次、引《無量義》爲證者：文云：「我以佛眼觀一 切法，不可宣說。所以者何？諸衆生性欲不 同。」性欲不同，種種說法，文辭是一而義別 異，義異故衆生解異，解異故得法、得果、得道 亦異。初說四諦爲求聲聞人，而八億諸天 來下聽法，發菩提心。中於處處說甚深十 二因緣，爲求支佛人。次說方等十二部經、 摩訶般若、華嚴海空，宣說菩薩歷劫修行，而 百千比丘、無量衆生發菩提心，或住聲聞，萬 億人天得須陀洹，至阿羅漢，住辟支佛。「佛 眼觀一切法」，卽是頓法在前，四諦、十二緣卽 是次漸。若依此文，說三藏竟，次說方等十 二部經。所以次小說大者，佛本授大，衆生 不堪，抽大出小，令斷結成聖，雖有此益， 非佛本懷。次說《方等》、《維摩》、《思益》、《殃掘摩羅》， 彈訶小乘保果之僻，譏刺三藏斷滅之非。故 身子、善吉，齊敎專小，初不曾聞大乘威德， 或茫然棄鉢，或怖畏却華，不知是何言，不 知以何答。然方等彈斥敎在三藏之後，被 訶之時應在十二年前。何以得知？皆追述 昔訶，驗是前事。何者？前已稟敎得道，證於 無學，荷佛恩深，心相體信，不復恚怒。自昔 至今，恣殃掘之譏、任淨名之折，得爲恥小 慕大之益，喩如烹酪作生蘇，卽此義也。按 《無量義》，得知方等是三藏之後，爲第三時 敎也。

按《無量義經》云：「次說摩訶般若，華嚴 海空，歷劫修行者」，此是方等之後而明《大 品》。《大品》或說無常無我，或說於空，或說不 生不滅，皆歷色心至一切種智，句句迴轉， 明修行法，卽是歷劫修行之意也。又云：「百千 比丘萬億人天得須陀洹及阿羅漢，住辟支 佛」者，驗是共般若也。而言華嚴海空者，若 作寂滅道場之華嚴，此非次第。今依《法性 論》云：「鈍根菩薩三處入法界，初則《般若》，次則 《法華》，後則《涅槃》。」因《般若》入法界，卽是華嚴 海空。又《華嚴》時節長，昔小機未入，如聾如 瘂；今聞《般若》卽能得入，卽其義焉。《大品》通 三乘人，可得有四果，《華嚴》隔小，故無此義。 故《方等》之後，次說《般若》，爲第四時敎也。

復 言熟蘇味者，命令轉敎，領知衆物，心漸通 泰，自知螢火不及日光，敬伏之情，倍更轉 熟，如從生蘇轉成熟蘇也。又解「般若之後 明華嚴海空」者，卽是圓頓法華敎也。何者？初 成道時，純說圓頓，爲不解者大機未濃，以 三藏方等般若洮汰淳熟根利障除，堪聞圓 頓，卽說法華，開佛知見，得入法界，與華 嚴齊，《法性論》中入者是也。故下文云：「始見 我身……入如來慧。」今聞是經入於佛慧，初後 佛慧圓頓義齊，故次般若之後，說華嚴海 空，齊法華也，亦第五時敎也。

復言醍醐者， 是衆味之後也。《涅槃》稱爲醍醐，此經名大王 饍，故知二經俱是醍醐。又燈明佛說《法華經》 竟，卽於中夜唱入涅槃。彼佛一化，初說《華 嚴》，後說《法華》。迦葉佛時，亦復如是，悉不明 《涅槃》，皆以《法華》爲後敎後味。今佛熟前番 人，以《法華》爲醍醐，更熟後段人，重將《般 若》洮汰，方入《涅槃》。復以《涅槃》爲後敎後味。 譬如田家先種先熟先收，晚種後熟後收。《法 華》八千聲聞，無量損生菩薩，卽是前熟果實， 於《法華》中收，更無所作。若五千自起，人天被 移，皆是後熟，《涅槃》中收。爲此義故，故云：「從 摩訶般若出大涅槃。」卽後番次第也。按《無 量義》云：「摩訶般若，次華嚴海空。」卽前番法華 中次第也。

問：

何意知鈍者於《法華》不入，更 用《般若》洮汰？

答：

《釋論》云：須菩提何故更問 菩薩畢定不畢定？答云：須菩提於《法華》中， 聞諸菩薩受記作佛，今於《般若》中，更問畢定 不畢定。當知《法華》之後，更明般若也。

三引 〈信解品〉，四大聲聞領敎證次第者，文云：「其 父先來，求子不得，中止一城，其家大富，多 有僮僕，臣佐吏民，亦甚衆多。時貧窮子，遇 到父舍，疾走而去，卽遣傍人，急追將還。窮 子驚愕，稱怨大喚，無罪囚執，此必定死。父 語使言：不須此人，勿強將來。」此領何義？ 領初成佛，寂滅道場，法身大士四十一地眷 屬圍遶，說圓頓敎門，于時以大擬子，機生 悶絕，當知佛日初出，頓敎先開，譬如從牛， 必先出乳。

「爾時長者將欲誘引其子，而以 方便，密遣二人形色憔悴，無威德者，汝可 詣彼，徐語窮子：雇汝除糞。卽脫纓珞，著 垢膩衣，以方便故，得近其子。」此領何義？此 領次頓之後，隱舍那威德相好，作老比丘 像，說三藏之敎，二十年中常令除糞，得一 日之價，卽是從十二部後出修多羅，于時 見思已斷，無漏心淨，譬如從乳出酪也。

「又 經過是已後，心相體信，出入無難，然其所止， 故在本處。」此領何義？明三藏之後，次說方 等，已得道果，心相體信，聞大名「入」，住小名 「出」，苦言彈訶名「無難」。又進宅內名「入」，入 見群臣豪族，大功德力，聞寶炬陀羅尼，見 不思議解脫神變，故名「入」也。出者止宿草 庵，二乘境界名「出」也。心相體信者，得羅漢 已，聞罵不瞋，內心慚愧，不敢以聲聞支佛 法化人，心漸淳熟，如從酪出生蘇，是名 從修多羅出方等經，卽第三時敎也。

「是時 長者有疾，自知將死不久，語窮子言：我今 多有金銀珍寶，倉庫盈溢，其中多少，所應 取與。窮子受勅，領知衆物，而無悕取一餐 之意，然其所止，故在本處。」此領何義？從方 等後，次說《般若》。《般若》觀慧，卽是家業，歷於 名色，乃至種智，卽是衆物。善吉等轉敎，卽是 領知。但爲菩薩說，自不行證，故無怖取，卽 是從方等經出《摩訶般若》。因是得識大士 法門，滅破無知，譬從生蘇出熟蘇，是爲 第四時敎也。

「復經少時，父知子意，漸已通 泰，臨欲終時，而命其子，幷會親族，卽自宣 言：此實我子，我實其父，今吾所有，皆是子有。 付以家業，窮子歡喜，得未曾有。」此領何義？ 卽是《般若》之後，次說《法華》。先以領知庫藏諸 物，後不須說，但付業而已。譬前轉敎，皆知 法門，不須重演觀法，直破草庵，賜一大 車，授作佛記，豈非明見佛性住大涅槃？故 言從《摩訶般若》出《大涅槃》，是時無明破，中 道理顯，其心皎潔，如淸醍醐，卽是從於熟 蘇轉出醍醐，爲第五時敎也。

此五味敎，調 熟一段漸機衆生，如身子等大德聲聞，於《法 華》中得受記莂，見如來性，成大果實，如 秋收冬藏，更無所作，不生不生，名大涅槃， 卽是前番。從《摩訶般若》出《妙法華》，爲未熟 者更論《般若》，入於《涅槃》而見佛性，卽是後 番，又從《般若》出《大涅槃》也。

然二經敎意，起 盡是同。如《法華》三周說法，斷奠聲聞，咸歸 一實，後開近顯遠，明菩薩事。《涅槃》亦爾，先勝 三修，斷奠聲聞，入祕密藏，後三十六問，明 菩薩事也。又《涅槃》臨滅，更扶三藏，誡約將 來，使末代鈍根，不於佛法起斷滅見，廣 開常宗，破此顚倒，令佛法久住。如此等事， 其意則別，第五醍醐，佛性味同也。

三、約五味 半滿相成者，若直論五味，猶同南師，但得 方便；若直半滿，猶同北師，但得其實。今明五 味不離半滿，半滿不離五味。五味有半滿， 則有慧方便解；半滿有五味，有方便慧解； 權實俱遊，如鳥二翼，雖復俱遊，行藏得所。 若《華嚴》頓滿大乘家業，但明一實，不須方 便，唯滿不半，於漸成乳。三藏客作，但是方 便，唯半不滿，於漸成酪。若方等彈訶，則半 滿相對，以滿斥半，於漸成生蘇。若《大品》領 敎，帶半論滿，半則通爲三乘，滿則獨爲菩 薩，於漸成熟蘇。若《法華》付財，廢半明滿，若 無半字方便，調熟鈍根，則亦無滿字開佛 知見，於漸成醍醐。如來殷勤稱歎方便者， 半有成滿之功。意在此也。四大聲聞領解。 無上寶聚，不求自得，安住實智中者，皆由 半滿相成，意在此也。

四、明合不合者，半滿 五味，旣通約諸經，諸經不同，今當辨其開 合。若《華嚴》正隔小明大，於彼初分永無 聲聞，後分則有，雖復在坐，如聾如瘂，非其 境界。爾時尙未有半，何所論合？次開三 乘，引接小機，令斷見思，則以小隔大，旣 不論滿，何所可合？故《無量義》云：「三法、四果、 二道不一。」不一卽不合也。若方等敎，或半滿 雙明，或半滿相對，或以滿彈半，稟半聞滿， 雖知耻小，猶未入大，故云：「止宿草庵」，下劣 之心，猶未能改，則半滿不合。《般若》以滿洮 練於半，命領家業，明半方便，通入無生，半 字法門皆是摩訶衍，是合其法，「而不悕取 一餐之物」，卽是未合其人，是故半滿不合。 若至法華，覺悟化城，云非眞實，「汝等所行， 是菩薩道」，卽是合法。「汝實我子」，卽是合人， 人法俱合。

自鹿苑開權，歷諸經敎，來至《法 華》，始得合實，故《無量義》云：「四十餘年，未顯 眞實。」若於法華未合，於涅槃得合，《法性 論》明中、下二根入法界者，卽是得合菩薩 也。

若論聲聞：一、祕密合；二、顯露合。祕密合 者，初爲提謂說五戒法，已有密悟無生忍 者，況修多羅、方等、《般若》，豈無密悟？此則不 論。若就顯露，未入位聲聞，亦隨處得合。例 如《般若》三百比丘得記者是也。若住果聲聞， 決至《法華》敦信令合。若住果不合，是增上 慢未入位，五千簡衆起去，到《涅槃》中，方復 得合。

總就諸敎通作四句，華嚴、三藏非合 非不合，方等、般若一向不合，法華一向合，涅 槃亦合亦不合。何者？涅槃爲末代更開諸 權，引後代鈍根，故言亦不合。

問：

菩薩因《法 華》入法界與《華嚴》合，不見因《華嚴》入一 乘與《法華》合。

答：

《華嚴》入法界，卽是入一乘 云云。

五、料簡者，爲三意：一、約通別。二、益不益。 三、約諸敎。

通別者：夫五味半滿，論別，別有 齊限；論通，通於初後。若華嚴頓乳，別但在 初，通則至後，故《無量義》云：「次說般若歷劫 修行，華嚴海空。」《法華》會入佛慧，卽是通至二 經。又《像法決疑經》云：「今日坐中無央數衆，各 見不同，或見如來入涅槃，或見如來住世 一劫、若減一劫、若無量劫。或見如來丈六之 身、或見小身、或見大身、或見報身蓮華藏 世界海，爲千百億釋迦牟尼佛說心地法 門。或見法身同於虛空，無有分別，無相無 礙，遍同法界。或見此處山林地土沙，或見 七寶，或見此處乃是三世諸佛所行之處，或 見此處卽是不可思議諸佛境界眞實之法。」 夫日初出，先照高山，日若垂沒，亦應餘輝 峻嶺。故蓮華藏海通至涅槃之後，況前敎耶。