二、體分三

初、標立可知

文字下。二、正釋

或曰： 「諸家所出敎體，皆取聲、名、句、文，或通取所詮 之法，今何單取文字耶？」由是疏云：「文字卽含 聲、名、句、文」，此明具四法也。聲卽言音。名、句、文 三，卽聲上屈曲表示，名詮諸法自性，句詮諸 法差別，文卽是字，爲二所依也。

問：「四法之中， 文字最居其末，云何攝聲等法耶？」

答：「所以能 攝者，有二意。一能顯文字有其三處。謂：心上 顯卽意識境，聲上顯卽耳識境，色上顯卽眼 識境。今取初者故能攝之。二有聲未必有名、 句、文，有文則必有聲、名、句，前前未必有後後， 後後必有於前前，如苗必有根，根未必有苗 也。以是義故，故攝聲等。文字性空下。明攝所 詮理也。謂依於般若顯乎文字，文字本空卽 是般若，無別文字體也。然有二意：一體屬緣 生無自體故。二非別有一法爲文字體故。此皆 意顯般若是文字體也。其猶鎔金成像，像卽 是金也。」

疏故皆下。三、總結

含攝之義，如上所 明。能所總該故，言理無不盡。此乃文字則該 能詮盡，般若則該所詮盡，詮旨旣備故云統 爲敎體。

疏分別處會文二，初中二

初、總示大 部

此經下。二、別顯此經。總可知。

疏別明中文 三

初、正明東土翻譯前後二

初、通辨諸譯

流 支者。天平二年於洛陽譯成十四紙，名《金剛 般若》。眞諦，太康元年於金陵郡譯成十四紙， 名《金剛斷割》。笈多，開皇十年於洛陽譯成十 六紙，名《金剛斷割》。玄奘，貞觀二十二年於玉 華宮譯成十八紙，名《能斷金剛》。義淨，證聖二 年於佛授記寺譯成十二紙，名《能斷金剛》。

疏 今所下。二、克示所傳

疏天竺下。二、因辨西方 解釋異同

轉授天親者。有說云：以天親久習 小乘、近從大敎，要滌情執故轉授之，斷疑執， 顯行位，正宗文中可見。

疏今科下。三、示今科 判依據差別二

初、正明科釋所依

兼無著者。 以顯此疏正依天親、傍用無著，餘論諸疏義 見開題處。

疏題云下。二、結成立題

所以不同 《淨名集疏》備書四聖之名義，卽如何晏《集解 論語》於孔安國、馬融等注中，當者用之，不當者 翦之。今疏亦爾，或雙取以各有理，或共成一 義，故兩存焉。

疏釋通文義二

初、題目二

初、釋 所詮三

初、釋金剛二

初、翻名示相

梵云下。新 云縛左羅。力士所執者如經所說。執金剛神， 梵云諾建那，此云露形神，卽此力士也。金中 最剛者，金語通五，此最精堅故安剛字。仍非 人間之物，故云帝釋有之，乃是天上至寶，故 云薄福者難見。《正理論》云：「帝釋有寶名曰金 剛，不爲薄福衆生所見。」

疏極堅下。二、約法辨 義二

初、引經論總彰二義三

初、總標略辨

爲 有勝能，故云極堅極利，喩般若焉。無物下。釋 極堅等相，則知若有一物能壞則非極堅，若 有一物不碎則非極利也。如銀鐵雖堅遇火 則融，刀劍雖利斫石則缺，非極堅利也。揀餘 堅利，故加極字。

疏涅槃下。二、引敎委釋

《涅槃》 下引經。無著下引論。難壞卽堅義。能斷卽利 義。細牢者。細謂揀麁顯是微妙，牢揀可壞堅 固義成。智因卽是慧，慧是智之因，智是慧之 果。此約觀照般若說。以微細故能入於惑，令 彼滅也。

不可壞者。《智論》云：「一切語言名相等 事皆可破壞，唯無相智不可破壞。」此約實相 般若說。

問：「實相般若分因果耶？」

答：「用有勝劣 故分因果，體無增減因果一如。故《普賢觀》云： 『大乘因者諸法實相，大乘果者亦諸法實相。』 《華嚴經疏》云：『理開體用名大方廣，智分因果 號佛華嚴。』」

疏皆以下。三、結顯喩旨

此結所引 經論之意，然先上諸德皆用此義。資聖云：「金 剛者堅而復利。堅喩本覺眞性，雖流轉諸趣 而覺性無壞，利喩般若淨照，三賢十地貫通 萬行，無明惑暗無不壞也。」肇云：「金剛者堅利 之譬也。堅故物不能沮，利故物無不摧。以況 斯慧，邪魔不能毀堅之極也，萬物皆能破利 之義也。」又諸經論說金剛喩定，《勝鬘經》說金 剛喩智，《梵網經》以十迴向爲十金剛，《仁王》謂 十堅心，《淨名》以金剛慧決了此相，無縛無脫 得無生法忍。又諸經論說金剛座、金剛山、金 剛輪，如是等說皆取堅利義也。又晉武帝起 居注云：「武帝十三年，燉煌有人獻金剛寶，生 於金中，色如紫石英，狀如蕎麥，百鍊不銷，可 以切玉如泥，是知堅利之極也。」

疏眞諦下。二、 引眞諦別示六種二

初、正明六種

一一以法 合之，分明在疏，皆般若之功也。

災厄等者。有 厄則災禍必來，有業則苦果定至，厄除則災 禍不起，業喪則苦果不生。隨人所須。有二意： 一則如餘物不能隨所須，金不可爲銀用，羅不 可爲錦用等；金剛則不然，要者皆得。法中亦 爾，有漏功德人不可爲天，富不可爲貧；無漏 不爾，隨心所成。二則餘物用之則盡，金剛出 之不窮。法上亦爾，有漏受之則窮，無漏受之 不盡。

對日等者。慧卽始覺，合本覺時，見法無 生名無生智。如《起信》云：「得見心性，心卽常住， 常住卽無生義也。」火出燒盡世間，使六合空 廓，智起斷除煩惱，令大道通同。

能淸等者。水 淸則萬像齊鑒，疑除卽佛法現前。

空中等者。 昇太虛則不履於地，住眞空則不墮世間。

鎖 諸毒者。中毒則令人命終，起惑則永沈生死。 毒除則延年益壽，惑遣則不滅不生。

疏傍兼 下。二、結示傍正

佛所立名本約堅利，如上六 義乃是兼明，諸家至此多不料簡，殊濫正義。 若將此六配前五因，卽一當第三，二三當四 五，四當第二，五六當第一。

疏般若下。二、釋般 若二

初、翻名略指

般若正翻慧者，以古來諸 德義翻爲妙慧、淨慧、無相慧，此皆挾到彼岸 義，是別相也。或云智慧，今云正翻慧者，卽通 相也。

卽照下。約功用以出體也。照蘊空卽是 功用，本覺之慧卽是出體。《大品》云：「色如聚沫， 受如泡幻，想如陽焰，行如芭蕉，識如幻化」，如是 觀者名照蘊空。

相應等者。本覺卽如來藏自 性淸淨心，非新生故言本，不頑暗故言覺。慧 卽始覺也，依體起用故云之慧，始卽同本故 曰相應。然本覺與慧不一不二，以不二故故言 相應，以不一故故言之慧。故資聖云：「妄心見 俗曰無明，悟心照眞爲般若。」俗境萬有見心 必異，眞空理一悟自無差，第一義空離照無 理，淸淨本覺卽理是照。又《涅槃》云：「佛性者名 第一義空，第一義空名爲智慧。」此等皆證體 用非一非二義也。然本卽實相，始卽觀照。

疏 若約下。二、引敎廣釋二

初、引論別相釋二

初、 明總躡三慧

學者卽修大乘行人也。初須聞 法生解名聞慧。次則測度所聞評量敎理，分 明忍可以印自心曰思慧。然後如聞思處，依 而行之無所乖越名修慧。前二有漏、後一無漏， 前淺後深，深淺雖殊通名爲慧，是故總收名 爲般若。如人攻文赴擧及第，雖前劣後勝皆 一人也。云云。

疏故無著下。二、引論文釋成二

初、正釋成

波羅蜜中等者。此明頓悟中漸修 也。慧纔發時照萬法空便到彼岸，名爲頓悟。 由有多生習性，未得念念相應，故須聽聞正 法、思惟其義、如說修行，方得究竟證入，名爲 漸修。開題中略明也。若《唯識》中說，則具根後 二智。謂十度中，六通本後，四唯後得，六中則 二智皆具，爲分十度，故第六偏取二空本也。 今依無著更加加行智，則通前三矣。

金剛斷 處等者，如金剛斷物之處而斷煩惱，非謂金 剛亦通所斷。

疏又云下。二、配因果二

初、雙引 論

上者字論牒所標。下者字疏牒論文。智因 卽慧、慧果卽智也。前雖引用，今方解釋。此引 無著也，次引《智論》可知。

疏則聞下。二、雙解釋。 此明法空深慧，意揀我空慧爲麁淺，不爲佛因， 但是二乘因故。般若下。出所以。以慧是揀擇 義，揀擇惑障顯無爲故。以因位有惑故須擇 之，乃名爲慧。智但決斷爲義，以果位無惑但 唯決定朗然獨照，故名爲智。只是一法受此 兩名，如人破賊爲將功成爲相也。有說以無 漏智性爲智因，大雲破之，三塗有性何不斷 惑？闕細義也。此約妙慧別相以破。若就通相 取亦可矣。以凡是有心皆成佛故，此得是因 也。

疏若依下。二、引經通相釋

此明字緣字界。 若字是字界，般那都爲緣。若以般爲緣助於 若界，則名爲慧。若以那爲緣助於若界，則名 爲智。如僧人俗人等云云。名殊謂曰智曰慧， 義殊謂決斷揀擇，此中義殊故使名殊也。

體 性無別者，皆別境中一也。前三種智皆名慧 故，故智與慧皆如金剛。故《薩遮尼乾經》云：「帝 釋金剛寶能滅阿修羅，智碎煩惱山，能壞亦 如是。」《無常經》云：「金剛智杵碎邪山，永斷無始 相纏縛。」

疏波羅下。三、釋波羅蜜文三

初、約語 對翻

應云下。迴梵文，以西域風俗例皆如此 云云。靑龍云：「蜜多者離義到義。」元康云：「天竺 風俗，所作究竟，皆云到彼岸。」到離之義次文 明之。

疏謂離下。二、約義順釋二

初、釋義

前三 句中，每句皆上法下喩。意明煩惱如大河，難 可度故。生死如此岸，有情居故。涅槃如彼岸， 諸佛住故。則慧是能離能度能到，生死等是 所離所度所到。若欲離此到彼，必須渡於中 流。此約四諦說之，理則明矣！知苦是離此岸， 斷集、修道是渡中流，證滅是到彼岸也。此順 小乘義說。下經令入大乘無餘涅槃，卽須離 二種生死此岸，乘六度船筏，度三障中流，到 二涅槃彼岸。

涅槃等者。以翻波羅蜜爲彼岸， 卽是涅槃，是故約轉依果，明彼岸義。然生死 卽分段、變易，煩惱卽總該二障。圓寂者。義翻 也。謂：德備塵沙曰圓，妙絕相累曰寂。滅度者。 肇云：「涅槃者，秦言無爲亦云滅度。」或但云滅， 然滅與小乘不同，小乘以滅生死爲滅，大乘 以寂滅爲滅。故《涅槃》云：「生滅滅已，寂滅爲樂。」 然滅唯據果，滅度乃兼因。今則約果標因故 云滅度。所以經中上言涅槃、下云滅度，亦是 唐梵雙彰也。涅槃種類下文具明。

疏一切下。 二、通難

此卽《淨名》經文。彼云：「若彌勒得授記 者，一切衆生亦應授記。何以故，一切衆生卽 寂滅相，不復更滅」等。今用此文以爲難辭。難 意云：「衆生旣卽寂滅，何有離此到彼？今言到 彼者，莫違經耶？」但以下。釋通。但約翻迷成悟， 便是離此到彼，若悟此已漸除漸證，名爲究 竟。然成波羅蜜要與七最勝相應，如《唯識》說。