復次煩惱增上所生業云何？謂若思業、若思 已業，總名業相。又業有五種，謂取受業、作用 業、加行業、轉變業、證得業。取受業者，謂眼等 能見色等。作用業者，謂地等能任持等。或復 諸法自相所作，謂所有色質礙變壞如是等。 加行業者，謂意解爲先起身業等。轉變業者， 謂金師等造莊嚴具等。證得業者，謂聖道等 證涅槃等。今此義中意多分別加行業，頗亦 兼有證得、作用二業。思業云何？謂福業、非福 業、不動業。思已業云何？謂身業、語業、意業。又 此身語意三業或善、或不善。不善者卽十不 善業道，謂殺生、不與取、欲邪行、妄語、離間語、 麁惡語、綺語、貪欲、瞋恚、邪見。善者卽十善 業道，謂離殺生乃至離雜穢語、無貪、無瞋、正 見。今於此中唯以業道顯身等業者，爲隨順 經就勝而說，彼方便等亦身等業所攝故。前 三中四後三業道，隨其次第是身語意業相。 又殺生等應以五門分別其相，謂事故、意樂 故、方便故、煩惱故、究竟故殺生等。事者，謂有 情數、非有情數，如其所應依此處所起殺生 等。意樂者，謂於此事起此想意樂，及起當作 此業道意樂。方便者，謂此作用，或自或他發 身語意。煩惱者，謂貪瞋癡，如其所應或總 或別。究竟者，由彼彼方便，如是如是業道 圓滿，或於爾時或於後時。於此義中殺生事 者，謂有情數。意樂者，謂此想及必害意。方 便者，謂爲害故，如刀杖等。煩惱者，謂貪等。 究竟者，謂彼衆生由方便故，或無間死或 後時死。不與取等，事及究竟，當廣分別，餘如 理應思。不與取事者，謂他所攝，若有情數、非 有情數。究竟者，謂取爲己有。欲邪行事者， 謂非所行女；或雖所行，非分、非處、非時、非量。 及不應理一切男及不男。究竟者，謂兩兩交 會。虛誑語事者，謂見聞覺知、不見不聞不覺 不知。意樂者，謂別異想，欲別異說。究竟者，謂 時衆，及對言者領解。離間語事者，謂諸有情 若和合、若不和合。意樂者，謂卽於彼起乖離 及不和合意。究竟者，謂所破領解。麁惡語事 者，謂諸有情能爲損害。究竟者，謂發麁惡 言。綺語事者，謂能引攝不饒益義。究竟者， 謂正發此言。貪欲事者，謂他所攝資財。意樂 者，謂起此想及愛樂。方便者，謂思量籌度 欲爲己有。究竟者，決定執爲己有。瞋恚事 者，謂諸有情能爲損害。究竟者，謂決定加害 等。邪見事者，謂實有義。意樂者，謂於實有 起非有想及彼欲樂。究竟者，謂決定誹謗。 如經言：故思造業。云何名爲故思造業？略有 五種，謂他所敎勅故思造業、他所勸請故思 造業、無所了知故思造業、根本執著故思造 業、顚倒分別故思造業。他所敎勅故思造業 者，猶如有一雖不欲樂，因他強力之所敎勅， 發起故思行不善業。他所勸請故思造業者， 猶如有一雖不欲樂，因他勸請、因他引導，執 爲利益，發起故思行不善業。無所了知故思 造業者，猶如有一不了德失，無所執著隨欲 所作，發起故思行不善業。根本執著故思造 業者，猶如有一爲貪瞋等諸不善根纏蔽其 心，猛利執著，發起故思行不善業。顚倒分別 故思造業者，猶如有一依不平等因見愛樂 邪法，爲求當來可愛異熟，發起故思行不善 業。於此五中，根本執著故思造業、顚倒分別 故思造業，此二種若作若增長非不受異熟。 所以者何？前三故思作業，雖作不增長，輕 故不必受異熟。後二故思作業，若作若增長， 重故必定受異熟。作者，謂起造諸業令其 現行。增長者，謂令習氣增益，於阿賴耶識 中長養異熟種子故。如經言決定受業者，云 何決定？謂作業決定、受異熟決定、分位決 定。作業決定者，由宿業力感得決定異熟相 續，於此生中必造此業。何以故應造此業？期 限決定故，終不越限必造此業。乃至諸佛世 尊大神通力，亦不能爲障令其不造，隨因決 定力果相續轉變故。受異熟決定者，如先所 說故思造業。分位決定者，謂現法受等分位 決定業。如由此業於現法中必定受異熟，由 此業必受生異熟、由此業必受後異熟。又十 不善業道異熟果者，於三惡趣中隨下中上 品，受傍生、餓鬼、那落迦異熟。等流果者，各隨 其相於人趣中感得自身衆具衰損。謂從惡 趣沒後生人中，由殺盜等，各隨其相感得自 身衆具衰損，所謂壽命短促、常貧窮等，如其 所應。增上果者，各隨其相感得所有外事衰 損。謂殺生等各隨其相，感稼穡等外事衰 損。所謂外具乏少光澤，是殺生增上果，如是 等。如經言：於一切十不善業道修習多修習 故，生於那落迦、傍生、餓鬼，是彼異熟果。若得 來此人同分中，由殺生故今得短壽，不與取 故乏少財物，欲邪行故妻不貞良，由虛誑 語故多被誹謗，離間語故親友乖離，麁惡語 故恒聞不如意聲，由綺語故言不威肅，由 貪欲故貪轉猛盛，由瞋恚故瞋轉猛盛，由邪 見故癡轉猛盛，諸邪見者癡增上故，是彼等 流果。由極修習殺生業故，一切外事乏少光 澤，不與取故多遭霜雹，欲邪行故多諸塵坌， 妄語故多諸臭穢，離間語故高下險阻，麁 惡語故其地醎鹵磽确穢惡，綺語故時候乖 變，貪欲故果實尠少，瞋恚故果味辛苦，邪 見故果味辛苦或全無果，是彼增上果。又十 善業道異熟果者，謂於人天趣中受人天異 熟。等流果者，謂卽於彼處各隨其相感得自 身衆具興盛。增上果者，謂卽於彼處各隨其 相感得外事興盛。如不善業道建立異熟果 等三種差別，如是有漏善業道於人天中三 果差別，如其所應亦當建立。又善不善業於 善趣惡趣中感生異熟時，有二種差別，謂招 引業、圓滿業。招引業者，謂由此業能牽異熟 果。圓滿業者，謂由此業生已領受愛不愛果。 復次或有業由一業力牽得一身，謂由一業 力長養一生異熟種子故。或有業由一業力 牽得多身，謂由一業力長養多生異熟種子 故。或有業由多業力牽得一身，謂由多業刹 那數數長養一生異熟種子故。或有業由多 業力牽得多身，謂多刹那業更相資待展轉 長養多生異熟種子故。問：若一有情成就多 業，云何次第受異熟果耶？答：於彼身中重者 先熟，或將死時現在前者、或先所數習者、或 最初所行者，彼異熟先熟。如經言：有三種業， 謂福業、非福業、不動業。福業者，謂欲界繫善 業。非福業者，謂不善業。不動業者，謂色無 色界繫善業。問：何故色無色繫善業名不動 耶？答：如欲界中餘趣圓滿善不善業，遇緣轉 得餘趣異熟。非色無色繫業有如是事，所受 異熟界地決定故。是故約與異熟不可移轉， 名爲不動。又定地攝故說爲不動。問：如經中 說無明緣行。若福非福及與不動：云何福及 不動行緣無明生耶？答：有二種愚，一異熟愚、 二眞實義愚。由異熟愚故發非福行，由眞實 義愚故發福及不動行。由異熟愚發非福行 者，由彼一向是染汚性，無明合時必不容受 信解，異熟行相正見故。由眞實義愚發福不動 行者，眞實義卽四聖諦，於彼愚癡名眞實義 愚。未見諦者雖起善心，由彼隨眠所隨縛故 亦名愚癡。由彼勢力，於三界苦不如實知，便 能發起後有因性福、不動行。非已見諦者能 發此業，無眞實義愚故。是故彼業說因此生。 復次殺生業道，貪瞋癡爲方便，由瞋究竟。如 殺生，麁惡語、瞋恚業道亦爾。殺生貪爲方便 者，爲皮肉等故。瞋爲方便者，爲除怨等故。 癡爲方便者，爲祠祀等故。由瞋究竟者，離 無慈悲必不殺害他有情故。麁惡語等如理應 知。不與取業道，貪瞋癡爲方便，由貪究竟。 如不與取，欲邪行、貪欲亦爾。問：貪欲等云何用 貪等爲方便？答：前說貪欲業道於他資財決 定執爲己有爲性，若卽於此資財先起餘貪， 加行追求欲爲己有，卽立此爲貪方便。若先 起瞋，餘勿有此，是瞋方便。若先起癡，謂於 他物取爲己有無有過失，是癡方便。如是所 餘，如理應知。虛誑語業道，貪瞋癡爲方便，於 三種中隨由一究竟。如妄語，離間語、綺語 亦爾。邪見業道，貪瞋癡爲方便，由癡究竟。