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蕭鎭國大德提供，維習安大德提供之高麗藏 CD 經文，北美某大德提供，李明芳大德提供新式標點
新式標點
起分別、三轉異分別、四能治所治分別、五能
引
分別、八下中上分別、九瑜伽分別、十作意分
別、十一引發分別、十二問答分別。
差別分別者，謂分別三學差別。增上戒學差
別者，如經中說：若諸
解脫律儀，軌則所行悉皆具足，於微細罪深
見怖畏，受學學處，名具戒者。
此中尸羅成就住者，謂於所受學處，身業無
犯、語業無犯，不破不穴，如是尸羅成就住。
守別解脫律儀者，謂七衆尸羅名別解脫律
儀。卽此尸羅衆差別故，建立多種律儀。此中
義者，唯依比丘律儀相說。是名守別解脫律
儀。
軌則具足者，謂或於威儀、或於所作、或於方
便修善品中軌則具足，隨順世間、不違世間，
隨順毘柰耶、不違毘柰耶。
云何於威儀中軌則具足隨順不違世間及
毘柰耶？謂若是時是處應行，及如是應行，卽
於是時是處如是正行，不爲世間訶責譏毀，
及不爲聰慧正至善人、同法者、持律者、學律者
訶責譏毀。如行，住坐臥亦如是知。
云何於所作中軌則具足隨順不違世間及
毘柰耶？謂著衣服、大小便利、用水齒木、入村
乞食、迴還受用、洗鉢安置、洗足敷具。又復略
作鉢業衣，及餘所有如法作業，是名所作。
如其所應，若是時是處應作，及如是應作，卽
於是時是處如是正作，不爲世間訶責譏毀，
及不爲聰慧正至善人、同法者、持律者、學律者
訶責譏毀，是名於所作中軌則具足隨順不
違世間及毘柰耶。
云何於方便修善品中軌則具足隨順不違
世間及毘奈耶？謂讀誦經典和敬師長，修承
事業瞻侍疾患，互起慈心與欲宣說，方便修
習請問聽法精勤無墮，於諸聰慧同梵行者
躬自供事，獎勸他人修行善品，及爲宣說深
妙之法，入靜密處結
善法，是名方便修諸善品。如是於方便修習
如所說善品中，若是時是處應修，及如是應
修，卽於是時是處如是正修。由如是修故，不
爲世間訶責譏毀，及不爲聰慧正至善人、同
法者、持律者、學律者訶責譏毀，是名方便修
善品中軌則具足隨順不違世間及毘柰耶。
若如是相軌則具足，是名軌則具足。
所行具足者，謂五處非比丘所行。何等爲五？
一唱令家、二婬女家、三
旃荼羅羯耻那家；及如來餘所制不應行處。
除此餘是所行。如是以時行無過處，是名所
行具足。
於微細罪深見怖畏者，謂犯小隨小學處，犯
已可出者，皆名微細罪。復次若犯已少用功
出者，名微細罪。若於此中深見怖畏，謂勿令
我因此犯故便不堪
證所未證，勿復令我墮於惡趣起惡趣行，勿
復令我後自悔責，勿爲大師、諸天、聰慧同梵
行者以法訶責，又勿令我惡名稱等流布十
方。因見如是現法後法不可樂事，深生怖懼，
爲如是故，於小隨小學處乃至命難因緣終
不故犯。設復失念或時犯已，疾疾悔過如法
而出。如是名爲於微細罪深見怖畏。
受學學處者，謂先受別解脫律儀時，由白四
羯磨受具足故，略已得聞學處體性；及於別
解脫經所說過一百五十學處唯自誓受，我
當盡學一切學處；復從鄔波柁耶、阿遮利耶，
及諸共談論者、互問難者、數習近者、善同意
者所數數聞已；又半月半月聞說別解脫經。
由如是受一切學處故，名得別解脫律儀。從
是已後，於諸所善學處無有毀犯，設有毀犯
卽如法出。若於先所誓受學處不善不達者，
應如先所受，復於鄔波柁耶、阿遮利耶等所
數數請問聽受令善達解，如尊所說不增不
減善修學，已又無倒受持若文若義，如是名
爲受學學處。
如是廣說尸羅律儀差別已。若略說彼義者，
謂此中薄伽梵以三種相顯了戒蘊，一無失
壞相、二自體相、三自體功德相。此中如前所
說尸羅成就住者，此顯尸羅律儀無失壞相。
次言守別解脫律儀者，此顯自體相。復言軌
則所行悉具足者，此顯如所受別解脫律儀
觀他增上功德名稱相。何以故？由他見此軌
則所行具足相故，未信者信、已信者增長。由
未信者依此信故，心無輕毀、無惡名聞。若不
爾者，雖具足尸羅，由越軌則所行故，則無觀
他增上德稱。若翻於此，則無過失。後言於微
細罪深見怖畏受學學處者，此顯觀自增上
功德名稱相。何以故？雖復軌則所行具足故
得觀他增上功德名稱，然毀尸羅已，由此因
緣，或生惡趣，或不堪任得所未得、悟所未悟、
證所未證。若能於微細罪尙見怖畏，何況
上品。又受學學處，由此因緣，身壞命終生於
善趣，又復堪任得所未得、悟所未悟、證所未
證。以是緣故，名尸羅律儀觀自增上功德名
稱相。
復次此中薄伽梵顯三種尸羅性：一受尸羅
性、二出離尸羅性、三修習尸羅性。初說尸羅
成就住者，此顯受尸羅性。次說守別解脫律
儀者，此顯出離尸羅性。何以故？由別解脫律
儀所攝尸羅，說名增上戒學。依增上戒學故，
能修增上心學及增上慧學。由依此故，能令
一切苦永盡出離。如是出離，先依尸羅行然
後方得，是故別解脫律儀說爲出離尸羅性。
後說軌則所行悉皆具足，於微細罪深見怖
畏，受學學處者，此顯修習尸羅性。若依如是
相修習別解脫律儀尸羅者，是名修習善修
習。如是名爲增上戒學差別分別。
增上心學差別分別者，若比丘離欲惡不善
法，有尋有伺離生喜樂，初靜慮具足住。復尋
伺寂靜內遍淨，心一趣性，無尋無伺三摩地生
喜樂，第二靜慮具足住。復離喜故住捨念，正
知身受樂，聖者宣說有捨念樂住，第三靜慮具
足住。復斷樂，先已斷苦及喜憂沒，不苦不樂
捨念淸淨，第四靜慮具足住。此差別義如前
已說，是名增上心學差別分別。
增上慧學差
別分別者，若比丘於苦聖諦如實知苦，於集
聖諦如實知集，於苦滅聖諦如實知滅，於苦
滅趣行聖諦如實知趣行，是名增上慧學差
別分別。
生起分別者，謂由尸羅成就故無悔，由無悔
故生悅，生悅故心喜，心喜故身安，身安故受
樂，受樂故心定，心定故觀如實，觀如實故起
厭，起厭故離欲，離欲故解脫，解脫故自謂我
證解脫，復起如是智見：我生已盡，梵行已立，
所作已
轉
增上慧。或有增上戒學、增上心學，無增上慧。
若有增上慧學，必有增上戒及增上心。
能治所治分別者，謂增上戒學是煩惱纏止
息對治，增上心學是煩惱纏制伏對治，增上
慧學是煩惱隨眠永斷對治。
能引
勝分別者，謂增上戒學、增上心學能引淸淨地
及淸淨
順法分別者，謂十種隨順學法：一先因、二順
敎、三如理方便、四無間殷重修、五猛利樂欲、
六修持力、七身心麁重安息、八數數觀察、九
無怯怖、十無增上慢。先因者，謂先世根熟及
根成滿。順敎者，謂無倒次第之敎。如理方便
者，謂如敎修行，如是修時能生正見。無間殷
重修者，謂如是方便時無空過，修習善品及
至誠，速疾引發善品。猛利樂欲者，謂於增上
解脫起證樂欲念：我何時證於衆聖具足住
處。修持力者，謂二因緣得修持力：一性利根
故、二長時純熟修故。身心麁重安息者，若由
身疲倦起身心麁重，則易奪威儀令得安息。
若由極尋伺起身心麁重，則內修寂靜令得
安息。若由勵意極攝
眠纏起身心麁重，則修慧觀及淨勝作意令
得安息。若由自性未斷煩惱順煩惱品身心
麁重隨逐不離，則正修聖道令得安息。
數數
觀察者，謂依尸羅數數觀察，惡作善作如實
了知。若於惡作不爲不應捨離，若於善作不
爲則應捨離；若於惡作爲之則應捨離，若於
善作爲之不應捨離。如是觀察作意增上力
故數數觀察，一切煩惱已斷未斷，若知已斷
應深慶悅，若知未斷數數應修此對治道。無
怯怖者，謂於時時中應知應觀於法，由不知
不觀不證入故，生於怯怖，心有萎悴、心有虛
乏。如是數數生時，心不執著除斷棄捨。無增
上慢者，謂於所得所悟所證中，離增上慢不
顚倒執，於已得中起已得想、於已悟中起已
悟想、於已證中起已證想。如是十法，樂正修
行諸學處者，由初中後隨順學處，是故名爲
隨順學法。此十法中，先因一種，隨順增上戒
學最勝；餘之九種，隨順增上心學、增上慧學
最勝。
補特伽羅分別者，謂此三學通諸異生及見
諦者、下中上品分別者，謂由行故及方便故。
由行故者，謂苦遲通行名下品學，苦速通行
及樂遲通行名中品學，樂速通行名上品學。
由方便故者，不殷重方便及不無間方便修
者名下品學，隨一方便修者名中品學，具
二方便修者名上品學。
瑜伽分別者，謂依四種瑜伽正學學處：一信、
二欲、三正勤、四方便。
信者，謂二行相及二依處。二行相者，一忍可
行相、二淸淨行相。二依處者，一觀法道理依
處、二信解人威德依處。欲者，有四種欲：一爲
證得欲、二爲問論欲、三爲證資糧欲、四爲方
便修欲。爲證得欲者，如一行者於上解脫起
證樂欲，廣說如前。爲問論欲者，如一行者起
證欲已，趣僧伽
正行智者所，爲聞所未聞及已聞者明淨故。
爲證資糧欲者，如有行人於尸羅律儀淸淨
中、
進上中起證樂欲。爲方便修欲者，謂於無間
方便中、殷重方便中、修聖道中，生希求作證
樂欲。
正勤者，謂四種正勤：一爲聞法故、二爲思惟
故、三爲修習故、四爲障淨故。爲聞法故者，謂
爲聞所未聞及已聞者明淨故，策勵於心方
便修習所未委處。爲思惟故者，如所聞法，獨
在靜處思惟稱量觀察其義。爲修習故者，謂
處靜室數修止觀。爲障淨故者，謂爲淨諸蓋，
晝夜精勤經行宴坐策勵於心，方便修習所
未委處。
方便者，亦有四種，謂守護尸羅及守護諸根
增上力故，令根律儀淸淨善住於念。由善住
念故得不放逸，守護於心修習善法。由不放
逸故，令其內心與止相應，及得增上慧觀察
諸法。如是四種瑜伽分爲十六行。此中由信
故，信當得義。由信當得義故，於諸善法起
修作欲。由修作欲故，晝夜精勤，住於策勵堅
固勇猛。由正勤故，攝修方便，爲令得所未得
義故、悟所未悟義故、證所未證義故。是故此
四種法說名瑜伽。
作意分別者，謂了相等七種作意。了相作意
者，由作意故，了達欲界麁相及初靜慮靜相。
云何了達欲界麁相？謂六種尋思諸欲過失，
一義、二事、三相、四品類、五時、六道理。
尋思義者，謂尋思諸欲多諸過患、多諸累惱、
多諸疫癘、多諸災橫。如是諸欲多諸過患，乃
至多諸災橫，是爲麁義。
尋思事者，謂或於內
諸欲起於貪欲，或於外諸欲起於貪欲。
尋思相者，謂尋思自相及共相。尋思自相者，
謂此是煩惱欲、此是事欲。如是諸欲，或隨順
樂、或隨順苦、或復隨順不苦不樂。隨順樂者，
是貪欲依處及想心顚倒依處。隨順苦者，是
瞋恚依處及忿恨依處。隨順不苦不樂者，是
覆惱誑諂、無慚無愧依處及見倒依處。如是
諸欲，或暴惡受之所隨行、或不暴惡受之所
隨行，如是名爲尋思諸欲自相尋思。共相者，
謂尋思諸欲生苦乃至求不得苦，平等平等
隨逐隨縛。受用欲者，雖復諸欲廣備，亦應解
了是生苦等法，此廣備欲須臾變壞。如是名
爲尋思諸欲共相。
尋思品類者，謂尋思諸欲墮黑品類，如連鎖
枯骨、如穢段肉、如草炬火、如一分炭火、如
蟒毒蛇、如夢所見、猶如假借莊嚴之具、如樹
親愛離壞所作苦、受無厭足所作苦、受不自
在所作苦、受惡行所作苦。又薄伽梵言：我說
習近諸欲有五過患，一諸欲少味。二習近
欲者多諸苦惱多諸過患、三習近欲者無厭
無足無休無息、四習近欲者諸結增長、五習
近欲者無惡不造。又復聰慧正至善人，以無
量門訶責諸欲，謂此諸欲增染無厭，衆所共
有非法顚倒，諸惡行因增長欲愛，智者捨遠
速疾散壞。依於諸緣放逸之地，其性無常爲
空爲虛，誑失之法如幻如化誘誑愚夫。若現
法欲、若後法欲，若天上欲、若人間欲，一切
皆是魔之所行、魔所住處。又依彼欲能令心
生無量種種惡不善法，謂貪瞋恨等諸障礙
法，諸聖弟子學學處時能爲障礙。由如是等
差別過失多分尋思諸欲墮黑品類，如是名
爲尋思品類。
尋思時者，謂於去來今世常恒相續尋思諸
欲多諸累惱、多諸災橫、多諸過患，如是名爲
尋思於時。
尋思道理者，謂此諸欲，由大資具、由大追求、
由大勞倦，復由種種雜功業處，方得圓備成
立增長。雖復如是外資生物增長成滿，然其
法爾速疾散滅。又復父母、妻子、奴婢、諸作業者、
朋友、官僚、兄弟親族等，雖暫集會不久散壞。
又復內身麁色，四大所生、糜
惡，澡浴按摩等雖復暫治所生苦惱，終是離
散壞滅之法。爲治飢渴苦故受諸
寒熱苦惱及爲覆障可羞慚處受畜衣服，爲
治惛睡逼苦及爲對治行住疲苦受諸臥具，
爲治諸疾病苦受諸醫藥。如是諸欲皆爲治
苦，不應貪著，唯除應如重病所執治病之藥。
或依聖敎尋思如是如是諸欲麁相，或復內
自智見發起，或復尋思隨順道理，或復尋思諸
欲自性無始世來法爾成就，不思議法不應
思議不應分別。如是名爲尋思道理。如是六
種了知諸欲麁相已，又復了知初靜慮靜相，
謂於初靜慮中無如欲界極麁重相，由離如
是欲麁相故，名初靜慮靜相。如是名爲了知
初靜慮靜相。由定地作意故，了知欲界麁相
及初靜慮靜相，是名了相作意，此中猶有聞
思間雜應知。
勝解作意者，謂如其所應，尋思了達欲界麁
相及初靜慮靜相，不爲聞思之所間雜，純起
修行勝解。緣麁靜相修習止觀修習之時，如
所尋思麁靜之相數起勝解，是故名爲勝解
作意。
遠離作意者，謂多修習此種類故，爲欲斷除
初分煩惱，起對治道與斷煩惱能對治道俱
生作意，名遠離作意。
攝樂作意者，謂已斷欲
界初分煩惱，及已遠離彼品麁重，於後勝品
斷及遠離起於憙樂。又於斷處見勝功德，證
於少分遠離憙樂，於時時中以淨勝作意而
自慶悅，爲欲斷除惛沈睡眠掉擧纏故，是名
攝樂作意。
觀察作意者，謂如是正修樂斷樂
修已，善品方便之所扶持，令欲界繫諸煩惱
纏若行若住不復現行。如是行者復自思惟：
我此身中爲有貪欲、爲無貪欲？而於諸欲境
不執受耶？爲自觀察故，隨於一境思惟勝妙
淸淨之相。而彼行者由未盡斷諸隨眠故，思
惟如是淨妙相時，隨順染習、趣向染習、臨至
染習，不住於捨亦不厭毀遮止違逆。行者爾
時如是自知：我於諸欲未正遠離，心未解脫，
故諸欲行繫攝我心。猶如持水法爾攝伏，我
今定當倍修治道，令
欣樂勝斷勝修，是名觀察作意。
方便究竟作意者，謂倍修習
故，雙修止觀數數觀察。如是行者修習對治，
時時觀察斷與未斷，令心遠離欲界煩惱繫
縛。此暫時伏離，非是究竟永拔種子。行者爾
時得初靜慮方便道，究竟一切煩惱對治作
意，是名方便究竟作意。
方便究竟果作意者，謂從此後無間，由前因
緣故證入根本初靜慮定。此根本初靜慮俱
生作意，是名方便究竟果作意。如初靜慮有
七種作意，如是第二第三第四靜慮乃至非
想非非想處定如其所應盡當知。
復次麁相者，謂於一切下地，從欲界乃至無
所有處，略有三種諸下地法而可厭離應
知，一極苦住性、二極不寂靜住性、三極短壽
住性。
引發分別者，謂四種引發：一果引發、二離欲
引發、三轉根引發、四勝德引發。
問答分別者，謂無量門問答分別，今少顯示。
問：增上戒學云何不淸淨、云何淸淨？答：有十
種因，戒不淸淨。何者爲十？一初不如法受尸
羅律儀、二極沈下、三極浮散、四放逸懈怠所
攝、五發起邪願、六犯軌則攝、七犯邪命攝、八
墮於二邊、九不能出離、十違越所受。
初不如法受尸羅律儀者，如有一人，或避王
逼惱、或避強賊之所逼惱、或避債主逼惱、或
因恐怖逼惱、或怖不活等故，出家受戒，不爲
自寂靜、不爲自涅槃。諸如是等，是爲不如法
受尸羅律儀。
極沈下者，如有一人無慚無愧，悔心微劣其
性慢緩，於諸學處慢緩修習，如是名極沈下。
極浮散者，如有一人僻執所受非處生悔，於
不應悔處而生悔故，於他人所非處而生陵
蔑之心及損害心，數習不捨，如是名極浮散。
放逸懈怠所攝者，如有一人，於過去世已有
違犯，由忘念故而不如法起於對治，如是於
未來現在起於違犯，由忘念故而不如法起
於對治，先亦不起猛勵樂欲當於禁戒終不
違犯，謂我當如是如是行、如是如是住，如所
應行、如所應住令無所犯。又復如是行、如是
住應可犯者而有毀犯。此人於前中後際及
先時所作俱隨行時，皆現成就於放逸故。又
執睡眠及與偃息以之爲樂，慢緩嬾墮不樂
修營，於梵行智人身不供侍。如是名爲放逸
懈怠所攝。
發起邪願者，如有一人，發起邪願行於梵行，
謂我今所修戒禁梵行，當爲天主、或作餘天，
或復樂欲利養尊敬，謂從他人求諸利養及
與尊敬，或唯願證利養尊敬，如是名爲發起
邪願。
犯軌則攝者，如有一人於諸威儀，或於
所作，或於方便修善品中如前所說，凡有所
行違於世間、越毘柰耶，如是名爲犯軌則攝。
犯邪命攝者，如有一人，爲性大欲及不知足，
難養難滿，又以非法求覓一切衣服飮食諸
坐臥具病緣醫藥及餘資具，不以法故。此人
爲求衣服飮食等因，顯己功德故，於他人前
詐現非
靜無有掉動，意令他人謂己有德，當有所施
及以供事，謂衣服飮食諸坐臥具病緣醫藥
及餘資具身業給使。又復此人形貌躁惡發
言麁獷無所忌憚，嚴飾其身稱揚己名及與
種
敬故，而爲他人宣說諸佛及佛弟子所演之
法，或自說己實有功德或少增益。或令他人
稱顯異相，爲求多勝衣服飮食及餘沙門種
種資具。雖復衣服無所
衣服，意令信我長者居士知闕少故，便多施
與上妙衣服。如衣服，餘沙門資命之具亦復
如是。又於信敬婆羅門諸長者所不得如所
欲物，或是所無、或是受用不可與故，而便逼
切訶罵求索。或得下劣之物，輕毀退還，對施
主前說如是語：咄善男子！有餘善男子善女
人，若比於汝族姓下劣資財貧匱，尙能捨施
如是如是妙可意物，況汝於彼族姓高勝富
有財產，而以如是鄙可惡物施於我耶！諸如
是等。或依詐現威儀、或依非法言說、或依稱
顯異相、或依逼切訶罵、或依以利比引於利，
非法求覓衣服飮食坐臥之具病緣醫藥及
餘資具，不以法求，是謂邪命。如是名爲犯邪
命攝。
墮二邊者，如有一人，樂著受用諸欲妙樂，從
他而得衣服等具，或如法或不如法，不見過
患不知出離而受用之，此謂一邊。又如一人
修自苦行，無量種種苦事煎迫其身，受行種
種極苦禁戒，或依處棘刺、或依處灰、或依於
杵、或依於
定、或復事火乃至日三、或復處水乃至日三、
或翹一足視日隨轉，諸如是等及餘修自苦
行，是第二邊。如是名爲墮於二邊。
不能出離者，如有一人，執見尸羅及餘禁戒，
謂唯修習尸羅禁戒，當得淸淨解脫出離。
復執見善守善淨諸外道戒，當得淸淨解脫
出離。如是二種非究竟淨故，不能出離。如是
名爲不能出離。
違越所受者，如有一人都無
羞恥，曾不顧惜沙門儀範，違毀禁戒行諸惡
法，內懷朽爛隨順下流，如穢蝸虫螺音狗行，
非沙門稱沙門，無梵行稱梵行者，如是名爲
違越所受。由是十因，增上戒學而不淸淨。若
翻此者，是則淸淨。
增上心學淨不淨義者，如攝事品淸淨靜慮
中說。又由此淸淨故，增上慧學淸淨應知。如
是等類問答分別無量無邊，
菩提五種分別者，一種
證覺、五解脫。
種
依中根種
方便者，聲聞菩提由行六處善巧方便，獨覺
菩提由多分行甚深緣起善巧方便，無上正
等菩提由五明處善巧方便。
時者，聲聞菩提極少三生修行而得，獨覺菩
提由百大劫修行而得，無上正等菩提由三
大劫阿僧企耶修行而得。
證覺者，聲聞菩提由師證覺，獨覺菩提唯誓
自利無師證覺，無上正等菩提自利利他無
師證覺。
解脫者，聲聞菩提、獨覺菩提所證轉依，
脫煩惱障，解脫身攝。無上正等菩提所證轉
依，解脫一切煩惱障及所知障，解脫身攝及
法身攝。