故依一心多識俱轉。又若不許意與五 俱，取彼所緣應不明了，如散意識緣久 滅故。如何五俱唯一意識，於色等境取一 或多？如眼等識各於自境取一或多，此亦 何失？相見俱有種種相故。何故諸識同類不 俱？於自所緣若可了者，一已能了，餘無用 故。若爾，五識已了自境，何用俱起意識了 爲？五俱意識助五令起，非專爲了五識 所緣。又於彼所緣能明了取異，於眼等識 故非無用。由此聖敎說彼意識名有分別， 五識不爾。多識俱轉，何不相應？非同境故。 設同境者，彼此所依體數異故，如五根識互 不相應。八識自性不可言定一，行相所依 緣相應異故，又一滅時餘不滅故，能所熏等 相各異故。亦非定異，經說八識如水波等 無差別故。定異應非因果性故，如幻事 等無定性故。如前所說識差別相，依理世 俗，非眞勝義。眞勝義中心言絕故，如伽他 說：