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新式標點
云何集諦？謂諸煩惱及煩惱增上所生諸業，
俱說名集諦。然薄伽梵隨最勝說，若愛若後
有愛、若喜貪俱行愛、若彼彼
集諦。言最勝者，是遍行義。由愛具有六遍行
義，是故最勝。何等爲六？一事遍行、二位遍
行、三世遍行、四界遍行、五求遍行、六種遍
行。
云何煩惱？謂由數故、相故、緣起故、境界故、相
應故、差別故、邪行故、界故、衆故、斷故，觀諸煩
惱。
何等數故？謂或六或十六。謂貪、瞋、慢、無明、疑、
見，十謂前五見又分五，謂薩迦耶見、邊執見、
邪見、見取、戒禁取。
何等相故？謂若法生時相不寂靜，由此生故
身心相續不寂靜轉，是煩惱相。
何等緣起故？謂煩惱隨眠未永斷故、順煩惱
法現在前故、不正思惟現前起故，如是煩惱
方乃得生，是名緣起。
何等境界故？謂一切煩惱還用一切煩惱爲
所緣境，及緣諸煩惱事。又欲界煩惱，除無明
見疑，餘不能緣上地爲境。上地諸煩惱不能
緣下地爲境，已離彼地欲故。又緣滅道諦諸
煩惱，不能親緣滅道爲境，唯由依彼妄起分
別說爲所緣。又煩惱有二種，謂緣無事及緣
有事。緣無事者，謂見及見相應法。所餘煩惱
名緣有事。
何等相應故？謂貪不與瞋相應，如瞋疑亦爾，
餘皆得相應。如貪，瞋亦爾，謂瞋不與貪慢見
相應，慢不與瞋疑相應。無明有二種：一一切
煩惱相應無明、二不共無明。不共無明者，謂
於諦無智。見不與瞋、疑相應。疑不與貪、慢、見
相應。忿等隨煩惱更互不相應。無慚、無愧於
一切不善品中恒共相應。惛沈、掉擧、不信、懈
怠、放逸，於一切染汚品中恒共相應。
何等差別故？謂諸煩惱依種種義立種種門
差別，所謂結、縛、隨眠、隨煩惱、纏、暴流、軛、取、繫、
蓋、株杌、垢、燒、害、箭、所有、惡行、漏、
然、稠林、拘礙等。
結有幾種？云何結？何處結耶？結有九種，謂愛
結、恚結、慢結、無明結、見結、取結、疑結、嫉結、慳結。
愛結者，謂三界貪愛結所繫故不厭三界，由
不厭故廣行不善、不行諸善，由此能招未來
世苦，與苦相應。
恚結者，謂於有情苦及順苦法心有損害，恚
結所繫故，於恚境相心不棄捨，不棄捨故廣
行不善、不行諸善，由此能招未來世苦，與苦
相應。
慢結者，卽七慢，謂慢、過慢、慢過慢、我慢、增上
慢、下劣慢、邪慢。慢者，謂於下劣計己爲勝，或
於
於相似計己爲勝，或復於勝計己相似，心擧
爲性。慢過慢者，謂於勝己計己爲勝，心擧爲
性。我慢者，謂於五取蘊觀我我所，心擧爲
性。增上慢者，謂於未得上勝證法，計己已得
上勝證法，心擧爲性。下劣慢者，謂於多分
勝計己少分劣，心擧爲性。邪慢者，謂實無
德計己有德，心擧爲性。慢結所繫故，於我我
所不能了知，不了知故執我我所，廣行不善、
不行諸善，由此能招未來世苦，與苦相應。
無明結者，謂三界無智無明結所繫故，於苦
法集法不能解了，不解了故廣行不善、不行
諸善，由此能招未來世苦，與苦相應。
見結者，卽三見，謂薩迦耶見、邊執見、邪見。見
結所繫故，於邪出離妄計追求妄興執著。於
邪出離妄執著已，廣行不善、不行諸善，由此
能招未來世苦，與苦相應。
取結者，謂見取，戒禁取。取結所繫故，於邪出
離方便妄計執著。以妄執著邪出離方便故，
廣行不善、不行諸善，由此能招未來世苦，與
苦相應。
疑結者，謂於諦猶豫。疑結所繫故，於佛法僧
寶妄生疑惑。以疑惑故，於三寶所不修正行。
以於三寶所不修正行故，廣行不善、不行諸
善，由此能招未來世苦，與苦相應。
嫉結者，謂耽著利養、不耐他榮發起心妬。嫉
結所繫故，愛重利養、不尊敬法。重利養故，廣
行不善、不行諸善，由此能招未來世苦，與苦
相應。
慳結者，謂耽著利養，於資生具其心悋惜。慳
結所繫故，愛重畜積、不尊遠離。重畜積故，廣
行不善、不行諸善，由此能招未來世苦，與
相應。
縛有三種，謂貪縛、瞋縛、癡縛。由貪縛故，縛諸
有情令處壞苦。由瞋縛故，縛諸有情令處苦
苦。由癡縛故，縛諸有情令處行苦。又依貪瞋
癡故，於善加行不得自在，故名爲縛。
隨眠有七，謂欲愛隨眠、瞋恚隨眠、有愛隨眠、
慢隨眠、無明隨眠、見隨眠、疑隨眠。欲愛隨眠
者，謂欲貪品麁重。瞋恚隨眠者，謂瞋恚品麁
重。有愛隨眠者，謂色無色貪品麁重。慢隨眠
者，謂慢品麁重。無明隨眠者，謂無明品麁
重。見隨眠者，謂見品麁重。疑隨眠者，謂疑
品麁重。若未離欲求者，由欲愛瞋恚隨眠之
所隨增。未離有求者，由有愛隨眠之所隨增。
未離邪梵行求者，由慢、無明、見、疑隨眠之所
隨增。由彼衆生得少對治便生憍慢，愚於聖
諦，虛妄計度外邪解脫解脫方便，於佛聖敎
正法毘柰耶中猶豫疑惑。
隨煩惱者，謂所有諸煩惱皆是隨煩惱。有隨
煩惱非煩惱，謂除煩惱所餘染汚行蘊所攝
一切心所法。此復云何？謂除貪等六煩惱所
餘染汚行蘊所攝忿等諸心所法。又貪瞋癡
名隨煩惱心所法，由此隨煩惱隨惱於心，令
不離染、令不解脫、令不斷障，故名隨煩惱。
如世尊說：汝等長夜爲貪瞋癡隨所惱亂，心
恒染汚。
纏有八種，謂惛沈、睡眠、掉擧、惡作、嫉、慳、無慚、
無愧。數數增盛纏繞於心，故名爲纏。謂隨修
習止擧捨相，及彼所依梵行等所攝淨尸羅
時，纏繞於心。
暴流有四，謂欲暴流、有暴流、見暴流、無明暴
流。隨流漂鼓是暴流義，隨順雜染故。初是習
欲求者，第二是習有求者，後二是習邪梵行
求者，能依所依相應道理故。
軛有四種，謂欲軛、有軛、見軛、無明軛。障礙離
繫是軛義，違
求者相應現行。
取有四種，謂欲取、見取、戒禁取、我語取。執取
諍根執取後有，是取義。所以者何？由貪著欲
繫縛耽染爲因，諸在家者更相鬪諍，此諍根
本是第一取。由貪著見繫縛耽染爲因，諸出
家者更相鬪諍，此諍根本是後
見
取。彼所依止薩迦耶見，是我語取。
戒禁取，諸外道輩更相諍論。由我語取，諸外
道輩互無諍論，與正法者互有諍論。如是執
著諍論根本，復能引取後有苦異熟，故名
爲取。
繫有四種，謂貪欲身繫、瞋恚身繫、戒禁取身
繫。此實執取身繫，以能障礙定意性身，故名
爲繫。所以者何？能爲四種心亂因故。謂由貪
愛財物等因令心散亂，於鬪諍事不
因令心散亂，於難行戒禁苦惱爲因令心散
亂，不如正理推求境界爲因令心散亂。
蓋有五種，謂貪欲蓋、瞋恚蓋、惛沈睡眠蓋、
掉擧惡作蓋、疑蓋。能令善品不得顯了，是蓋
義，
株杌有三，謂貪株杌、瞋株杌、癡株杌。由依止
貪瞋癡先所串習爲方便故，成貪等行，心不
調順，無所堪能難可解脫。令諸有情難斷此
行，故名株杌。
垢有三種，謂貪垢、瞋垢、癡垢。由依止貪瞋癡
故，毀犯如是尸羅學處。由此有智同梵行者，
或於聚落或閑靜處，見已作如是言：此長老
作如是事、行如是行，爲聚落刺、點染不淨。說
名爲垢。
燒害有三，謂貪燒害、瞋燒害、癡燒害。由依止
貪瞋癡故，長時數受生死燒惱，故名燒害。
箭有三種，謂貪箭、瞋箭、癡箭。由依止貪瞋癡
故，於有有具深起追求相續不絕，於佛法僧
苦集滅道常生疑惑，故名爲箭。
所有有三，謂貪所有、瞋所有、癡所有。由依止
貪瞋癡故，積畜財物、有怖有
名所有。
惡行有三，謂貪惡行、瞋惡行、癡惡行。由依止
貪瞋癡故，恒行身語意惡行，故名惡行。又卽
依此貪瞋癡門，廣生無量惡不善行故，建立
三不善根。所以者何？以諸有情愛味世間所
有爲因行諸惡行，分別世間怨相爲因行諸
惡行，執著世間邪法爲因行諸惡行，是故此
貪瞋癡亦名惡行、亦名不善根。
漏有三種，謂欲漏、有漏、無明漏。令心連注流
散不絕，故名爲漏。此復云何？依外門流注故
立欲漏，依內門流注故立有漏，依彼二所依
門流注故立無明漏。
匱有三種，謂貪匱、瞋匱、癡匱。由依止貪瞋癡
故，於有及資生具恒起追求無有厭足，常爲
癡故，不如正理執著諸相、執著隨好。由執著
相及隨好故燒惱身心，故名爲
惱有三種，謂貪惱、瞋惱、癡惱。由依止貪瞋癡
故，隨彼彼處愛樂耽著，彼若變壞便增愁歎，
種種憂苦熱惱所觸，故名爲惱。
諍有三種，謂貪諍、瞋諍、癡諍。由依止貪瞋癡
故，執持刀
等說名爲諍。
熾然有三，謂貪熾然、瞋熾然、癡熾然。由依止
貪瞋癡故，爲非法貪大火所燒、不平等貪大
火所燒，及爲邪法大火所燒，故名
稠林有三，謂貪稠林、瞋稠林、癡稠林。由依止
貪瞋癡故，於諸生死根本行中廣興染著，令
諸有情感種種身流轉五趣，是故貪等說名
稠林。
拘礙有三，謂貪拘礙、瞋拘礙、癡拘礙。由依止
貪瞋癡故，顧戀身財無所覺了樂處憒閙，得
少善法便生厭足。由此不能修諸善法，故名
拘礙。
諸如是等煩惱義門差別無量。
何等邪行故？謂貪瞋二煩惱，迷境界及見起
邪行。慢，迷有情及見起邪行。薩迦耶見、邊執
見、邪見，迷所知境起邪行。見取、戒禁取，迷諸
見起邪行。疑，迷對治起邪行。無明，迷一切起
邪行。又十煩惱，皆迷苦集起諸邪行，是彼因
緣所依處故。又十煩惱，皆迷滅道起諸邪行，
由此能生彼怖畏故。
何等界故？謂除瞋，餘一切通三界繫，瞋唯欲
界繫。
又貪，於欲界與樂、喜、捨相應。如於欲界，於初
唯與捨相應。瞋與苦、憂、捨相應。慢，於欲界
與喜、捨相應，於初二靜慮與樂、喜、捨相應，於
第三靜慮與樂、捨相應，已上唯捨相應。如慢，
薩迦耶見、邊執見、見取、戒禁取亦爾。邪見，於
欲界與憂、喜、捨相應，於色無色界隨所有受
皆與相應。疑，於欲界與憂捨相應，於色無色
界隨所有受皆與相應。無明有二種，謂相應、
不共。相應無明，一切煩惱相應故，若於是處
隨所有受皆得相應。不共無明，於欲界與
捨相應，於上界隨所有受皆得相應。何故諸
煩惱皆與捨相應？以一切煩惱墮中庸位方
息沒故。又貪，於欲界在六識身。如貪，瞋、無明
亦爾。貪，於色界在四識身，於無色界在意識
身。如貪，無明亦爾。慢、見疑，於一切處在意識
身。又貪、瞋、慢，於欲界緣一分事轉；如於欲界，
於色無色界亦爾。所餘煩惱，於一切處遍緣
一切事轉。
何等衆故？謂二衆煩惱：一見所斷衆、二修所
斷衆。見所斷衆復有四種：一見苦所斷衆、二
見集所斷衆、三見滅所斷衆、四見道所斷衆。
欲界見苦所斷具十煩惱。如見苦所斷，見集
滅道所斷亦爾。色界見苦等四種所斷各九
煩惱，除瞋。如色界，無色界亦爾。如是見所斷
煩惱衆，總有一百一十二煩惱。欲界修所斷
有六煩惱，謂俱生薩迦耶見、邊執見及貪、
瞋、慢、無明。色界修所斷有五煩惱，除瞋。如色
界，無色界亦爾。如是修所斷煩惱衆，總有十
六煩惱。
何等斷故？謂如此差別斷、由此作意斷、從此
而得斷。如此差別斷者，謂遍智故、遠離故、得
對治故。遍智者，謂彼因緣事遍智、自體遍智、
過患遍智。遠離者，雖彼暫生而不堅執。得對
治者，謂未生者令不生故，已生者令斷故，得
對治道。由此作意斷者，何等作意能斷耶？總
緣作意觀一切法皆無我性，能斷煩惱無常
等行，但爲修治無我行故。從此而得斷者，從
何而得斷耶？不從過去，已滅故；不從未來，未
生故；不從現在，道不俱故。然從諸煩惱麁重
而得斷爲斷。如是如是品麁重生，如是如是
品對治。若此品對治生，卽此品麁重滅。平等
平等，猶如世間明生暗滅。由此品離繫故，令
未來煩惱住不生法中，是名爲斷。
云何煩惱增上所生諸業？謂若思業、若思已
業，總名業相。又有五種業：一取受業、二作
用業、三加行業、四轉變業、五證得業。今此
義中意多分別加行業。
何等思業？謂福業、非福業、不動業。
何等思已業？謂身業、語業、意業。
又此身語意三業，或善或不善。不善者，卽十
不善業道，謂殺生、不與取、欲邪行、虛誑語、離
間語、麁惡語、雜穢語、貪欲、瞋恚、邪見。善者卽
十善業道，謂離殺生、離不與取、離欲邪行、離
虛誑語、離離間語、離麁惡語、離雜穢語、無貪、無
瞋、正見。
又殺生等應以五門分別其相，謂事故、意樂
故、方便故、煩惱故、究竟故。
如契經言：故思造業。云何名爲故思造業？謂
他所敎勅故思造業、他所勸請故思造業、無
所了知故思造業、根本執著故思造業、顚倒
分別故思造業。此中根本執著故思造業、顚
倒分別故思造業，若作若增長，非不受異熟。
作者，謂起造諸業令其現行。增長者，謂令習
氣增益。
如契經言：決定受業。云何名爲決定受業？謂
作業決定、受異熟決定、分位決定。
十不善業道異熟果者，於三惡趣中隨下中
上品，受傍生、餓鬼、
隨其相於人趣中感得自身衆具衰損。增上果
者，各隨其相感得所有外事衰損。廣說如經。
十善業道異熟果者，於人、天趣中受人天異
熟。等流果者，卽於彼處各隨其相感得自
身衆具興盛。增上果者，卽於彼處各隨其相
感得所有外事興盛。
善不善業於善趣惡趣中感生異熟時，有招
引業、圓滿業。招引業者，謂由此業能感異熟
果。圓滿業者，謂由此業生已，領受愛不愛果。
或有業由一業力牽得一身，或有業由一業
力牽得多身，或有業由多業力牽得一身，或
有業由多業力牽得多身。若一有情成就多
業，云何次第受異熟果？於彼身中重者先熟，
或將死時現在前者、或先所數習者、或最初
所行者，彼異熟先熟。
如契經言：有三種業，謂福業、非福業、不動業。
何等福業？謂欲界繫善業。何等非福業？謂不
善業。何等不動業？謂色無色界繫善業。
如契經說：無明緣行，若福、非福及與不動。云
何福及不動行緣無明生？有二種愚：一異熟
果愚、二眞實義愚，由異熟果愚故發非福行，
由眞實義愚故發福及不動行。
殺生業道，貪瞋癡爲方便，由瞋究竟。如殺生，
麁惡語、瞋恚業道亦爾。不與取業道，貪瞋癡
爲方便，由貪究竟。如不與取，欲邪行、貪欲業
道亦爾。虛誑語業道，貪瞋癡爲方便，於三種
中隨由一究竟。如虛誑語，離間語、雜穢語業
道亦爾。邪見業道，貪瞋癡爲方便，由癡究竟。
如契經言：有共業、有不共業，有強力業、有
劣力業。云何共業？若業能令諸器世間種種
差別。云何不共業？若業能令有情世間種種
差別。或復有業令諸有情展轉增上，由此業
力說諸有情更互相望爲增上緣，以彼互有
增上力故，亦名共業。是故經言：如是有情與
餘有情互相見等，而不受用、不易可得。云何
強力業？謂對治力強補特伽羅，故思所造
不
業轉成現法受、應現法受業轉令不受。所
以此業名強力者，由能對治業力強故。又
故思所造一切善業皆名強力。依此業故，薄
伽梵說：我聖弟子能以無量廣大之業善熏
其心，諸所造作有量之業，不能牽引、不能
留住，亦不能令墮在彼數。又對治力劣補特
伽羅，故思所造諸不善業，望諸善業皆名強
力。又故思造業異熟決定不斷不知，名強力
業。此中意說一切善不善業異熟決定，聖
道力不斷者，皆名強力業。又欲界繫諸不善
業性皆是強
強位名強力業。又不可治者所造諸業名強
力業，無涅槃法故。又由田故發強力業。又由
心加行故發強力業。又由九種因發強力業，
謂由田故、事故、自體故、所依故、作意故、意樂故、
助伴故、多修習故、與多衆生共所行故。與此
相違是劣力業。如世尊說：若有說言，彼彼丈
夫補特伽羅，隨如是如是業，若作若增長，還
受如是如是異熟。若有是事，便不應修淸淨
梵行，亦不可知正盡諸苦作苦邊際。若有說
言，彼彼丈夫補特伽羅，隨如是如是順所受
業，若作若增長，還受如是如是順所受異熟。
若有是事，便應修習淸淨梵行，又亦可知正
盡諸苦作苦邊際。如是經言有何密意？此中
佛意爲欲遮止如是邪說，謂樂俱行業還能
感得樂俱行異熟，苦俱行業還能感得苦俱
行異熟，不苦不樂俱行業還能感得不苦
不樂俱行異熟，故作是說。又爲開許如是正
說，謂樂俱行業，順樂受者還受樂異熟，順苦
受者還受苦異熟，順不苦不樂受者還受不
苦不樂異熟。苦俱行業，順樂受者還受樂異
熟，順苦受者還受苦異熟，順不苦不樂受
者還受不苦不樂異熟。不苦不樂俱行業，
順樂受者還受樂異熟，順苦受者還受苦
異熟，順不苦不樂受者還受不苦不樂異熟。
如是名爲此經密意。又業差別有三種，謂律
儀業、不律儀業、非律儀非不律儀業。
云何律儀業？謂別解脫律儀所攝業、靜慮律
儀所攝業、無漏律儀所攝業。別解脫律儀所
攝業者，卽是七衆所受律儀，謂苾芻律儀、苾
芻尼律儀、式
女律儀、鄔波索迦律儀、鄔波斯迦律儀，及近
住律儀。依止何等補特伽羅建立出家律儀？
依能修行遠離惡行、遠離欲行補特伽羅。依
止何等補特伽羅建立鄔波索迦律儀鄔波斯
迦律儀？依能盡受遠離惡行、不遠離欲行補
特伽羅。依止何等補特伽羅建立近住律儀？
依止不能遠離惡行及不能遠離欲行補
伽羅。若唯修學鄔波索迦一分學處，爲說成
就鄔波索迦律儀、爲說不成就？應說成就而
名犯戒。扇搋、半擇迦等，爲遮彼受鄔波索迦
律儀不
鄔波索迦性，不堪親近承事苾芻苾芻尼等
二出家衆故。又半擇迦有五種，謂生便半擇
迦、嫉妬半擇迦、半
除去半擇迦。
靜慮律儀所攝業者，謂能損伏發起犯戒煩
惱種子，離欲界欲者所有遠離、離初靜慮欲
者所有遠離、離第二靜慮欲者所有遠離、離
第三靜慮欲者所有遠離，是名靜慮律儀所
攝身語業。
無漏律儀所攝業者，謂以見諦者由無漏作
意力所得無漏遠離戒性，是名無漏律儀所
攝業。
云何不律儀業？謂諸不律儀者，或由生彼種
業決定。何等名爲不律儀者？所謂屠羊、養鷄
養猪、捕鳥捕魚、獵鹿罝兔、劫賊、魁膾、
象、立壇呪龍、守獄、讒搆、好爲損等。
云何非律儀非不律儀業？謂住非律儀非不
律儀者所有善不善業。
又業差別有三種，謂順樂受業、順苦受業、順
不苦不樂受業。順樂受業者，謂從欲界乃至
第三靜慮所有善業。順苦受業者，謂不善業。
順不苦不樂受業者，謂第三靜慮已上所有
善業。
又業差別有三種，謂順現法受業、順生受業、
順後受業。順現法受業者，若業於現法中異
熟成熟。謂從慈定起已，於彼造作若損若益，
必得現異熟。如從慈定起，從無諍定起、從滅
定起、從預流果起、從阿羅漢果起亦爾。又於
佛爲上首僧中造善惡業，必得現異熟。又有
餘猛利意樂方便所行善不善業，亦得現異
熟。順生受業者，若業於無間生中異熟成熟，
謂五無間業。復有所餘善不善
異熟
者，若業於無間生後異熟成熟，是名順後受
業。
又業差別有四種，謂黑黑異熟業、白白異
熟業、黑白黑白異熟業、非黑白無異熟業能
盡諸業。黑黑異熟業者，謂不善業。白白異熟
業者，謂三界善業。黑白黑白異熟業者，謂欲
界繫雜業，或有業意樂故黑、方便故白，或有
業方便故黑、意樂故白。非黑白無異熟業能
盡諸業者，謂於加行無間道中諸無漏業。
總約一切無漏業，所有障礙隨順體性，如其
次第建立曲穢濁等諸染汚業、淨牟尼等諸
淸淨業。
復有施等諸淸淨業。云何施業？謂因緣故、等
起故、處所故、自體故，分別施業。因緣者，謂
無貪無瞋無癡善根。等起者，謂彼俱行思。處
所者，謂所施物。自體者，謂正行施時身語意
業。云何施圓滿？謂數數施故、無偏黨施故、
隨其所欲圓滿施故，施得圓滿。又無所依施
故、廣淸淨施故、極歡喜施故、數數施故、田器
施故、善分布新舊施故，
云何應知施物圓滿？謂所施財物非誑詐得
故、所施財物非侵他得故、所施財物非穢
垢故、所施財物淸淨故、所施財物如法所引
故，如是應知施物圓滿。
如契經說：成就尸羅，善能防護別解脫律儀，
軌則所行皆悉圓滿，見微細罪生大怖畏，於
諸學處善能受學。云何成就尸羅？能受能護
淨尸羅故。云何善能防護別解脫律儀？能善
護持出離尸羅故。云何軌則所行皆悉圓滿？
具淨尸羅難爲毀責故。云何見微細罪生大
怖畏？勇猛恭敬所學尸羅故。云何於諸學處
善能受學圓滿？受學所學尸羅故。
從是已後依止尸羅釋佛經中護身等義。云
何名爲防護身語？由彼正解所攝持故。云何
身語具足圓滿？終不毀犯所毀犯故。云何身
語淸淨現行？由無悔等漸次修行，乃至得定
爲依止故。云何身語極善現行？染汚尋思所
不
行故。云何身語無害現行？不輕陵他易共住
故。云何身語隨順現行？由能隨順涅槃得故。
云何身語隨隱顯現行？隱善顯惡故。云何身
語親善現行？同梵行者攝受尸羅故。云何身
語應儀現行？於尊尊位離憍慢故。云何身語
敬順現行？於尊敎誨敬順受故。云何身語無
熱現行？遠離苦行熱惱下劣欲解故。云何身
語不惱現行？棄捨財業無悔惱故。云何身語
無悔現行？雖得少分不以爲喜而無悔恨故。
如世尊說：如是有情皆由自業，業所乖諍、從
業所生、依業出離、業能分
勝劣。云何有情皆由自業？由自造業而受異
熟故。
云何業所乖諍？於受自業所得異熟時，善不
善業互違諍故。云何從業所生？是諸有情遠
離無因惡因，唯從業所生故。云何依業出離？
依對治業解業縛故。云何由業有情高下？謂
諸有情成就功德過失差別。
如世尊說：有情業異熟不可思議。云何業異
熟可思議？云何業異熟不可思議？謂諸善業
於人天趣
墮三惡趣得不愛異熟，是可思議。卽由此業
感諸有情自身異熟等種種差別，不可思議。
又卽善不善業，處差別、事差別、因差別、異熟
差別、品類差別等，皆不可思議。復有種種外
事差別，能感業用不可思議。又末尼珠、藥草、
呪術，相應業用不可思議。又諸觀行者，威德
業用不可思議。又諸菩薩，自在業用不可思
議，所謂命自在故、心自在故、財自在故、
自在故、生自在故、勝解自在故、願自在故、
神通自在故、智自在故、法自在故。諸大菩薩
由如是等自在力故，所作業用不可思議。又
一切佛，所作諸佛應所作事業用不可思議。
如是集諦總有四種行相差別，謂因相、集相、
生相、緣相。云何因相？謂能引發復有習氣因，
是名因相。云何集相？謂彼彼有情所集習氣，
於彼彼有情類爲等起因，是名集相。云何生
相？謂各別內身無量品類差別生因，是名生
相。云何緣相？謂諸有情別別得捨因，是名緣
相。
不