答：

雖不標名而具其義。文云「非如非異，非 如三界見於三界」，此非偏如顯於圓如，卽 法身如來義也；又云「如來如實知見三界之 相」，卽是如如智稱如如境，一切種智知見卽 佛眼，此是報身如來義也；又云「或示己身己 事，或示他身他事」，此卽應身如來義也。若但 性德三如來者是橫，但修德三如來者是 縱，先法次報後應亦是縱；今經圓說不縱不 橫三如來也，揀縱橫如來尙非今義，況三 藏通敎如來耶？又《法華》之前，亦明圓如來 者，同是迹中所說耳。發迹顯本三如來者，永 異諸經。論云「示現成大菩提無上故，示三 種菩提，一、應化菩提，隨所應現卽爲示現， 如經出釋氏宮故；二、報佛菩提，十地滿足 得常涅槃，如經我實成佛已來無量無邊劫 故，三、法佛菩提，謂如來藏性淨涅槃不變， 如經如來如實知見三界之相故。」經具其 義、論出其名，不作上釋寧會經論耶？

次 明「壽量」者，「壽」者受義，眞如不隔諸法故名 爲受，又境智相應故名受，又一期報得百年 不斷故名受。「量」者詮量也，量字則通無的 別據，詮量法如來以如理爲命、報如來以 智慧爲命、應如來同緣理爲命，詮量諸命 若有量、若無量、若非量非無量。法身如來如 理命者，有佛無佛性相常然，不論相應與 不相續，亦無有量及無量。文云「非如非異非 虛非實」，蓋是詮量法身如理命也。詮量報 身如來，以如如智契如如境，境發智爲報， 智冥境爲受，境旣無量無邊常住不滅，智亦 如是，函大蓋大。文云「我智力如是，久修業 所得，慧光照無量，壽命無數劫」，此是詮量 報身如來智慧命也。詮量應身者，應身同 緣，緣長同長、緣促同促云云，自彼於我何 爲？文云「數數現生、數數現滅」，或復自說名 字不同年紀大小，此是詮量應佛同緣命 也。

復次，法身非量非無量，報身金剛前有量、 金剛後無量，應身隨緣則有量、應用不斷則 無量。通途詮量三句在聖、一句屬凡，有量無 常都非佛義。舊來所說乃是增減兩謗加誣 於佛，非魔是何？四句詮量其義已顯，爲未 解者，更常等四句料簡：先別作、次通作。別者， 非常非無常，雙非理極卽法身也；常者卽報 身也，報智境合亦非常非無常，但取正智圓 滿不生不滅，過金剛心之前故，取常爲 報身耳；亦常亦無常應身也，應用無盡爲 亦常，數唱涅槃名亦無常，無常者，金剛心 已前智用增進，乃至凡夫生滅出沒皆是無 常。三佛各一句，凡夫共一句，此約別敎別 分別也。通途圓說者，一一如來悉備四句。法 身四者：非常非無常，雙破凡聖八倒故；常 者如虛空常故；無常者無凡夫生滅倒故； 亦常亦無常者，寂而雙照故。報身四者：非常 非無常者，智冥境故，常者出過二乘故：無 常者無生滅倒故：亦常亦無常能雙照故。應 身四者：非常非無常者，非報非生死故；常 者常應同故；無常者同無常故；亦常亦無常 者，兩存故。凡夫旣得無常一句，通途亦作 四句，但有性德之理，尙無四句名字，況行 用耶？可以意得不俟說也。一身卽是三 身，不一不異，當知一佛身卽具諸身壽命 功德，隨緣感見長短不同。《大經》云「凡夫二 乘見佛壽命猶如冬日，菩薩所見猶如春 日，唯佛見佛壽命無量猶如夏日。所以 然者，凡夫博地翳障朦朧，藏通二乘雖斷 四住不見中道，若捨分段受法性身未 破無明，彼土所奉猶是勝應，當知二乘秖 見冬日。若諸菩薩未登地住，所見同前；若 破無明乃至受分法身，與而爲語得見報 身壽命，奪而爲語猶是勝應，未窮報身之 源，未盡法性之極，所見佛壽猶是春日。唯 佛與佛窮性盡源，見法身壽猶如夏日。」《大 經》擧三譬譬之，於諸常中虛空第一，一切 壽命如來第一，此譬法身壽命無始無終性 相凝湛不同應報也；二譬如四河皆歸大 海，此譬報身所修萬善皆感佛報壽命海中 也；三阿耨達池出四大河，此譬應身壽命從 法報出，同他長短也。此品詮量通明三身， 若從別意正在報身。何以故？義便文會。義 便者，報身智慧上冥下契，三身宛足，故言義 便；文會者，我成佛已來甚大久遠，故能三世 利益衆生，所成卽法身，能成卽報身，法報合 故能益物，故言文會。以此推之，正意是論 報身佛功德也。

復次，如是三身種種功德，悉 是本時道場樹下先久成就，名之爲本；中間 今日寂滅道場所成就者，名之爲迹。諸經 所說本迹者，卽寂滅道場所成法報爲本； 從本所起勝劣兩應爲迹。今經所明，取寂 場及中間所成三身，皆名爲迹；取本昔道場 所得三身，名之爲本，故與諸經爲異也。 「非本無以垂迹，非迹無以顯本，本迹雖 殊不思議一也。」肇師之言，意在寂場之本 耳。

復次，寂場本迹復有多種，或以涅槃爲 本，從眞起應爲迹，迹本俱空言思雙斷，故 不思議一也。或以俗爲本，從俗起應爲迹， 迹本深廣，下地不能言思邊涯，故言不可 思議一也。或以中爲本，從中起應爲迹， 迹本皆言語道斷心行處滅，故云不思議一 也。

復次，此三非三亦復非一，非三非一爲 本，而三而一爲迹，皆言語道斷心行處滅， 不思議一也。未知諸師指何處本迹不思議 一也。今攝𮒸四番，皆是迹中不思議一耳； 遠指本地三番四番不可思議以爲其本。 從箇本而垂迹，將箇迹而顯本，本迹雖 殊不思議一。如此本迹何得不異衆經？何 得不異諸師？

問：

諸經各說位行，或多或少， 《華嚴》四十一位，《瓔珞》五十二位，名義皆廣，此 經始末都無此事，云何言異？

答：

譬如世人 修種種業、集種種寶、求種種位，若無壽命 用財位爲？《大經》云「譬如長者生育一子，相 師占之有短壽相，不任紹繼。父母知已，忽 之如草。」法門亦爾，行種種因、獲種種果、 現種種通、化種種衆、說種種法、度種種人， 總在如來壽命海中，海中之要法性智應， 喉襟目蒵非異是何？

廣開近顯遠，文爲二： 先、誡信，次、正答。佛旨論誡衆受爲信，此文 有三誡三請、重請重誡，迹門三請一誡，此中 四請四誡，前後合五誡七請，奇特大事殷勤 鄭重也。「誠」是忠誠，「諦」是審實，不欺於物言 則詣眞。昔七方便隨他意語非吿誠實，今 隨自意語示之以要，故言「誠諦」。菩薩旣奉 誠誡不敢致疑，聞必取信，信受誠言也。

正 答有長行、偈頌。長行爲二：法說、譬說。法說 爲二：一、三世益物，二、總結不虛。近情唯見 現在八十，不知過去無央、未來不滅，故約 三世開近顯遠。如此利益非獨我然，諸佛 亦爾，故總結不虛也。法說中未來語少，譬 說偈中文多云云。過去益物文爲二：一、從 「如來祕密」下，出執近之情；二、從「然善男子」 下，破近顯遠。初又三：一、出所迷法，二、出能 迷衆，三、出迷遠之謂。「祕密」者，一身卽三身 名爲「祕」，三身卽一身名爲「密」，又昔所不說 名爲「祕」，唯佛自知名爲「密」。「神通之力」者，三身 之用也，「神」是天然不動之理，卽法性身也；「通」 是無壅不思議慧，卽報身也；「力」是幹用自在， 卽應身也。佛於三世等有三身，於諸敎中 祕之不傳，故一切世間天人脩羅，謂今佛始 於道樹得此三身，故執近以疑遠。此本說 中不復言及二乘，但對菩薩，菩薩攝在天 人修羅三善道內，餘三惡趣罪重根鈍少智， 不知作此謂也。故《大品》但云「摩訶衍勝出 天人阿脩羅」，亦不言三途也。菩薩有三種： 下方、他方、舊住。下方卽本日所化，故無執近 之謂。他方、舊住俱有二種：一、從法身應生者， 往世先得無生，或已先聞發迹顯本，設未得 聞報盡受法性身，於法身地自應得聞長 遠之說，是故應生菩薩，多無執近之謂；二者 今生始得無生忍及未得者，咸有此謂也。 「然善男子我實成佛已來」下，第二，明破執遣 迷以顯久遠之本，上文誠諦之誡卽是此也。 就此復二：一、顯遠，二、從「自從是來」下，明過 去益物所宜。就初又二：一、法說顯遠，二、擧 譬格量法說。成佛已來甚大久遠，伽耶近謂 卽破，破近顯遠略有十意，如《玄義》云云。此 文正用破近顯遠，破近謂情廢近顯遠，廢 於近敎也。

譬中爲三：一、擧譬問，二、答，三、 合，顯出長遠。餘經或明數不可說，塵沙等爲 喩；方此此則爲多，直下塵被點之界已不 可說，況不下塵寧當可說？下塵不下塵 界尙不可說，下塵不下塵塵豈可說耶？況 復過是寧可說耶？「彌勒等」下，第二，答中擧 三人不知也。合譬如文。

從「自從是來」下，明 益物所宜又三：一、益物處，二、拂迹上疑，三、 從「若有衆生來至我所」下，正明益物所宜。 須顯處者，上引譬甚久，久居何處？故云常 在此土及於他國而作佛事，如文。「於是中間」 下，拂執迹上之疑，疑因疑果，昔敎所說處 處行因，又處處得記卽是果疑。今拂除此 疑，指然燈佛者卽拂因疑，又復言其入於 涅槃卽拂果疑，如此因果非復一條，皆我 方便非實說也，故名拂疑。或有人云，方便 說然燈佛是我之師，然實是釋迦現作，非生 現生、非滅現滅，故言又復言其涅槃。今謂 不爾，但取前釋。何者？然燈佛于時緣熟，以 佛像化之；我緣未熟，但爲菩薩從佛得 記，得記卽是果義，行行卽是因，消文自足。 言「其」者，卽是中間施化之其耳，非謂然燈 也。又中間益物，卽有形聲兩益，若言値然 燈佛者，此有形益，又復言其入於涅槃者， 彼佛滅後助佛揚化，卽有聲益，若爾形聲兩 益，皆屬中間因耳。旣有形聲之生，生必有 死，死卽入涅槃，名此爲果耳。不得言中 間已成佛果，何者？《法華》之前未說成佛，何 得有佛果之疑？舊以然燈是我現作，此亦 非解，《法華》前經未論昔已成佛，何敎說然 燈是我所現而拂此疑耶？「若有衆生來至我 所」下，第三正明益物所宜，又爲二：一、感應， 二、施化。「至我所」者，卽是過去衆生漸頓兩機 冥扣法身也。「佛眼觀」者，卽是久已成佛，用 佛眼鑑照無有遺差，將欲起於劣勝兩應 而利益之。善機凡有二力：一、感人天花報， 二、感佛道果報。若以法眼觀知萬善，緣其 重輕各得花報，不能究竟知其終得種智 果報；若以佛眼，圓照萬善知其始末。此經 一向明佛眼觀知衆生萬善究竟得佛，一大 事出世之正意也。「信等諸根」者，信等五根也， 慧根卽了因，餘根卽緣因。此二善根各有利 鈍，通攝頓漸機緣：頓機利鈍卽是圓、別根機， 漸機利鈍卽是藏、通機緣。又小乘根名鈍，大 乘根名利。又小乘根名利，人天乘名鈍。十 法界衆生所有善根利鈍爲機，不用惡法， 惡法非緣、了二因也。如來悉照十界善機， 隨所應度而現形聲饒益也。從「處處自說」 下，正明應化所宜，又二：先、形聲益，次、得益 歡喜。先、形益又二：先明非生現生，次非滅現 滅。「自說名字不同」者，形旣其現則有名字，因 名召體，機有優劣、形有勝負，形異故名則 不同。「年紀大小」者，卽形勝負，勝者卽勝應， 負者卽劣應也。「名不同」者，卽二佛現壽有量 無量也。「處處」者，竪論則過去之處處行因國 土也，橫論卽十方國土也。名字不同約竪處 所，亦有生法名字不同，如今之應身望過 去然燈佛等；約橫國土亦有生法名字，如 今之望分身，亦如《華嚴》十號中所列釋迦異 名若干不同。又諸經所辯，佛有三身名字 不同，所召法體皆異，或說毘那、或舍那、或 釋迦，法身佛或名如如、實相、第一義、般若、楞 嚴等比也。此約示現佛法界身名字不同， 若現九法界身名字不同，則無量無邊，可以 意得。「年紀大小」者，此明壽命長短，逐上所 現應身，或說壽二萬，如迦葉佛時；或說壽 八萬時，如彌勒佛時，傳互明大小縱橫可 知。就法報應佛壽命大小，如《玄義》云云。或 三身相望辯大小，或三身各別皆爲小、合說 名爲大，例三點云云。此皆隨所應度，爲其 現身及命長短耳。「亦復現言當入涅槃」者， 應以滅度而得度者，卽現滅度也，令其 戀仰而得解脫。此義現下譬說中也。「又以 種種方便說微妙法」者，是現聲益也。小身短 壽卽是說於漸敎，故言「種種方便」也。大身 長壽卽是說頓敎，故言「說微妙法」。雖初以 漸，終令入大，故言「皆令得歡喜」。仍此歡喜 卽是施化得益，佛依四悉檀，施形聲兩益， 衆生獲於四利，稱機則喜、乖機則惱，下文 云「皆實不虛」，卽此義也。

從「諸善男子如來見 諸衆生」下，是現在師子奮迅益物。此三昧有 十功德：一、分別他人諸根熟不熟淸淨不淸 淨；二、以如來法輪敎未度者悉入法律；三、 弘誓遍滿十方音聲亦爾，或一音遍滿，百千 萬音皆亦遍滿普敎衆類；四、轉無上輪化 衆生皆取滅度，餘人不能轉獨佛能轉；五、 能示出家剃髮持淨戒，亦能使人樂；六、性 行合空；七、放光示滅或存或亡，或示相好 或隱相好；八、降伏四魔；九、令他得入至要 增長止觀；十、具上十善之本，身三口四等云 云。此文爲二：一、明機感，二、明應化。「如來見」 者，卽佛眼照也。「諸衆生樂小法」者，所見之機 也。《華嚴》云「大衆雖淸淨，其餘樂小法者，或 生疑悔長夜衰惱，愍此故默。」偈云「其餘不 久行，智慧未明了，依識不依智，聞已生憂 悔，彼將墜惡道，念此故不說」。按彼經無聲 聞二乘，但指不久行者，爲樂小法人耳。師 云，樂小者非小乘人也，乃是樂近說者爲 小耳。今當通說之，所謂貪愛二十五有， 卽人天之機，來至我所名小法也；貪樂 涅槃求自解脫，卽二乘之機來至我所，亦 名樂小法也；樂於漸次紆迴佛道，卽三菩 薩機來至我所，亦名樂小法也。「德薄」者，緣 了二善功用微劣。下文云「諸子幼稚」也。「垢重」 者，見、思未除也。

問：

非生現生，備施頓漸二 化，七方便等可是樂小法者，圓頓赴機是 應樂大法者，云何通判爲樂小法耶？

答：

向 略其意，今廣釋，凡爲四義：一、約往日，雖發 大心不能專精，多著弊欲不得出世，名 弊欲爲小法也。二、約現在，如佛未出世， 諸天人等雖有大機，而心染世樂著於邪 見，故名樂小法。此二義與下譬「宛轉于地」 意同也。三、約修行，雖不樂於三界弊欲小 法，而樂三乘灰斷亦名小法；雖不樂於三 乘近果，而樂歷別修於一乘，不能於一心 圓頓普修，故名樂小。此三意約因門，明樂 小法也。四、約果門，樂聞近成之小，出釋氏 宮始得菩提，不欲樂聞長遠大久之道，故 言樂小。此等小心非始今日，若先樂大，佛 卽不說始成，說始成者皆爲樂小法者 耳。

「爲是人說」下，第二，現在應化，又二：一、非生 現生，二、非滅現滅。現生又二：一、現生，二、利益。 現生又二：一、現生，二、非生。現生者迹現於生， 非生者非始爾生也。爲是人說我始得菩 提，前明利鈍二機來感法身，今卽現勝劣 兩應，劣應應鈍根、勝應應利根。此兩應並 有生法二身生，劣應二身生者，以正慧託 胎，出生行七步，如迦旃延子所述，乃至六 年苦行已還，是名生身生也。法身生者，卽 三十四心斷結習盡，所得五分法身是也。 勝應生身生者，如《華嚴》、《大經》等說，與諸菩 薩處摩耶胎常說大乘，出行十方各各 七步，是名生身生。法身生者，於寂滅道場， 金剛後心斷無明盡，得妙覺相應慧窮照 法性，萬德種智圓明普備，是名法身生。「出家 者」，劣應出分段家，勝應出二死家。「得菩提」 者，劣應得有作四諦所發無漏盡無生智，名 爲菩提；勝應卽照三諦一實之道，一切種智 爲菩提也。「然我實成」下，明本實不生，但 天人修羅，見此二種生法二身謂言始生， 此則不然。然我久已得此生法二身，今日之 生非實生也，故云「久遠若斯」。「若斯」者，如上 譬之長久也。「但以方便」下，明旣非實生，何 故現生？爲利樂小法人德薄垢重者使得 佛道，故言「但以方便敎化衆生」。「作如是說」者， 非生而現生，故云「作如是說」也。餘經破劣 應生身生非生，尙不破劣應法身生非生； 今經正破勝應法身生非生。何者？我實成佛 已來久遠若斯，故知今日劣勝兩法身生皆 被破故生非生，與餘經永異也。「如來所演」 下，第二，明現生形聲益：先明形聲，次明不 虛。說卽聲敎、示卽形現。形聲不出自他，若 說法身是說己身，若說應身是說他身益； 言値然燈佛卽是說己身，然燈是我師，是 說他身；示正報是自己事，示現依報是示 他事；隨他意語是說他身，隨自意語是說己 身。示己他事，亦類如此。「諸所言說皆實不 虛」者，又二：先、明不虛，次、釋不虛。初偏據聲 益不虛，釋則雙釋不虛。初不虛者，漸頓二 機稟此二種形聲皆益不虛。上過去章明 皆歡喜，似如世界之益，今明皆不虛，勝劣 形聲逗於二機，獲四悉檀皆不虛也。《大論》 明四悉檀並實，世界故實，對治爲人故實，篤 而爲論，三是世間實此實則虛，緣中亦有世 間三實、第一義則虛，若以此虛實約迹本二 門，漸頓益者虛實，昔方便行未得實道之 益，是其因虛，執於近迹未得本地眞實之 益，卽是果虛；今聞迹門之說同入實相，卽 得因中實益，聞本門之說，卽除執近之情， 得於長遠果地之實益。今得二實對昔二 虛。約圓頓衆生，於迹本二門一實一虛得 中道之行，是得因中之實益而執近果，是 於果虛；今聞說因更不別得眞實之益，聞 說遠果卽得實果之益，昔有一虛今得一 實，故云皆實不虛也。

問：

今昔大乘所顯實 相，前後悟者應有異耶？

答：

初入次入，乃至 壞草庵通入中道，但入有漸頓故分二敎。 例入眞諦，鈍者依析法、無常等觀，利者用 體法空觀，故分藏通耳。

從「所以者何如來 如實知見」下，第二，總釋益物不虛。先、釋形 益，後、釋言益不虛。此中六句顯於應身不 離法身，法身無形亦無起滅，衆生有起滅 之機感於法身，如來願力應同起滅，起滅 之見出自衆生，故約三界以明諸句。又爲 二：一、照理不虛，二、從「以諸衆生」下，明稱 機不虛，達理稱機、設敎化物，必不虛也。 「如實知見」卽是實智，如理而照三界之實， 實則無三界之因相也。「無有生死」者，無有 二死之苦也。起集名「退」，無常果現名「出」也， 亦無在生死之世及入涅槃之滅，此二俱 滅，故云「亦無在世及滅度者」。非於滅度之實， 非於生死之虛，故云「非實非虛」也。非於世 間之隔異，非於出世之眞如，故云「非如非 異」。此四明中道也。若雙非二邊，結句定一 邊，例如非生非死結句爲生，是生是死結 句爲死，是退是出結句爲退，非退非出結 句爲出，非虛非實結句爲實，是虛是實結 句爲虛，如此之流今皆非之，乃至單複具 足亦非之，方顯中道意耳。「不如三界見於 三界」者，不如二種三界衆生所見三界之相， 唯佛一人如實窮照三界之實，內具實智之 用，亦是隨自意語，亦是或說己身之事，故《大 品》云「第一義中無所分別」也。如來權智如 量知見三界之相，卽如三界衆生之見，如 實知見無二死，而隨他意示二死身說 有二死；無退無出而隨他意說有退有 出；亦無在世及滅度者，而隨他意示生世 間示入涅槃，說有在世有得滅者；無實 而說涅槃之實，無虛而說三界之虛；無三 世之異而說有異，無眞諦之如而說有 如。同於三界見於三界，皆是隨他意語，名 爲或說他身事、示他身事。如來二智明審 二諦，所以形言兩益，皆實不虛也。「以諸衆生 下」，第二，釋稱機不虛：先明機感，次論施 化。以諸衆生根機利鈍漸頓不同、性欲行智 種種差別，欲令各得增諸善根，故說己 他之敎，不虛因緣譬喩也。漸頓根性各有 種種，此須用爲人悉檀，爲人悉檀正爲生 諸善根。善根猶是性，習欲成性，今何故先 性後欲？釋云，因有本日根性，能起今日 之欲樂，如因煩惱故有五陰，復因五陰 更有煩惱，不前不後；性欲亦爾，要因習 欲而成性也。欲者漸頓二機，若種種欲樂 不同，此須用世界悉檀也。行者起作業 行，隨樂欲而修諸行也，此須用爲人悉 檀也。行中好多愛著致有妨障，此須對 治悉檀。憶想者是智慧卽相似解，由修行 故能得解生，此是方便猶未稱理，無言說道， 猶是念想之觀，漸頓衆生居在內外凡位，有 諸善根欲樂，欲樂故修行，修行故得似解，此 須用第一義悉檀，隨其所得憶想之解更 爲說法，卽得朗悟第一義。乃至初地欲樂 修行二地時，亦憶想二地之境，卽是念想； 若發生二地眞解，卽是念想觀除、言語法滅， 乃至佛方得究竟離於憶想，獲常寂照耳。 「欲令生」下，第二，正對機。施己他聲益，於漸 頓種種根機，令生種種善根，故現若干己 他身事、若干自他聲敎、若干因緣譬喩。若對 漸機，以三藏中四門若干因緣譬喩，於一一 門中復有若干，如爲懈怠者說苦忍，爲 我慢者說無常忍等。通敎四門亦如是，若 對頓機如別圓等，亦各四門若干種種，如 三十二菩薩各說入不二法門，《華嚴》中種種 行類相貌，皆爲種種根機，施若干譬喩言辭 說法也。「所作佛事未曾暫廢」者，總結不虛。 如上若干己他形聲，皆令衆生入佛知見， 不爲人天二乘小事，故云「所作佛事」也。若 一人獨得滅度，餘人不得者，所作佛事卽 爲有廢，廢卽令衆不得實益，豈得會皆 實不虛？云何皆實？昔云我坐道場不得一 法實，七方便並非究竟滅，二涅槃者方便空 拳，故知唯虛未見皆實。若昔施七權遂不 得入一實者，可言其虛。虛引得出，無有 虛出而不入實者，故知昔虛爲實故也。皆 實不虛佛事無廢，卽此義矣。

「如是我成佛甚 大久遠」下，明非滅現滅，又二：初、明非滅現 滅，二、從「如來以是方便」下，明現滅利益。初 又二：先、明本實不滅，次、從「然今」下，明迹中 唱滅。「我成佛已來」下，明果位常，常故不滅， 寄此四字明未來大勢威猛常住益物也。 從「我本行」下，擧因況果以明常住。舊人據 此以證無常云，前過恒沙後倍上數，神通 延壽猶是無常。僻取文意大有所失，經擧 因況果，果非數也。經云久修業所得壽命 無數劫，非神通延壽也。何者？佛修圓因登 初住時已得常壽，常壽叵壽已倍上數，況 復果耶？云何棄所況之果，苟執能況之因？ 縱令此因已是於常非無常也。譬如太子 時，祿已不可盡，況登尊極，祿用寧可盡乎？ 明文在茲，何須迴捩疑誤後生耶！「然今非 實」下，第二，迹中唱滅。三身並有非滅唱滅 義，如《淨名》云「法本不生今則無滅」，卽是法 身非滅；又云「是寂滅義」，卽是唱滅也。何者？ 若已了達不唱寂滅，爲未了者唱耳。若言 照寂卽是唱滅，若言寂照卽是唱生。夫法 身者，雖非生非滅亦有生滅，若迷心執著， 卽煩惱生而智慧滅；若解心無染，卽智慧生 煩惱滅。滅惑生解此是無常滅，若解生惑 滅卽是寂滅，此之生滅悉約法性而辨。若 無迷解二緣，則不唱有此生滅也。報身非 滅唱滅者，誰有智慧誰有煩惱，而言智慧 能破，此卽明闇不相除，卽報身不滅義；衆生 未了，聞此便謂其卽是佛，而生憍恣不復 修道，故復唱言道能滅惑，有煩惱時則無 智慧，有智慧時則無煩惱，豈非智慧能滅 煩惱耶？應身非滅唱滅者，應是法報之用，體 旣無滅用豈有窮？卽應身不滅，但爲衆生 若常見佛則生憍恣故，唱我於今夜當 取滅度。又法身當體明不滅，報身說不滅 必約法身，以理而論，智慧能破爲到故破， 不到故破爲共爲獨。如此推理無有能 破之功，卽智慧不滅惑義；就有智慧則無 煩惱，卽是慧能滅惑。應身說不滅須約法 報，法報常然應用不絕，衆生不盡卽不滅 度。若法身當體論不生滅，報身了達無能 生滅，應身相續不生滅云云。從「以是方便敎 化」下，第二，明現滅益物，又爲二：先、不滅衆 生有損，二、從「以方便說比丘當知」下，若唱 滅者於物有益。初又二：初、不滅有損，次、廣 釋不滅。有損者，如前樂小法人，見佛常 在，不種善根、貧窮下賤，不生二善故無 益；見、思不斷，不斷二惡則是有損。貪著 五欲入於憶想，憶想卽是見惑；五欲卽是思 惑也。由此衆生垢重故須唱滅，不唱滅則 二惡生而不滅，二善損而不生。若依四悉 檀現滅，則二惡滅、二善生，爲滅二惡故， 用對治、第一義，第一義滅未生惡，對治滅 已生惡；世界、爲人生二善，世界生未生善， 爲人生已生善。又世界滅已生惡，對治滅 未生惡，如禪五陰滅欲界惡，卽是世界滅 已生惡，爲人生已生善，第一義生未生無爲 之善。「若見」下，第二，廣釋。若見佛常在，便起 憍恣心等故有損，不能生恭敬故無益。「憍 恣」卽增見惑，「厭怠」卽生思惑，「不生難遭想」 卽不能生見諦解，「不恭敬」卽不能生思 惟道，爲是義故宜應現滅。若見聞三佛 不滅，悉有憍恣義，便謂衆生如彌勒如，一如 無二如，平等卽眞，由是生於憍心上慢，謂 一切煩惱本自不生，今亦無滅何須修道， 卽便恣情放逸，爲是唱言是寂滅義。又聞 一切衆生卽菩提相，菩提相卽煩惱相，明暗 不相除，顯出佛菩提，衆生聞此復起慢恣， 不復修善懈怠放逸，爲是等故，唱言報身 智慧能滅煩惱。無明力大，佛菩提智之所能 滅。應身非滅現滅易解。若唱言法本不生 今亦不滅，要須滅惑方乃寂滅。經云「智慧 不滅煩惱」，然明時無暗，汝今具足煩惱，何 能有慧？當知智慧能滅障惑，衆生聞是唱 滅，便於三佛生難遭想、起恭敬心。「是故如 來以方便」下，明唱滅有益：先、歎佛難値，次、 釋難値，三、佛並難値。衆生樂著小法見 思障重，聞三身不滅則不修道，難得契 會也。「所以」下，釋也。諸薄德人過百千劫，或 有見佛或不見者。若見三佛，其人多善少 惡，不爲其人唱滅，是人見佛常在靈山 也；或不見佛，其人障重善輕，爲說三身難 會，衆生聞之便作是念，三佛雖復非生非 滅，必須生善滅惑乃得證見，此事不易，故 云「難遭」也。「心懷戀慕渴仰」者，此明現滅無 損。滅於見思名無損，種善根名有益。

「又 善男子」下，第二大段，結三世益物物得實 益。又爲三：先明諸佛出五濁，必先三後一、 先近後遠；次明皆是爲化衆生；後明皆 非虛妄也。「譬如」下，第二，譬說，有開譬、合譬。 開譬爲二：一、良醫治子譬，譬上三世應化所 宜；二、治子實益譬，譬上三世利物不虛。上 未來文少，此中具有。就初爲三：一、醫遠行 譬，譬過去益物；二、還已復去，譬現在應化； 三、尋復來歸，譬未來應化。過去文爲二：一、 發近顯遠，二、明過去應化所宜。今但譬應 化所宜。所宜有三：一、處所，二、拂迹疑，三、正 應化，今但譬應化。應化又二：一、機感，二、正 應化，今具譬之。「如有良醫」者，超譬上「我以 佛眼觀」，有能應之智也。從「多諸子息」，是追 譬上「若有衆生來至我所」，能感之機也。上應 化所宜又二：一、益物，二、明歡喜，今但譬益 物。上益物又二：一、非生現生，二、非滅現滅，今 但譬現滅。初「良醫」者，醫有十種：一者治病 病增無損，或時致死，譬空見外道，恣意行 惡敎人起邪斷善根，法身旣亡慧命亦死。 二者治病不增不損，譬有見苦行外道，投 巖赴火苦行行善，不得禪定不能斷結 卽是無損，亦不能斷善卽是不增也。三者 治病損而無增，但世醫所治差已還復生， 卽是修定斷結外道也。四者治病能令差 已不復發，而所治不遍，卽二乘人止治一 兩種有緣者，不能遍治一切也。五者雖能 兼遍，而無巧術用治苦痛，《釋論》呼爲拙度， 卽是六度菩薩慈悲廣治也。六、治病妙術， 治無痛惱而不能治必死之人，譬通敎菩 薩體法，但治有反復凡夫，不治焦種二 乘也。七、雖治難愈之病，而不一時治一切 病，卽是別敎菩薩也。八、能一時治一切病，而 不能令平復如本，卽圓敎初心十信也。九、 能遍治一切，亦能平復如本，而不能令過 本，卽圓敎後心也。十、一時治一切病卽能 平復，又使過本，卽是如來。前三種醫卽《大經》 中之舊醫用乳藥也；後七並客醫，無術者， 但用無常苦等法，如用辛苦酢藥也，有術 遠來還令服乳，最後究竟良醫也。良者善 也，內有三達五眼卽是八術。妙得藥性善 治者，外識病源能用藥也。「智慧」者，權實二 智，深知二諦也。「聰達」者，五眼鑒機頓漸不 差也。十二部敎文理甚深，如「明鍊方藥」， 依四悉檀治衆生病，如「善治衆病」也。《無量 義》云「醫王大醫王」，以大醫故稱爲良醫。「多 諸子息」，「若十」，聲聞；「二十」，支佛；「百數」，菩薩。菩薩 之子，凡有三種子義：一、就一切衆生，皆有 三種性德，佛性卽是佛子，故云「其中衆生 悉是吾子」，此文云「多諸子息」也。約十心數 法卽有百子，心王爲正因佛性，慧是了因 性，餘九相扶起屬緣因性，一數起時九數 扶助，如是成百也。性德佛子非善非惡而 通善惡，故此十數及與心王爲通心數，是 以性德三因，悉屬正因佛子。二者就昔結 緣爲佛子，如十六王子覆講《法華》，時聞法 者亦生微解，卽成了因性；昔微能修行，爲 緣因性；正性爲本，此三因並屬緣因，資發 今日一實之解，故以昔日結緣，爲緣因佛 子，卽火宅中三十子也。此約十信，一信起時 卽具餘九，還有百信，故得結緣爲佛子也。 三者了因之子，卽是今日聞《法華經》，安住實 智中，我定當作佛，決了聲聞法，是諸經 之王，從佛口生、得佛法分，故名眞子。此 亦有三因性，今旣顯了見於佛性，並屬了 因佛子；百子之義還將十數入十善法中，十 信入初住中，是故正因通於本末。此文明 百子，不取了因子，了因子屬下不失心服 藥中明之。「以有事緣遠至他國」者，譬過去 應化中現滅也。「諸子於後」下，第二，還已復去， 譬現世益物，又二：一、諸子於後飮毒，譬 上機應相關，見諸衆生德薄垢重，衆生於佛 滅後，樂著三界邪師之法，故云「飮他毒藥」， 卽是「遊行詣他國」，輪轉諸趣墮在三界，故 云「宛轉于地」。「是時其父還來歸家」下，譬上我 少出家得三菩提第二非生現生也。上有二， 形聲及利益不虛，今言諸子飮毒去譬上形 益，信受邪師之法名爲「飮毒」，「失心」是無大 小機感生，不失心是有大小機感生。又失心 者，貪著三界，失先所種三乘善根也，爲是 人非滅唱滅。不失心者，雖著五欲而不 失三乘善根，爲是人故非生現生，善強惡 輕見佛卽能修道斷結，如子見父求藥病 愈；善輕惡重得見佛，亦求護而不修道， 如子見父求救不肯服藥，父爲此子唱言 應死。「遙見」者，明佛出世時衆生亦見色身， 而爲見、思障隔五分，不得親奉法身，故云 「遙」也。見聞佛出皆有喜敬之事，現諸經文 梵王請等，例是求救之辭也。「父見子等苦」下， 譬上聲益，又二：初譬佛受請轉二諦法輪 也。「而作是言」下，譬誡勸。「經方」者，卽十二部敎 也，「藥草」卽敎所詮八萬法門也。從佛出十二 部乃至出《涅槃》，此出漸頓藥草也。直從佛 出十二部，此出頓藥草也；從佛出修多羅， 此出漸藥草也。「色」者譬戒，戒防身口事相 彰顯也。「香」者譬定，功德香熏一切也。「味」者 譬慧，能得理味也。此戒定慧卽八正道，修 八正道能見佛性。又「色」是般若，照了法性 之色分明無礙；「香」是解脫，斷德離臭也；「味」 是法身，理味也。三法不縱不橫名祕密藏，依 敎修行得入此藏也。說三乘空三昧力如 「擣」、無相如「篩」、無作如「合」，一一三昧具戒定 慧也。又空觀如「擣」、假觀如「篩」、中觀如「合」，此 三觀各不離戒定慧。將此法與漸頓衆生 令修行，名「服」也。從「而作是言」乃至「可服」，卽 是勸門也。從「速除苦惱」乃至「無復衆患」，卽 是誡門也。將誡勸二敎，令諸衆生服法藥 也。「其諸子中不失心者」下，譬上得益不虛。上 有二：一、不虛，次、釋不虛，今云「其諸子中不 失心者服藥病差」，卽譬上皆實不虛也。釋 不虛，不作譬也。