Taishō Tripiṭaka, Electronic version, No. 1593 攝大乘論 大正新脩大藏經數位版, No. 1593 攝大乘論 無著菩薩造 陳 眞諦譯 Electronic Version by CBETA XML TEI P5 correctionsCBETA correctionsTaisho correctionsCBETA.maha 3卷 T.31.1593 中華電子佛典協會 (CBETA)
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 2022-10-15 17:14:39 +0800 Taishō Tripiṭaka 大正新脩大藏經 攝大乘論

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 【CB】 【大】 【宋】 【元】 【明】 【宮】 【麗-CB】 English Chinese (Traditional) CWRay Chou 周邦信P4 to P5 conversion by p4top5a.py, intended for publication CW (ed.) Created initial TEI XML version with BASICX.BAT (99/6/28) 2 應知勝相品 攝大乘論卷中 無著菩薩造 眞諦三藏譯 應知勝相第二之二

若唯識似塵顯現依止說名依他性，云何成 依他？何因緣說名依他？從自熏習種子生故， 繫屬因緣不得自在。若生無有功能過一刹那 得自住故，說名依他。若分別性，依他實無所 有似塵顯現，云何成分別？何因緣說名分別？ 無量相貌意識分別，顚倒生因故成分別。無 有自相唯見分別故，說名分別。若眞實性，分 別性永無所有爲相，云何成眞實？何因緣說 名眞實？由如無不如，故成眞實。由成就淸淨 境界，由一切善法中最勝，於勝義成就，故說 名眞實。

復次若有分別及所分別，分別性成。 此中何法名分別？何法所分別？何法名分別 性？意識是分別，具三種分別故。何以故？此識 自言熏習爲種子及一切識言熏習爲種子， 是故此生由無邊分別，一切處分別但名分 別，說名分別。此依他，但是所分別。是因能成 依他性爲所分別，此中名分別性。云何分別 能計度？此依他性但如萬物相，緣何境界？ 執何相貌？云何觀見？云何緣起？云何言說？云 何增益？由名等境界，於依他性中，由執著 相，由決判起見、由覺觀言說緣起、由見等四 種言說實無有塵計實有爲增益，由此因故 能分別。

此三種性云何？與他爲異、爲不異？非 異非不異，應如此說。有別義，依他性名依他。 有別義，此成分別。有別義，此成眞實。何者別 義說此名依他？從熏習種子繫屬他故。復 有何義此成分別？此依他性爲分別因，是所 分別，故成分別。復有何義此成眞實？此依他 性或成眞實，如所分別實不如是有故。復有 何義，由此一識成一切種種識相貌？本識、識 所餘生起識種種相貌故，復因此相貌生故。

依他性有幾種？若略說有二種：一繫屬熏習 種子、二繫屬淨品不淨品性不成就，是故 由此二種繫屬說名依他。分別性亦有二種： 一由分別自性、二由分別差別。眞實性亦有 二種：一自性成就、二淸淨成就。

復有分別 更成四種：一分別自性、二分別差別、三有覺、 四無覺。有覺者，能了別名言衆生分別。無 覺者，不能了別名言衆生分別。復次分別有 五種：一依名分別義自性，譬如此名目此義。 二依義分別名自性，譬如此義屬此名。三依 名分別名自性，譬如分別未識義名。四依義 分別義自性，譬如分別未識名義。五依二分 別二自性，譬如此名此義，何義何名。

若攝一 切分別，復有十種：一根本分別，謂本識。二相 分別，謂色等識。三依顯示分別，謂有依止眼 等識識。四相變異分別，謂老等變異，苦樂 等受，欲等惑及枉，時節等變異，地獄等欲 界等變異。五依顯示變異分別，謂如前所說 變異，起變異分別。六他引分別，謂聞非正法 類、聞正法類分別。七不如理分別，謂正法外 人非正法類分別。八如理分別，謂正法內人 聞正法類分別。九決判執分別，謂不如理思 惟種類，身見爲根本，與六十二見相應分別。 十散動分別，謂菩薩十種分別：無有相散動、 有相散動、增益散動、損減散動、一執散動、 異執散動、通散動、別散動、如名起義散動、如 義起名散動。爲對治此十種散動分別故，於 一切般若波羅蜜敎中佛世尊說：無分別智 能對治此十種散動，應知具足般若波羅蜜 經義。如《般若波羅蜜經》言：云何菩薩行於般 若波羅蜜？舍利弗！是菩薩實有菩薩，不見 有菩薩，不見菩薩名，不見般若波羅蜜，不 見行、不見不行，不見色、不見受想行識。何 以故？色由自性空，不由空空見色空。非色 無色異空故，色卽是空、空卽是色。何以故？ 舍利弗！此但有名。所謂色是自性，無生無滅 無染無淨，對假立名分別諸法。由假立客名 隨說諸法如如，隨說如是如是生起執著， 如此一切名菩薩不見，若不見不生執著。如 觀色，乃至識亦應作如此觀。由此《般若波羅 蜜經》文句，應隨順思惟十種分別義。

若由此 別意，依他性成有三性。是三性云何？性有三 異，不成相雜、無相雜義。由此道理，此性成依 他，不由此成分別及眞實。由此道理，此性成 分別，不由此成依他及眞實。由此道理，此性 成眞實，不由此成依他及分別。

云何得知此 依他性，由分別性顯現似法，不與分別性同 體？未得名前於義不應生智故。法體與名一， 則此義相違，由名多故。若名與義一，名旣多， 義應成多，此義體相違。由名不定、體相雜，此 義相違。此中說偈：

於名前無智，多名及不定， 義成由同體，多雜體相違。 法無顯似有，無染而有淨， 是故譬幻事，亦以譬虛空。

云何如此顯現而實非有，依他性一切種非 不有？若無依他性，眞實性亦無，一切無不成。 若無依他性及眞實性，則有無染汚及淸淨 品過失。此二品可知非無，是故非一切皆無。 此中說偈：

若無依他性，眞實性亦無， 則恒無二品，謂染汚淸淨。

諸佛世尊於大乘中說鞞佛略經，此經中說： 云何應知分別性？由說無有品類，此性應知。 云何應知依他性？由說幻事、鹿渴、夢相、影、光、 谷嚮、水月、變化如此等譬，應知其性。云何應 知眞實性？由說四種淸淨法，應知此性。四種 淸淨法者，一此法本來自性淸淨，謂如如、空、 實際、無相、眞實、法界。二無垢淸淨，謂此法出 離一切客塵障垢。三至得道淸淨，謂一切助 道法及諸波羅蜜等。四道生境界淸淨，謂正 說大乘法。何以故？此說是淸淨因故，非分別。 淸淨法界流故，非依他。由此四種淸淨法，攝 一切淸淨法皆盡。此中說偈：

幻等顯依他，說無顯分別， 若說四淸淨，此說屬眞實。 淸淨由本性，無垢道緣緣， 一切淸淨法，四皆攝品類。

何因何緣是依他性？如經所說幻事等譬所 顯，於依他性中爲除他虛妄疑惑。云何他於 依他性中生虛妄疑惑？諸說於依他性中 有如此虛妄疑心：若實無有物，云何成境 界？爲決此疑故，說幻事譬。若無境界，心及 心法云何得生？爲決此疑故，說鹿渴譬。若實 無塵，愛非愛受用云何得成？爲決此疑故，說 夢相譬。若實無法，善惡二業愛非愛果報云 何得生？爲決此疑故，說影譬。若實無法，云 何種種智生？爲決此疑故，說光影譬。若實無 法，云何種種言說起？爲決此疑故，說谷響譬。 若實無法，云何成緣眞實法定心境界？爲決 此疑故，說水月譬。若實無法，云何諸菩薩故 作心無顚倒心，爲他作利益事於六道受生？ 爲決此疑故，說變化譬。

《婆羅門問經》中言：世 尊！依何義說如此言：如來不見生死、不見涅 槃。於依他性中，依分別性及依眞實性，生死 爲涅槃依，無差別義。何以故？此依他性，由分 別一分成生死，由眞實一分成涅槃。

阿毘達 磨修多羅中，佛世尊說法有三種：一染汚分、 二淸淨分、三染汚淸淨分。依何義說此三分？ 於依他性中，分別性爲染汚分，眞實性爲淸 淨分，依他性爲染汚淸淨分。依如此義，故說 三分。於此義中以何爲譬？以金藏土爲譬。譬 如於金藏土中，見有三法：一地界、二金、三土。 於地界中土非有而顯現，金實有不顯現。此 土若以火燒鍊，土則不現，金相自現。此地界 土顯現時，由虛妄相顯現。金顯現時，由眞實相 顯現。是故地界有二分。如此本識未爲無分 別智火所燒鍊時，此識由虛妄分別性顯現， 不由眞實性顯現。若爲無分別智火所燒鍊 時，此識由成就眞實性顯現，不由虛妄分別 性顯現。是故虛妄分別性識卽依他性有二 分，譬如金藏土中所有地界。

復次有處世尊 說一切法常住，有處說一切法無常，有處說 非常非無常。依何義說常？此依他性由眞實 性分常住，由分別性分無常，由二性分非常 非無常。如依此義說常無常無二，如此說苦 樂無二、善惡無二、空不空無二、有我無我無 二、靜不靜無二、有性無性無二、有生無生無 二、有滅無滅無二、本來寂靜不寂靜無二、本 來涅槃非涅槃無二、生死涅槃無二。由如此 等差別，諸佛如來依義密語，由此三性應隨 決了，常無常等正說如前解釋。此中說偈：

如法實不有，如彼種種現， 由此法非法，故說無二義。 依一分說言，或有或非有， 依二分說言，非有非非有。 如顯現不有，是故說永無， 如顯現實有，是故說非無。 由自體非有，自體不住故， 如取不有故，三性成無性。 由無性故成，前爲後依止， 無生滅本靜，及自性涅槃。

復次有四意、四依，一切佛世尊敎應隨決了。 一平等意，譬如有說：昔是時中我名毘婆尸， 久已成佛。二別時意，譬如有說：若人誦持多 寶佛名，決定於無上菩提不更退墮。復有 說言：由唯發願於安樂佛土，得往彼受生。 三別義意，譬如有說：事如是等恒伽所有沙 數諸佛，於大乘法義得生覺了。四衆生樂 欲意，譬如如來先爲一人讚歎布施，後還毀 呰。如施戒，及餘修亦爾。是名四種意。四依者， 一令入依，譬如於大小乘中，佛世尊說人法 二種通別二相所攝俗諦。二相依，譬如隨所 說法相中必有三性。三對治依，此中八萬四 千衆生煩惱行對治顯現。四翻依，此中由說 別義言詞以顯別義譬。如偈言：

阿娑離娑羅摩多耶，毘跋耶斯者修絺多， 離施那者僧柯履多，羅槃底菩提物多摩。

若人欲廣解釋大乘法，略說由三相，應當如 此解釋：一廣解緣生體相、二廣解依因緣已 生諸法實相、三廣解成立所說諸義。廣解緣 生體相者，如偈說：言熏習所生諸法，此從彼， 如此果報識及生起識，由更互因生。廣解釋 依因緣已生諸法實相者，諸法者謂生起識 爲相，有相及見識爲自性。復次諸法依止爲 相、分別爲相、法爾爲相，由此言說，於三性中 諸法體相則得顯現。如偈言：

從有相有見，應知法三相。

云何得解說此法相？分別性於依他性實無 所有，眞實性於中實有。由此二不有有故， 非得及得、未見已見眞如一時自然成。於依 他性中分別性無故，眞實性有故，若見彼不 見此，若不見彼卽見此。如偈言：

依他中分別，無但眞實有， 故不得及得，於中二平等。

廣解成立所說諸義者，譬如初所說文句，由 所餘諸句顯示分別，或由功德依止、或因 事義依止。功德依止者，廣說佛世尊功德， 最淸淨慧，無二行，無相法爲勝依，意行住於 佛住，至得諸佛平等行、無礙行，不可破無對 轉法，不可變異境不可思惟，所成立法至 三世平等，於一切世界現身，於一切法智慧 無礙，一切行與智慧相應，於法智無疑，不 可分別身，一切菩薩所受智慧，至無二佛住 波羅蜜，至無差別如來解脫智，究竟已得無 邊佛地，平等法界爲勝，虛空界爲後邊。最淸 淨慧，如此初句由所餘句次第應知分別解 釋。若如此正說法義得成最淸淨慧者，諸佛 如來智慧於一切法淸淨無不了別，如此 本義應知由二十一佛功德所攝。於所知一 切無障行起功德，於有無無二相眞如最淸 淨令入功德，不由功用不捨如來事佛住功 德，於法身依止及意事無差別功德，修習一 切障對治功德，降伏一切外道功德，生於世 間非世間法所染汚功德，安立正法功德，四 種善巧答他問功德，於一切世界中顯現應化 身功德，能決他疑功德，由種種行能令他入 功德，於未來世法生智功德，隨衆生樂顯現 功德，能行無量依止衆生正敎化事功德，平 等法身波羅蜜成就功德，隨衆生意顯現純 淨佛土功德，是三種佛身無離無別處功德， 窮生死際能生一切衆生利益安樂功德，由 無盡功德。因事義依止者，如經言：若菩薩 與三十二法相應說名菩薩。於一切衆生與 利益安樂意相應，令入一切智智意，我今 於何處中當相應如此智？捨高慢心，堅固善 意，非假作憐愍意，不貪報恩，於親非親所 平等意，永作善友意。乃至無餘涅槃稱量談 說歡笑先言，於諸衆生慈悲無異，於所作事無 退弱心無厭倦心，聞義無足，於自作罪能顯 其過，於他作罪不怪訶責，於一切威儀中恒 持菩提心，不求果報而行布施，不著一切 怖畏及道生受持禁戒，於一切衆生忍辱無 礙，爲引攝一切善法行於精進，修三摩提 滅離無色定，與方便相應智，四攝相應方 便，於持戒破戒中善友無二，事善知識，恭敬 心聽法，恭敬心樂住阿蘭若處，於世間希有 不生安樂心，於下品乘不生喜樂心，於大乘 敎觀實功德，遠離惡友敬事善友，恒治四 種梵住、治無量心淸淨，恒遊戲五神通，恒 依智慧行。於住正行不住正行衆生，無捨離 心引攝大衆。一向決定言說。恭敬實事先恭 敬行菩薩心。與如此等法相應，說名菩薩。由 如此文句，前說初句應知解說。初句者，謂 於一切衆生利益安樂意。此利益安樂意文 句，別有十六文句所顯業應知解說。十六業 者：一傅傅行業。二無倒業。三不由他事自 行業。四不可壞業。五無求欲業，有三句解釋 應知，不貪報恩、有恩無恩衆生不生愛憎心、 隨順行乃至餘生隨處。相應言說業，有二句 解釋應知。有苦有樂無二衆生平等業。無 下劣業。不可令退轉業。攝方便業。厭惡所 對治業。有二句解釋應知。無間思量業。行 進勝位業，有七句解釋應知，正修加行六 波羅蜜，恭敬行四攝。成就方便業，有六句 解釋應知，事善知識；聽聞正法；住阿蘭若處； 遠離邪覺觀；正思惟功德，有二句：顯事善 友功德有二句，顯成就業有三句解釋應知， 治無量心淸淨、得威德、證得功德。安立他業， 有四句解釋應知，引攝大衆、無有疑心立正 敎學處、法財二攝、無染汚心。如此等句，應知 解釋初說文句。此中說偈：

取如前說句，隨德句差別， 取如前說句，由義別句別。 3 應知入勝相品<anchor xml:id="nkr_note_orig_0122006" n="0122006"/><anchor xml:id="nkr_note_mod_0122006" n="0122006"/><anchor xml:id="beg0122006" n="0122006"/>攝大乘論<anchor xml:id="end0122006"/>應知入勝相第三

如此已說應知勝相。云何應知應知入勝相？ 多聞所熏習依止，非阿黎耶識所攝，如阿黎 耶識成種子。正思惟所攝似法及義顯相所 生似所取種類有見意言分別。

何人能入應 知相？大乘多聞熏習相續已，得承事無量出 世諸佛，已入決定信樂正位，由善成熟修 習增長善根，是故善得福德智慧二種資糧。

諸菩薩於何處入唯識觀？有見似法義顯相 意言分別，大乘法相所生，於願樂行地入，謂 隨聞信樂故，見道謂如理通達故，修道謂能 對治一切障故，究竟道中謂出離障垢最淸 淨故。一切法實唯有識，如說隨聞信樂故、 如理通達故、能對治一切障故、出離障垢最 淸淨故。

云何得入？由善根力持故，由有三相 練磨心故；由滅除四處障故；緣法義爲境， 無間修、恭敬修奢摩他毘鉢舍那，無放逸 故。

十方世界無數量故，不可數量在人道衆 生，刹那刹那證得無上菩提，是名第一練 磨心。由此正意，施等諸波羅蜜必得生長，是 我信樂已得堅住。由此正意，我修習施等波 羅蜜進得圓滿則爲不難，是名第二練磨心。 若人與衆善法相應，後捨命時於一切受生 中可愛富樂自然而成。是人得有礙善此義 尙應成，云何我得圓滿善及無礙善，一切如 意可愛富樂而當不成？是名第三練磨心。此 中說偈：

人道中衆生，念念證菩提， 處所過數量，故無下劣心。 善心人信樂，能生施等度， 勝人得此意，故能修施等。 若善人死時，卽得勝富樂， 滅位圓淨善，此義云何無？

由滅除四處障故，由捨離聲聞獨覺思惟 故，邪思惟滅、於大乘中生信心及決了心故， 滅一切邪意及疑。是所聞思諸法中，捨離我 及我所邪執故，是故滅除法執。安立現前住 一切相思惟悉不分別，是故能滅除分別。此 中說偈：

現住及安立，一切相思惟， 智人不分別，故得無上覺。

緣法及義爲境，何因何方便得入？由聞熏習 種類正思惟所攝顯現似法及義有見意言 分別故；由四種尋思，謂名、義、自性、差別假立 尋思。

由四種如實智，謂名、義、自性、差別如實智，四 種不可得故。若菩薩已入已解如此等義，則 修加行爲入唯識觀。於此觀中，意言分別似 字言及義顯現，此中是字言相但意言分別， 得如此通達。此義依名言唯意言分別，亦如 此通達。此名義自性差別唯假說爲量，亦如 此通達。次於此位中但證得唯意言分別，是 觀行人不見名及義；不見自性、差別假說，由 實相不得有自性、差別義。已由四種尋思及 四種如實智，於意言分別顯現似名及義得 入唯識觀。

於唯識觀中入何法？如何法得入？ 但入唯量，相見二法，種種相貌，名、義、自性、差 別、假說自性差別義，六種相無義故。由此能 取所取非有爲義故，一時顯現似種種相貌 及生故。譬如闇中藤顯現似蛇，猶如於藤中 蛇卽是虛，實不有故。若人已了別此藤義，先 時蛇亂智不緣境起，卽便謝滅，唯藤智在。此 藤智由微細分析，虛空無實境。何以故？但是 色香味觸相故。若心緣此境，藤智亦應可滅。 若如此見已伏滅，六相顯現似名及義，意言 分別塵智不生，譬如蛇智。於伏滅六相義中， 是唯識智亦應可伏滅，譬如藤智，由依眞如 智故。

如此菩薩由入似義顯現意言分別相 故得入分別性，由入唯識義故得入依他性， 及云何得入眞實性？若捨唯識想已，是時意 言分別先所聞法熏習種類，菩薩已了別伏 滅塵想，似一切義顯現無復生緣故不得 生，是故似唯識意言分別亦不得生。由此義 故，菩薩唯住無分別一切義名中，由無分別 智得證得住眞如法界。是時菩薩平等平等 能緣所緣無分別智生，由此義故菩薩得入 眞實性。此中說偈：

法人及法義，性略及廣名， 不淨淨究竟，十名差別境。

如此菩薩由入唯識觀故，得入應知勝相。由 入此相，得入初歡喜地，善通達法界，得生十 方諸佛如來家，得一切衆生心平等，得一切 菩薩心平等，得一切諸佛如來心平等，此觀 名菩薩見道。

復次何故菩薩入唯識觀？由緣極通法爲境， 出世奢摩他毘鉢舍那智故，由無分別智後 所得種種相識爲相智故，爲滅除共本阿黎 耶識中一切有因諸法種子，爲生長能觸法 身諸法種子，爲轉依，爲得一切如來正法， 爲得一切智智故，入唯識觀。無分別智後所 得智者，於本識及所生一切識識及相識相 中，由觀似幻化等譬，自性無顚倒。由此義故， 菩薩如幻師，於一切幻事自了無倒，於一切 相因緣及果中若正說時常無偏倒。

是時正入唯識觀位中，有四種三摩提。是四 種通達分善根依止。菩薩云何應見？由四種 尋思，於下品無塵觀忍光得三摩提，是暖行 通達分善根依止。於最上品無塵觀忍光增 三摩提，是頂行通達分善根依止。於四種如 實智，菩薩已入唯識觀了別無塵故，正入眞 義一分通行三摩提，是隨非安立諦忍依止。 此三摩提最後刹那了伏唯識想，轉名無間 三摩提，應知是世第一法依止。四種三摩提， 是菩薩入非安立諦觀前方便。

若菩薩如此入 初地已得見道，得通達入唯識。云何菩薩修 習觀行入於修道？如佛廣說所安立法相於 菩薩十地，由攝一切如來所說大乘十二部經 故得現前。由治所說通別二境，由生起緣極 通境出世無分別智及無分別智後所得奢 摩他毘鉢舍那智，由無量無數百千俱胝大 劫中依數數修習，由昔及今所得轉依，爲 得三種佛身更修加行。

是聲聞見道、是菩薩 見道，此二見道差別云何？聲聞、菩薩見道應 知有十一種差別。何者爲十一？一由境界差 別，謂緣大乘法爲境。二由依止差別，謂依大 福德智慧資糧爲依止。三由通達差別，謂通 達人法二無我。四由涅槃差別，謂攝無住處 涅槃以爲住處。五由地差別，謂依十地爲出 離。六七由淸淨差別，謂滅煩惱習氣，及 治淨土爲淸淨。八由於一切衆生得平等心 差別，謂爲成熟衆生，不捨加行功德善根。 九由受生差別，謂生如來家爲生故。十由顯 現差別，謂於佛子大集論中常能顯現爲攝 受正法。十一由果差別，謂十力無畏不共如 來法，及無量功德生爲果故。此中說兩偈：

名義互爲客，菩薩應尋思， 應觀二唯量，及彼二假說。 從此生實智，離塵分別三， 若見其非有，得入三無性。

又正敎兩偈，如《分別觀論》說：

「菩薩在靜位，觀心唯是影， 捨離外塵相，唯定觀自想。 菩薩住於內，入所取非有， 次觀能取空，後觸二無得。」

復有《大乘莊嚴經論》所說五偈，爲顯此道。

「菩薩生長福及慧，二種資糧無量際， 於法思惟心決故，能了義類分別因。 已知義類但分別，得住似義唯識中， 故觀行人證法界，能離二相及無二。 若離於心知無餘，由此卽見心非有， 智人見此二不有，得住無二眞法界。 由無分別智慧人，恒平等行遍一切， 染衣稠密過聚性，遣滅如藥能除毒。 佛說正法善成立，安心有根於法界， 已知憶念唯分別，功德海岸智人至。」 4 入因果勝相品<anchor xml:id="beg_9" type="star"/>攝大乘論<anchor xml:id="end_9"/>入因果勝相第四

如此已說入應知勝相。云何應知入因果勝 相？由六波羅蜜，謂陀那、尸羅、羼提、毘梨、耶持、 訶那、般羅若波羅蜜。云何由六波羅蜜得入 唯識？復云何六波羅蜜成入唯識果？此正 法內有諸菩薩，不著富樂心，於戒無犯過心， 於苦無壞心，於善修無嬾墮心，於此散亂因 中不住著故，常行一心如理簡擇諸法，得入 唯識觀。由依止六波羅蜜，菩薩已入唯識地， 次得淸淨信樂意所攝六波羅蜜。是故於此 中間設離六波羅蜜加行功用，由信樂正說 愛重隨喜願得思惟故，恒無休息行故，修習 六波羅蜜究竟圓滿。此中說偈：

修習圓白法，能得利疾忍， 菩薩於自乘，甚深廣大說。 覺唯分別故，得無著智故， 是樂信淸淨，名淸淨意地。 菩薩在法流，前後見諸佛， 已知菩提近，無難易得故。

何故波羅蜜唯有六數？爲安立能對治六種 惑障故，爲一切佛法生起依處故，爲隨順成 熟一切衆生依止故，爲對治不發行心因故， 立施、戒二波羅蜜。不發行心因者，貪著財物 及以室家。若已發修行心，爲對治退弱心因 故，立忍、精進二波羅蜜。退弱心因者，謂生死 衆生違逆、若事長時、助善法加行疲怠。若 已起發行及不退弱心，爲對治壞失心因故， 立定、慧二波羅蜜。壞失心因者，謂散亂邪 智。是故爲對治六種惑障，立波羅蜜有六數。 爲一切佛法生起依處故者，前四波羅蜜是 不散亂因，次一波羅蜜是不散亂體。由依 止此不散亂故，能如實覺了諸法眞理，一切 如來正法皆得生起。是故爲一切佛法生起 依處，立波羅蜜有六數。爲隨順成熟一切衆 生依止故者，由施波羅蜜利益衆生，由戒波 羅蜜不損惱衆生，由忍波羅蜜能安受彼毀 辱不起報怨心，由精進波羅蜜生彼善根滅 彼惡根，由此利益因一切衆生皆得調伏， 次彼心未得寂靜爲令寂靜、已得寂靜爲令 解脫，故立定、慧二波羅蜜。由此六度，菩薩 善敎衆生故得成熟，是故爲隨順成熟一 切衆生依止，立波羅蜜有六數。由如此義，是 故應知成立波羅蜜有六數。

此六波羅蜜相云何可見？由六種最勝六波 羅蜜通相有六：一由依止無等，謂依止無上 菩提心起。二由品類無等，謂一一波羅蜜略 說皆有三品，菩薩皆具修行。三由行事無等， 謂安樂利益一切衆生事，菩薩所行諸度皆 爲成此二事故。四由方便無等，謂無分別智 菩薩所行諸度，皆是無分別智所攝故。五由 迴向無等，謂迴向無上菩提菩薩所行諸度， 決定轉趣一切智果故。六由淸淨無等，謂惑 智二障永滅無餘，菩薩所行諸度分分除二 障乃至皆盡故。

施卽是波羅蜜，波羅蜜卽 是施耶？有是施非波羅蜜，有是波羅蜜非施， 有是施是波羅蜜，有非施非波羅蜜。如施中 四句，應知餘度亦有四句。

云何說六波羅蜜如此次第？前前波羅蜜隨 順次生後後波羅蜜故。復次前前波羅蜜 由後後波羅蜜所淸淨故。

依何義立六度名？此義云何可見？於一切世 間聲聞獨覺施等善根中最勝無等故，以能 到彼岸故，是故通稱波羅蜜。能破滅悋惜、嫉 妬及貧窮下賤苦，故稱陀。復得爲大富主及 能引福德資糧，故稱那。能寂靜邪戒及惡道， 故名尸。復能令得善道及三摩提，故稱羅。能 滅除瞋恚及忿恨心，故名羼。復能生自他平 和事，故稱提。能滅除嬾惰及諸惡法，名毘梨。 復行不放逸生長無量善法，故稱耶。能滅除 散亂，故名持訶。及能引心令住內境，故稱那。 能滅一切見行，能除邪智，故名般羅。能緣眞 相，隨其品類知一切法，故稱若。

云何應知諸波羅蜜修習？若略說應知修習 有五種：一修加行方法、二修信樂、三修思惟、 四修方便勝智、五修利益他事。此中前四修 應知如前。利益他事修者，諸佛無功用心，不 捨如來事修習諸波羅蜜，至圓滿位中更修 諸波羅蜜。

復次思惟修習者，愛重隨喜願得思惟六意 攝所修六意者，一廣大意、二長時意、三歡喜 意、四有恩德意、五大志意、六善好意。廣大意 者，若菩薩若干阿僧祇劫能得無上菩提，以 如此時爲一刹那刹那，菩薩於此時中刹那 刹那常捨身命，及等恒伽沙數世界滿中七 寶奉施供養如來，從初發心乃至入住究竟 淸涼菩提，是菩薩施意猶不滿足。如此多 時刹那刹那滿三千大千世界熾火，菩薩於 中行住坐臥，爲四威儀，離一切生生之具，戒、 忍、精進、三摩提、般若心，菩薩恒現前修。乃至 入住究竟淸涼菩提，菩薩戒忍等意亦不滿 足。是無厭足心，是名菩薩廣大意。若菩薩從 初發心乃至成佛，不捨無厭足心，是名菩薩 長時意。若菩薩由六波羅蜜所作利益他事， 常生無等歡喜，衆生得益其心歡喜所不能 及，是名菩薩歡喜意。若菩薩行六波羅蜜 利益衆生已，見衆生於我有大恩德，不見自 身於彼有恩，是名菩薩有恩德意。若菩薩從 六波羅蜜所生功德善根，施與一切衆生，以 無著心迴向，爲令彼得可愛重果報，是名菩 薩大志意。若菩薩所行六波羅蜜功德善根， 令一切衆生平等皆得，爲彼迴向無上菩提， 是名菩薩善好意。由此六意所攝愛重思惟 菩薩修習，若菩薩隨喜無量菩薩修加行六 意所生功德善根，是名菩薩六意所攝隨喜 思惟。若菩薩願一切衆生修行六意所攝六 波羅蜜，及願自身修行六意所攝六波羅蜜， 修習加行乃至成佛，是名菩薩六意所攝願 得思惟。若人得聞六意所攝菩薩思惟修習， 生一念信心，是人則得無量無邊福德之聚， 諸惡業障壞滅無餘。若人但聞尙得無量無 邊福德，何況菩薩盡能修行。

云何應知諸波羅蜜差別？由各有三品，知其 差別。施三品者，一法施、二財施、三無畏施。 戒三品者，一守護戒、二攝善法戒、三攝利衆 生戒。忍三品者，一他毀辱忍、二安受苦忍、三 觀察法忍。精進三品者，一勤勇精進、二加行 精進、三不下難壞無足精進。定三品者，一安 樂住定、二引神通定、三隨利他定。般若三品 者，一無分別加行般若、二無分別般若、三無 分別後得般若。

云何應知諸波羅蜜攝義？一切善法皆入六 波羅蜜攝，以爲彼性故，彼是六波羅蜜所流 果故，一切善法所隨成故。

云何應知諸波羅蜜所對治攝？一切惑以爲 彼性故，爲彼生因故，爲彼所流果故。

云何應知諸波羅蜜功德？若菩薩輪轉生死， 大富位自在所攝，大生所攝，大眷屬徒衆所 攝，大資生業事成就所攝，無疾惱少欲等所 攝，一切工巧明處聰慧所攝，如意無失富樂 利益衆生爲正事故。菩薩修行六度功德，乃 至入住究竟淸涼菩提，恒在不異故。

云何應知諸波羅蜜更互相顯？世尊或以施 名說諸波羅蜜，或以戒名、或以忍名、或以精 進名、或以定名、或以般若名說諸波羅蜜。如 來以何意作如此說？於波羅蜜修行方便中， 一切餘波羅蜜皆聚集助成故。此卽如來說 意。此中說欝陀那偈：

位數相次第，名修差別攝， 對治及功德，互顯諸度義。 攝大乘論卷中 校注

相相品 第二 依依依 種子種子生 不不疑是所字 惑或 枉在 減滅 薩菩 色 不見色、不見受想行識。何以故？〔色〕－【三】色【大】，〔－〕【宋】【元】【明】色由 見是 諸說 如此 谷嚮影響 幻幼 爲染汚汚爲染 常當 於故 於得 法別 中忠 滅減 治持 治持 邪雅 有 攝大乘論 相相品 入 謂出離障垢最淸淨故 練鍊續 菩提菩薩 障 由滅除四處〔障〕－【三】障【大】，〔－〕【宋】【元】【明】障故 住在 緣法及義爲境 得 爲爲大 謂爲 生長長生 故定 根相 攝大乘論 相相品 入人 樂信信樂 以至 散對 一一應作二字 滅破 隨道 二一 惡法法惡 持特 與於

CBETA 校注

相【大】＊，相品【明】＊ 第二【大】，〔－〕【宮】 依【大】，依依【宋】【元】【明】【宮】 種子【大】，種子生【宋】【元】【明】 不【大】，不疑是所字【明】 惑【大】，或【元】 枉【大】，在【明】 減【大】，滅【明】 薩【大】，菩【明】 （不見…由）十四字【大】，〔－〕【宮】 色【大】，〔－〕【宋】【元】【明】 見【大】，是【宮】 諸【大】，說【宮】 如【大】，此【元】 谷嚮【大】，影響【宋】【元】【明】【宮】 幻【大】，幼【明】 爲染汚【大】，汚爲染【明】 常【大】，當【元】 於【大】，故【宋】【元】 於【大】，得【宋】【元】【明】 法【大】，別【宋】【元】【明】 中【大】，忠【明】【宮】，忠下明本有疑是意字，但作夾註 滅【大】，減【宋】【元】【明】【宮】 治【大】＊，持【宋】＊【元】＊【明】＊ 邪【大】，雅【元】 有【大】，〔－〕【宋】【元】【明】【宮】 攝大乘論【大】＊，〔－〕【明】＊ 入【大】，〔－〕【宮】 謂出離障垢最淸淨故【大】，〔－〕【宋】【元】【明】【宮】 練【大】，鍊【宋】【元】【明】，續【宮】 菩提【大】，菩薩【元】【明】 （由滅…故）七字【大】，〔－〕【宮】 障【大】，〔－〕【宋】【元】【明】 住【大】，在【明】 （緣法…境）六字【大】，〔－〕【宮】 得【大】，〔－〕【元】【明】 爲【大】，爲大【元】【明】 謂【大】，爲【明】 生長【大】，長生【宮】 故【大】，定【宋】【元】【明】 根【大】，相【宋】【元】【明】 入【大】，人【明】 樂信【大】，信樂【宮】 以【大】，至【元】【明】 散【大】，對【宋】【元】【明】【宮】 一【大】，一應作二字【明】 滅【大】，破【宮】 隨【大】，道【宋】【元】【宮】 二【大】，一【宮】 惡法【大】，法惡【宮】 持【大】，特【宮】 與【大】，於【明】

大正藏 校注

相＋（品）【明】＊ 〔第二〕－【宮】 依＋（依）【三】【宮】 種子＋（生）【三】 不＋（疑是所字）夾註【明】 惑＝或【元】 枉＝在【明】 減＝滅【明】 薩＝菩【明】 〔不見…由〕十四字－【宮】 〔色〕－【三】 見＝是【宮】 諸＝說【宮】 如＝此【元】 谷嚮＝影響【三】【宮】 幻＝幼【明】 爲染汚＝汚爲染【明】 常＝當【元】 於＝故【宋】【元】 於＝得【三】 法＝別【三】 中＝忠【明】【宮】，忠下明本有疑是意字，但作夾註 滅＝減【三】【宮】 治＝持【三】＊ 邪＝雅【元】 〔有〕－【三】【宮】 〔攝大乘論〕－【明】＊ 〔入〕－【宮】 〔謂出離障垢最淸淨故〕－【三】【宮】 練＝鍊【三】，續【宮】 菩提＝菩薩【元】【明】 〔由滅…故〕七字－【宮】 〔障〕－【三】 住＝在【明】 〔緣法…境〕六字－【宮】 〔得〕－【元】【明】 爲＋（大）【元】【明】 謂＝爲【明】 生長＝長生【宮】 故＝定【三】 根＝相【三】 入＝人【明】 樂信＝信樂【宮】 以＝至【元】【明】 散＝對【三】【宮】 一＋（應作二字）夾註【明】 滅＝破【宮】 隨＝道【宋】【元】【宮】 二＝一【宮】 惡法＝法惡【宮】 持＝特【宮】 與＝於【明】

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忠下明本有疑是意字，但作夾註