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蕭鎭國大德提供，維習安大德提供之高麗藏 CD 經文，北美某大德提供，李明芳大德提供新式標點
新式標點
如是所說，有人生陰處，捨五陰受中陰五陰。
問曰：云何知有中陰？
曰：何所疑？答曰：有諸部說無中陰。何以
故？道處不說故。
佛語舍利弗：地獄我知，人往地獄我亦知，可
往地獄道我亦知，乃至衆生往到涅槃我亦
知。佛不說我知中間有，不說我知衆生往中
間有，不說道可往中間有，如是。
彼諸部見佛此修多羅中不說，是故見無中
陰。
復次生處佛不記故。生五處佛悉記，如佛記
調達應入地獄，記都提婆羅門生畜生處，記
姑羅柯生餓鬼處，記
王生人處，如是等記。不記一人生中間有。
彼諸部見佛不記五生處，是故諸部見無中
間有。
復次佛說業故。此業應受地獄，此業應受畜
生餓鬼人天五道。如是等五道生處，佛說業
中間有，佛不說業。是故彼諸部見無中間有，
如是。
復次佛說此定是實，有五道故。此是地獄畜
生餓鬼人天等，不說此定是中間有。彼諸部
見佛不說定中間有，是故諸部見無中間有，
如是。
復次生無間故。
佛言：人造五逆罪，身壞直入
中間有者，佛不應說直入
彼諸部見佛說直入
見無中間有，如是。
復次無定故。
若死生有處，是
有於生有處，其間復應有中間有。是故諸部
見無中間有，如是。復次無用故。言有中陰者，
此言無用。何以故？中間有處無長短壽，病不
病亦無，受苦不受苦業亦無，愛不愛色聲香
味觸亦無，服飾莊嚴亦無。是故若言有中間
有者，此言無用。
復次同法生、不同法生故。若中間有共生一
法者，是其生有，非是中間有。若不同法生，
過，是故無中間有，如是。
復次不說相故。佛說有五道相，中間有相佛
不說。
彼諸部見不說相故，是故無中間有，如是。
復次自身生故。佛說有衆生，從其身落無間，
一念中受生。
佛說一念受生，不說中間有處可生。
彼諸部見一念從其身落受生，是故無中間
有，如是。從因等故，
諸部見無中間有，如是此說受五陰中間有處，
是諸部執滅中間有。
問曰：若爲遣所執、若爲因成有中間有？曰：聽
今所說。如諸部所執滅中間有，欲令是因還
有中間有。
難曰：如諸部所說，五道處不說故，無中間有。
答曰：不說五道處乘故，是故佛不說中間有，
非是無中間有故。如從此城往彼城，不說乘
應至彼處，不可以不說乘應至彼處言無乘；
中間有亦如是。
復次如諸部所說生處，佛不
間有。
不住處故，佛不記中間有。是處衆生命根苦
樂法非法交關勝處，是佛所記，是故佛不記
中間有。
復次如諸部所說，佛說業故，無中間有。
是人積聚造業，應受六道、生色界無色界，是
其所向道。以此業成中間有，乘至受生，是故
佛不說中間有業。佛不說中間有業故，是故
無中間有，不應爾。
復次如諸部所說，佛說此定是實，有五
道故。無中間有，應說不說故。如佛語
人：應多有所吿，而我不說。不可以佛不定說
故，言無法
是故不可說無中間有，可知。
復次如諸部所說，生無間故無中
間有。斷異道故，佛說無間，是故不可說
無中間有。
復次如諸部所說，無定故無中間有。如
佛所說，有中間禪，非是不定，如第一第二禪
是其中處。佛說
更有中間禪。如是應知，中間有非不定。
復次如諸部所說，無用故無中間有，應
到彼故。有用，用中間有故往彼受生，是
故中間有非無用。
復次如諸部所說，同法生、不同法生故，
無中間有。
二處生故，生中間有處，往受生處。此二處同法
不同法。云何同法？同界故。云何不
法？乘與生處異故。是故不可言無中間有。
復次如諸部所說，不說相故，無中間有。
多論處不應說此語。若佛說有中間有生多
論處，不應間有中間有、無中間有，是故不可
說無中間有。
復次如諸部所說，自身生故，無中間有。
未生彼故，是其身應生彼，而未至生，中間有
成生，從種類中落，受空處中間有。自見其身
細微細滑，如在地無異，彼隨愛制故，依願樂
其身。是故以此語不斷中間有。
有中間有。何以故？斷間故。
如佛語摩樓柯子：是時汝見聞覺知而已，汝
爾時不在彼世界、不在此世界、不在中間處，
是名苦盡。我等見佛
有。
復次有中間有，如佛說跋蹉耶那修多羅。爾
時佛語跋蹉耶那：捨此身未生彼處，是時意
生身愛取合故，我說名爲衆生。我等見佛說
跋蹉耶那修多羅，是故有中間有。
復次有中間有，中間入涅槃故。
佛語諸比丘：五種人名龍駒馬。何等五種人？
中間入涅槃是名第一人，生入涅槃是
名第二人，行入涅槃是名第三人，不行
入涅槃是名第四人，上行入涅槃是名第五
人。
我等見佛說中間入涅槃故，是故有中間有。
復次身不至故，識無身不至彼。
我等見身不至彼，是故有中間有。
復次天眼力
如是一切。若無中間有者，佛不說我天
眼見衆生落生。我等見佛說，天眼見衆
生落生，是故有中間
復次如佛說揵闥婆處故。佛言：三處合
時然後度入胎。何等三處合？
父母和合、揵闥婆來至前立，三事合時然後
度入胎，是名三處合。若無中間有，佛不說揵
闥婆處。
我等見佛說揵闥婆處，是故有中間有。復次
得相關故。柯羅
相關。我等見得相關故，應有道度處，從死有
受中間有，應有相關可成。
復次稻苗譬故。從稻生苗、從苗生稻，是
色定法。何等爲稻？前生有爲稻。何等爲
苗？中間有爲苗。
又生有爲稻。
我等見稻苗譬故，是故有中間有。
復次光明世間故。如阿難所說：我聞世尊爲
菩薩時，從
時一切世界光明普照。菩薩是時在中間有
處光曜遍照，然後入胎。我等見光明世間故，
是故有中間有。
復次人欲受生轉變故。是人是其可往
道近其邊，其人欲受生心轉變，不轉變不受
生。如人從般稠
故？不見異生道故無轉變。若無中間有，不成
轉變，不應見其所往道，是其所依處。是處見
其所往道，如天眼見遊空如神通。我等見人
欲受生轉變故，是故有中間有。
說曰：如前所說，斷間故有中間有。
斷三縛故是。是時三處中是處斷，三縛無此。
無此有何義？曰：不著內門無彼。無
彼有何義？曰：不著外門、不著中間。不著
中間有何義？
曰：不著六識。是佛所說，不明中間有。
復次如前所說，跋蹉耶那修多羅故。
說三界故。佛已說三界，捨此身有
何義？
曰：捨欲界。未生彼有何義？曰：未生
色界。是時有何義？曰：生色界。意生
身愛取合有何義？曰：著禪味愛相
合。是佛所說，不明中間有。
復次如前所說，中間入涅槃故。
行過
恐如是行入涅槃者，成生共勇猛。是語不應，
不明中間有。
復次如前所說，身不至故。曰：影現摸像，如人
映井面像影現，如死受生處。如是不明中間
有。
復次如前所說，天眼力故。曰細道
故，有道細微餘人不能見，天眼力樂見，是故
說天眼力。不明中間有。
復次如前所說，如揵闥婆處故，
故。是人先造善惡道，臨死時隨善惡業道向
其人。曰：是故佛說揵闥婆處，不明中間
有。
復次如前所說，得相關故。曰：
如汝言，從此死有生中間有相關，如我從死
有受生有相關，不明中間有。
復次如前所說，稻苗譬故。曰：道不
勝故。何以故？稻苗爲譬，道成不勝。何以
故？稻性生苗，旣生苗已復能生稻。從人落起
中間有，不能生人而已。是故此譬殊險，不明
中間有。
復次如前所說，光明世間故。曰：間
過故。此語阿難已說言：我聞世尊爲菩薩得
阿耨多羅三藐三菩提時，光明照曜一切世
間。恐如是，如此
光明，非成佛時光明。此語不應，不明中間有。
復次如前所說，人欲受生轉變故。曰：夢
見故。如人夢在般稠
偷羅北界所領國，如是無中間有。
人欲受生轉變亦如是，不明中間有。
難曰：若無中間有者，佛不應說。吿諸比丘：如
二屋多有門戶，唯一大本門有一人立，守此
門，見人出入。如是我以天眼見衆生落生。
若無中間有，與修多羅所說相違。若以天眼
見衆生往還，應無衆生可見。
復次若無中間有者，不應從人落生餘道。何
以故？此生滅時，是其生異處，如是。
若無中間有，天眼不應知。此人造善惡業生
善惡道，不應知。佛前已說，我以天眼見
衆生落生，如是一切。
是故我見從人落有處可依受生，是故我見
定有中間有。中間有旣定，我今更有所說。
問曰：如上所說，有人捨五陰生有處，受五陰
中間有處，彼人若爲？
答曰：人初凡夫未厭欲界，五陰具足，五界受
門，身門、意門。化生處在六界六門，彼化
生處不聾不盲，如是應可知。有九善根
不善根，於三界七見諦煩惱、七思惟煩惱，如
是十四。九十八使煩惱，在三界五種如是。第
二凡夫離欲界生無想天處，受二陰、五界、五
門。彼處無合陰，依意界門下彼處有，如厭離
欲界應知。
第三凡夫厭離色界，從色界下生欲界。
問曰：如從無色界落，昔所造業與
界處生有想天處。何以故不如是？前所
造業共無想三摩提合，從無色界落生無想
天處，如是。
答曰：以是故，無處可說從無色界落生無想
天處。是故應思惟，在此欲界毀
色界無想天。如是別有處毀、欲毀、覺毀、喜毀，
樂從無色界落生色界有想天處。如是別有
處毀
如所說言，餘人生勝處可說，應當知，如是。從
無色界落生色界無想天，無處說，應可知。
難曰：有想三摩提處業相異，無想三摩提
處業相異，是故覓說處可知第四阿羅
漢。問曰：如是人欲受生轉變故，復無道
故，無人不受生。何以故？作此說，斷九十八使，
無人受使生處，如是。
答曰：三有，生有、業有、死有，是名三有。此
中生有所說。
第五二人，一人七死七生，須陀洹；一人斯陀
含。
第六一人，中間入般涅槃。
第七二人，一人生已入般涅槃，一人行入般涅
槃。
如是第八，不行入般涅槃。
無色界，此示面而已，不具足說。如是人處所
說，一切凡夫不執。
十三種人可作。云何十
第一，凡夫，未厭欲界。第二，凡夫，厭欲界。
第三，凡夫，厭色界。第四，七死七生。
第五，斯陀含。第六，家家、斯陀含。第
七，一間斯陀含。第八，厭欲界阿那含上
生。第九，三人，生已入涅槃、行入涅槃、不
行入涅槃。第十，中間入涅槃。第十
一，厭色界上生。第十二，生行入涅槃。
第十三，阿羅漢。如是。彼第一凡夫二種
生，善處、惡處。第二凡夫二種生，欲界、色
界。
第三凡夫三種生，欲界、色界、無色界。
世尊聲聞未厭欲界有
處。厭欲界有二種生，欲界、色界。
厭色界三種生，欲界、色界、無色界。如是
阿羅漢三種生，欲界、色界、無色界。彼凡
夫未厭欲界，五陰處一切具有，五陰、界、處八
種。曰：云何爾？答：欲界一切中間有
處，五陰、六界、六門，是故作中有驗竟。生
有，我等今說。有人捨六界生有處，受六界生
有處，復捨六界受六界生有處，如是。
第二，捨五界生有處，
第三，捨六界生有處，受五六界，如是。
第四，捨六受六五，如是。
第五，捨五受五六，如是。
第六，捨五受六五，如是。
第七，捨六受五五，如是。
第八，捨五受五五，如是。
彼第一云何？從具足根體有落，
從化生有度化生有。
第二，從
生有度化生有。
第三，從具足根體有落，從柯羅羅等度
化生有。
第四，從具足根體有落，從化生有度柯
羅羅。
第五，從柯羅羅等落，從柯羅羅等
度化生有。
第六，從柯羅羅等落，從化生有度柯羅
羅。
第七，從具足根體有落，從柯羅羅等
度柯羅羅。
第八，從柯羅羅等落，從柯羅羅等柯羅
羅。如是門處八種。
善根處，第一，一切處九。
第二，無人捨善根生有處，受九九生有處，如
是。復從地獄從斷善根有落、從共
善根有落，從共善根有度共善根有。
如是應作第五五種，無第七第八。
有諸師說，唯斷善根人，從地獄復生地獄，是
故八種可作如是不善根處，使處一種。
厭欲界五陰處，第一，一切五。
第二，捨二陰生有處，受五生有處。
如此復有人從無想天有落，從有想天有度
有想天。有如是五種應作。
有諸師說，如
定合，復復無間生有想天處。
如是逐先所作業積聚、無想定合，復復無間
生無想天處。是故八種可作如是。
如是界門處共
六入生有處，受六二如是。
第二種，捨六受五二。
第三，捨五受六二。第四，捨五受五二。從
前說應可知。以是故，凡夫胎處不至厭，
是故四種可作，如是。共善根、共不善根、
共使，第五可作五種，無第七第八。
厭色界陰處五種，如是。共六界五種。云
何二種，共五若爲？答：有人捨一界生有
處，受一五生有處；捨六受一五，如是。共入七
種，共二入二種。
如是，善根處、不善根處、使處十一種。七死七
生五陰處，一切五界處門處，五種善根
等處一種。
如是，斯陀含不善根處，一切七。
使處，一切十長家家。
陰處，一種。界門處，八種。善根等處，
如斯陀含。一間陰處，一種。界門處，
四種。善根處，一種。不善根處、使處，
斯陀含二種。
二種。上生善根等處，一種。行成等
二種，如是。厭色界。
阿羅漢五陰處，二種。界門處，三種。善根
處，三種。不善根處、使處，四種。如是中
如是，初有處、第二有處，未離欲。
第三處離欲，初有處離欲。
第二第三處，離欲。如是，
如是共十八界，十二門有漏陰如是，應當知
如是陰展轉共因緣起。是故若欲除陰滅陰，
因當勤正精進如法修行。
依說論竟。