第二說經處，文有四：第一總彰大意、第二 叙昔順違、第三句數圓融、第四別明處異。 初中有三：初拂迹顯實、二融通顯圓、三依 義建立。今初至「而非國土」，卽拂迹顯實 中謂旣亡能所，何有能依之佛、所依之處？ 〈普賢三昧品〉云「普賢身相如虛空，依眞而 住非國土」，猶是假說，以眞無能所無可 依故。

疏「況刹塵卽入」下，第二融通顯圓。無 能所依尙通實頓二敎，實敎頓敎尙離處 所，況於圓敎耶？刹塵卽入，卽下通局交徹 二種四句。「染淨參融」，卽下染淨無礙二 種四句。「圓滿敎」下，總結難思。

疏「然眞非」下， 第三依義建立。不壞相故，不妨立時。然《旨 歸》約處，先已有處，依此說經，後辯其時。 疏家順六成就之次第故，先明時耳。

疏 「然有言」下，第二叙昔順違。於中，先正叙、 後「上之」下決斷。前中第一師云：旣七處九會， 人三天四，並居娑婆欲界之中，明是穢也。 第二師云：說此經時，華藏世界六種震動。 又言：其地堅固金剛所成，娑婆乃是土石 諸山，豈得將此而爲穢也。第三師云：但 合上二無礙，謂感娑婆者，對華藏而見 娑婆；感華藏者，對娑婆而見華藏。亦如 螺髻所見如自在天宮，身子所見丘陵坑坎。 〈華藏品〉云「譬如見導師，種種色差別，隨衆 生心行，見諸刹亦然。」後決斷言「後一近宗」 者，且知刹該淨穢，卽二四句中之一句，未 窮玄妙，故云近宗。

疏「然說此經處」下，第三 句，數圓融。於中有三：一雙標、二雙釋、三以 麁例細。初標，可知。

疏「初淨穢中」下雙釋。先 釋染淨二種四句。前一四句，以本刹末刹 相望成四句。華藏爲本刹，世尊修因所嚴 淨故；刹種所持世界爲末刹，應衆生有故。 然末刹卽狹，本刹則寬。末通淨穢，本刹唯 淨。若寬狹相望，自屬通局。今論淨穢故，但 取末中染刹。前二句可知。第三句，雙明本 末故，得稱「俱」者，不同前二說華藏卽不 言娑婆、說娑婆卽不論華藏，今要明華 藏之內娑婆，如一莊嚴城中擧一小室耳。 上三皆約事明，第四句唯約理說。若理事 相望，則前三句皆末，第四句復爲其本故。 〈華藏品〉云「華藏世界海，法界等無別，莊嚴極 淸淨，安住於虛空」等。

疏「又或唯染」下，第二 四句。隨取一刹卽有四句，不論本末染 淨，今正約娑婆染刹上論四句也。卽前三 約淨穢虧盈，後一約相盡理現。若約機說 者，染就劣機見故、淨就勝機見故、俱約二 人同見故，刹體自在故俱，非約頓機故，亦 唯約體故。

疏「次明通局二四句」等者，先標、後 釋。釋中，前四句約一重平漫以論，後四句 約重重相攝以說。又前四約以人望處論 通局，後四唯約說處論通局。前中，初二句 唯約相說：一謂此界七處說經。二謂十方諸 刹齊說。三以相隨性故卽一能遍，如〈光明 覺品〉，彼云「如於此處見佛世尊坐蓮華 藏師子之座，十方一切諸世界中，各有百億 閻浮提、百億如來亦如是坐。」此明一會卽 遍一切，非是彼處各別有佛。四卽歸理平 等。後四句中，初一約廣容門，事含於理，事 理無礙故，令一界卽理能攝一切。二約普 遍門，事如理遍，令此一界隨所依理入一 切刹。三廣容卽普遍故，正攝之時便能入 彼，以此二門無異體故。四泯同平等門，法 界之中俱不可得故。

疏「又以一塵例刹亦 有四句」者，三以麁例細也。引文如前依正 融通中說。

疏「若從狹至寬略顯十處」下，第四 別明處異中，文分爲六：一標數；二「初此」下， 列釋；三「然上」下，總結；四「然說十住」下，釋妨； 五「十餘佛同者」下，隨難重標；六「又上十處」下， 總融十義。二中，然其十名與《旨歸》小有不 同。《旨歸》云「初此閻浮、二周百億、三盡十方、 四遍塵道、五通異界、六該刹塵、七歸華 藏、八重攝刹、九猶帝網、十餘佛同。」今疏所 以不同彼者，以歸華藏卽前染淨無礙故、 不立之故。《旨歸》文云「事盡理現，染相盡故。」 其該刹塵與遍塵道，並皆是塵，故第七中 攝。八重攝刹者，亦名華藏中塵一一攝餘 刹海，亦不異於第六該諸刹塵，故並略之 而加四五六以成十義。此亦賢首略疏之 中〈光明覺品〉中意，參而用之耳。疏「如昇須 彌品」者，此文爲證七處而周法界之言。文 云「爾時世尊不離一切菩提樹下，而上昇 須彌向帝釋殿。」下云「十方世界悉亦如是。」 法慧偈云「一切閻浮提，皆言佛在中，我等 今見佛，住於須彌頂，十方悉亦然。」如來自在 力皆遍法界之文也。七處皆爾，文中但三 賢三天，言不起而遍，義如下疏。疏「如光 明覺品」者，此證百億遍法界，皆有同類一 界。言同類者，同有須彌大海、鐵圍四洲、二 十八天，各有百億，故名同也。彼經云「如 是無數無量無邊無等，不可數不可稱不可 思不可量不可說盡，法界虛空界所有世界， 南西北方、四維上下亦復如是。彼一一世界 中皆有百億閻浮提，乃至百億色究竟天，其 中所有悉皆明現。彼一一閻浮提中，悉見如 來坐蓮華藏師子之座，十佛刹微塵數菩薩 所共圍繞。」揀唯閻浮，故云百億。揀下異類， 故云同類一界。疏「三遍異類樹形等刹」者， 上二皆略釋，下八唯列名目而已。而言等 者，等取江河迴轉形等。經列二十形，結有 不可說不可說佛刹微塵數異類，一一流類 皆遍十方虛空法界，與前須彌界等互不相 礙，各於其中轉斯法輪。疏「四遍刹種」者，向 明異類，且擧百億中異類故。今方明刹種， 然異類言雖通華藏，言總意別。言遍刹種 者，卽取最中無邊妙華光香水海中普照十 方熾然寶光明世界種，其中攝二十重佛刹 微塵數世界。結有不可說佛刹微塵數世 界於中布列，今遮那亦遍其中。疏「五遍華 藏」者，謂遍華藏一界，有前十不可說佛刹微 塵數世界種。旣皆如來修因之所嚴淨故，常 處其中而演說法。疏「六遍餘刹海若種若 刹」者，卽華藏之外十方無間窮盡法界之刹 海，例如華藏也。如第六〈現相品〉說「華藏 世界海東有世界海名淸淨光蓮華莊嚴， 南方名一切寶月光明莊嚴藏，西名可愛 樂寶光明，北名毘瑠璃蓮華光圓滿藏，東北 名閻浮檀金頗梨色幢，東南名金莊嚴璃 瑠光普照，西南名日光遍照，西北名寶光 照曜，下方名蓮華香妙德藏，上方名摩尼 寶照曜莊嚴。」結云「十億佛刹微塵數等」是也。 疏「七遍前六類刹塵」者，前之六段各是一 類，此上諸刹皆以塵成，一一塵中皆有佛 刹，如來於彼塵內刹中說經故。〈華藏品〉云 「華藏世界所有塵，一一塵中見法界。」法界尙 見，何況刹耶？又云「一一塵內難思刹，隨衆 生心各別住。」又云「如於此會見佛座，一切 塵中亦復然。」其文非一。疏「八盡虛空界容 一一毛端之處各有無邊刹海」者，此不論成 刹之塵，但取容塵之處兼於空矣。如二 界中間空無有物，亦是容塵之處。今取遍 法界虛空界，有刹無刹有塵無塵，但可容塵 之處卽有無邊同類異類一切刹等，如來於 此常轉法輪。〈阿僧祇〉頌云「一毛端處所有 刹，其數無量不可說，盡虛空量諸毛端，一一 處刹悉如是。」又云「彼毛端處諸國土，無量 種類差別住，有不可說異類刹，有不可說同 類刹。不可言說毛端處，皆有淨刹不可說，種 種莊嚴不可說，種種奇妙不可說。」如是等文， 成證非一。而言「於中說法」者，彼次頌云 「於彼一一毛端處，演不可說諸佛名，出妙 音聲不可說，轉正法輪不可說。於彼一一 法輪中，演修多羅不可說。於彼一一修多 羅，分別法門不可說。於彼一一法門中，又 說諸法不可說。於彼一一諸法中，調伏衆 生不可說」等。疏「九猶帝網」者，彼一一微 塵旣各攝無邊刹海，卽此刹等復有微塵， 彼諸塵內復有刹海，是則塵塵不盡、刹刹無 窮，如帝釋殿網重重重重不可說其分量， 而毘盧遮那亦重重無盡常演說法。疏 「十餘佛同」下，文自釋。

疏「然上十類一一各遍 法界」等者，第三總結也。由上十門，初二有 遍法界之言，從三至十皆略此言，故今總 結皆遍。

疏「然說十住」下，第四釋妨。謂有問 言：若忉利天說十住法旣遍虛空周於毛 道，未知夜摩天等亦說十住不？設爾何失？ 二俱有過。若彼不說，則說處不遍；若彼亦 說，處則雜亂。何以經中唯云忉利說十住 法，夜摩天處說十行等耶？故爲此通。於中 三：初總答前問、次重通再難、後「一一品」下 以一例餘。初中卽隱顯門，謂一門顯時餘 門則隱。如以十住爲門，唯言十住遍；十行 爲門，唯明十行遍等。故云爲門不同，亦無 雜亂。

疏「若約十住至彼此互有同遍法界」 者，卽第二重通再難。謂更有問云：若約爲 門不同，爲互相見、不互相見？若相見者，還 成雜亂；若不相見，何以知遍？今答此問，明 有見不見。謂若約相卽，卽不相見；若約相 入，則許互見。言「若約十住與十行等全位 相攝則彼此互無各遍法界」者，是相卽門。 謂若以十住攝於餘位，則唯有十住，餘位 如虛空，以餘位廢已同十住故。餘位亦 爾，十住遍時非十行等遍，是故互無各 遍法界。言「若約諸位相資則彼此互有同遍 法界」者，是相入門。若以約力用更資，不 壞自他，如兩鏡相照故。東鏡動時西鏡中 之影亦動，故得同遍法界。而有主伴，故非 雜亂。如十住爲門，帶十行等同遍法界時， 但名十住遍，不名十行遍，若十行等爲門 亦然，則有力能攝者爲主，無力被攝者爲 伴。前相卽門中，正十住遍時不妨餘遍，但 隱顯不同耳。十住遍時十行等卽隱，十行遍 時餘隱亦然。依相卽門，亦名純門，遍周法 界塵毛，唯有十住等故。依相入門，亦名雜 門，以諸位一時相資遍故，則十住中有十 行等。餘義至義理分齊中廣辯。

疏「十餘佛 同者」下，第五隨難重釋，中二：先正顯同遍、 後「然主主」下釋通妨難。前中，以竪窮三際、 橫遍十方佛佛德用說法皆同故。故經云「三 世諸佛已說、今說、當說。」疏中引經「我等諸佛 亦如是說」，卽橫論也，卽證法佛言也。《十地經》 云「我不見有諸佛世界，彼諸如來不說此 法。」卽金剛藏證法菩薩言也。

疏「然主主」下， 二通妨中，謂有問言：餘佛說處，與遮那佛 爲相見、不相見？設爾何失？二俱有過。謂 若相見，卽乖相遍；若不相見，卽乖主伴。故 爲此通，謂見與不見二義俱成。二互相見， 主伴義成；見與不見，遍義皆成，但各遍同 遍以爲異耳。文具四句。言「主主不相見」者， 遮那爲主時，十方餘佛但得爲伴，不得爲 主；若餘佛爲主，遮那亦卽爲伴，不得爲 主。故云主主不相見。二「伴伴不相見」者，如 諸佛爲遮那伴時，遮那更不得爲伴，故云 伴伴不相見，非謂彼諸伴佛自不相見。疏 「主伴伴主則互相見」者，卽第三第四句也。三 主伴得相見，如遮那爲主見餘伴佛，伴佛 亦見遮那故。四伴主相見者，如遮那爲伴， 餘佛爲主，則得相見。然三四二句，義則不 異，但約一人互通主伴，故成四耳。言「無 雜亂」者，結爲門別故。言「亦無障礙」者，約 常融攝故。

疏「又上十處」下，第六總融十義。 於中分三：初正顯十義融通；次「而隨」下，對 時顯處；後「此猶約」下，三進顯甚深。謂上十 重但是器世間耳，未說佛毛孔及衆生毛 孔中事一一皆悉重重無盡。言「普賢衆生一 一皆爾」者，普賢若望如來亦名衆生世間， 若望衆生亦名智正覺世間。又擧普賢則 攝一切菩薩也。

第三依主。疏文分五：一 總彰大意；二「今說此經」下，假難徵起；三「故 說此經」下，總相會通；四「今先明」下，開章別 釋；五「是知或說」下，會通餘敎。今初，謂如來 唯一無障礙身，隨機敎異耳。

疏「夫眞身寥廓 與法界合其體」者，若以法界爲身，法界卽 身，不言合體。今以無障礙智與如冥一，故 言合體。故《金光明》云「唯如如及如如智獨存」， 則以如智共爲眞身。旣智合如，則令色 相功德無不合如。疏「包羅無外與萬化 齊其用」者，體旣合如，如無不在，如無不包 故，令佛身亦無不包矣。萬化云云，卽是法 身大用。而言齊者，以如來得一切法量等 身故，假言齊耳。上二義，明佛身體用同法 界體用，故渾萬化卽眞、會精麁一致，圓 融無礙也。故次疏云「窮源莫二」，謂若據本以 適末，則一源有萬派；若尋流以討源，則 千途無異轍。若三江之浩淼，並源出於岷 山也。「執迹多端」者，卽據本適末，不知多端 是應迹耳。疏「一身多身經論異說」者，出執 迹之由也。由經論中一多異說故，經隨物 異、論逐經通、人隨敎執；若識其源，一多無 礙。故〈光明覺品〉云「一身爲無量，無量復爲 一，了知諸世間，現形遍一切。此身無所 從，亦無所積聚，衆生分別故，見佛種種身。」 卽其義也。言異說者，或說唯一，卽如此 經云「十方諸如來，同共一法身，一心一智慧， 力無畏亦然」等。或說二身，《佛地論》說：一生身、 二法身。謂法身實報皆名法身，實功德法 故。他報化身俱名生身，爲物生故。《智度論》 中意亦同此。又《般若論》說有二佛：一眞佛、 二非眞佛，初是法身、後卽報化。下經之中 亦多說二。文云「諸佛眞身本無二，應物分 形滿世間。」又云「佛以法爲身，淸淨如虛 空，所現衆色形，令入此法中」等。或分爲三， 卽法、報、化。亦言法、報、應，應卽化也。或說四 種，《楞伽經》說：一應化佛、二功德佛、三智慧 佛、四如如佛。初是化身，中二是報身，後一是 法身。《金光明經》又說四種：一化身非應佛， 謂爲物所現龍鬼等形，不爲佛身，名化非 應。二應身非化，謂地前菩薩所見佛身，依 定而現，非五趣攝，名應非化，卽四善根 所見一大千界一應身也。三亦應亦化，謂 諸聲聞所見佛身，見相修成故名爲應，人 見同類故名爲化。四非應非化，謂佛眞 身。前三並是化身，後一法報二身。《佛地論》 中亦說有四：一受用非變化，謂自受用身。 二變化身非受用，謂變化身，化地前類。 三亦受用亦變化，謂他受用身，化十地菩 薩。四非受用非變化，所謂法身。是則前 《金光明》約三身上論四，合法報而開化 身；今約三身謂四，三身俱開，復重開於報 故，雖有四義，理不乖三。或說五身， 如《大通經》說。然叡公《維摩疏》釋云：所謂一 法性生身、二亦言功德法身、三變化法 身、四虛空法身、五實相法身。詳而辯 之，卽一法身也。何者？言其生，則本之法性， 故曰法性生身。二推其因，則是功德所成， 故是功德法身。三就其應，則無感不形， 是則變化法身。四稱其大，則彌綸虛空，所 謂虛空法身。五語其妙，則無相無爲，故曰 實相法身。五所以能妙極無相，四大包虛 空，三遍應萬化無感不形者，就機而 明。何者？三有之形隨業而化，故有精麁大 小萬殊之差。二如來法身，是妙功德果，功 德無邊，果亦無邊；功德無相，果亦無相；功德 方便，果亦方便。無邊故量齊虛空，無相故妙 同實相，方便故無感不形，是爲如來眞妙 法身，陰界不攝、非有非無。一以有此身 爲萬化之本，故得於中無感不應，如冥室 曦光隨孔而照，光雖萬殊而本之者一，所 謂眞法身也。若直指功德實相名爲法身， 此乃以法深理假名爲身，非色像之謂 也。上皆五身義。若以三身攝之，初二是報， 次一是化，後二是法。又有義說有於九身， 以三身各三故。法身三者，一眞法界以爲 法身，本有三大故，故爲三耳。修成爲報身。 同體大悲名爲化身。報身三者，眞智所證 故名法身，智德圓滿卽是報身，爲十地 所現故曰化身。應身三者，化必有體卽是 法身，故經云「吾今此身卽是常身法身；三十 二相八十種好等，修因所成卽是報身；感而 必形，卽是化身。」或說有十，自有二義：一 約十地所得十身，如《勝天王經》說：一平等 身、二淸淨身、三無盡身、四善修身、五法性 身、六離尋伺身、七不思議身、八寂靜身、九虛 空身、十妙智身。二約佛身之上自具十身， 卽如下明，故疏云「一身多身經論異說」，略 示異義無厭繁文。

疏「今說此經佛爲眞 爲應爲一爲多」下，第二假問徵起。於中二： 先問、起後。「若言眞者」下徵難。今初，但有兩 對，已含前後諸義。徵難中，先難眞應、後難 一多。初中有三：一約名、二約處、三約機。 言「爲一爲多」者，二難一多。言「多處別 現」者，如〈光明覺品〉云「如於此處見佛世 尊坐蓮華藏師子之座，十佛刹微塵數菩 薩所共圍繞。彼一一世界中，皆有百億閻 浮提、百億如來、百億佛刹，亦如是坐」等文 是也。又云「如於此處見佛坐，一切塵中亦 如是。佛身無去亦無來，所有國土皆明現」 等。疏「何以復言而不分身」者，〈出現品〉云「譬 如梵王住自宮，普現三千諸梵處，一切人 天咸得見，實不分身向於彼。諸佛現身亦 如是，一切十方無不遍，其身無數不可稱， 亦不分身不分別。」

疏「故說此經佛並非前 說」下，三總相會通也。於中二：上卽遮非、後 「卽是法界無盡身雲」下顯正。於中三：初總 相顯相、次對難會融、後結成難思。

疏「眞應 相融一多無礙」下，第二對難會融。於中分 二：先二句雙標；後「卽盧遮那是釋迦故」下雙 釋，亦二：先釋眞應、後釋一多。前中二：先 此兩句唯釋眞應，通前約名爲難。謂餘 敎遮那是眞、釋迦是應，故經云「淸淨法身毘 盧遮那佛，千百億化身釋迦牟尼佛。」今旣相 卽，明是眞應相融，故〈名號品〉云「或云毘盧 遮那，或名釋迦牟尼」，但名異耳。又〈華藏品〉中 明，第十三重有世界名娑婆，其佛卽是毘 盧遮那，故知融也。疏「常在此處」，亦兼通 前約處爲難。謂常在此處，卽他處故。「遠 在他方，恒住此故」者，二有二對：正明眞 應，兼顯一多，而含有身土，對前約處爲 難。初作眞應釋者，以約應故在此，約眞 故周遍法界。故經云「佛身充滿於法界，普 現一切衆生前，隨緣赴感靡不周，而恒處 此菩提座。」初句卽眞，餘三皆應。第四句常在 此處，餘三句卽他處也。言「兼顯一多」者，在 此處卽一，在他處卽多。如不起一處遍 一切處，處此菩提座，一也。普現衆生前，多 也。言含土者，此處卽娑婆，他處卽兼華 藏。

疏「身不分異亦非一故」下，二釋一多 也。身不分異，故非多，多不礙一也。亦 非一，故雖一，一不礙多也。上唯釋一多。 疏「同時異處一身圓滿皆全現故」者，正釋 一多，兼該眞應。言一多者，以一身全現故， 非一非多也。一身現多故，一不礙多；多現 而常一故，多不礙一。如上已引「一身爲無 量，無量復爲一，了知諸世間，現形遍一切」 等。又云「唯一堅密身，一切塵中現」等。〈出現 品〉云「如來於一成正覺身，普現一切衆生數 等身成正覺」等。而言同時異處者，若異時 異處，容許一身次第遍遊；今明同時異處， 決是多身，而是一身全現，故非多矣。其猶一 月一刹那中百川齊現，皆卽一卽多。又普現 故非一，一月故非多故。智幢菩薩偈云「譬 如淨滿月，普現一切水。影像雖無量，本月 未曾二」是也。故下〈光明覺品〉疏中，明有同 時同處見、異時異處見、同時異處見、異時同 處見、同異時處一人頓見等。言兼眞應者， 一身圓滿卽是眞身，皆全現故卽是應身。又 言全現者，非分現也。言分現者，如一身 中現多頭，頭中有佛，腰現仙人等，卽分現 也。今言全現者，卽此佛身，卽一切身、卽諸 類身，全菩薩身是佛身等。

疏「一切菩薩不能 思故」者，結成難思也，兼對前約人爲難。 菩薩尙不能思，況人天能見耶？以離心緣 相故。二十一種功德中，有無能測身。第八 十經云「如來淸淨妙法身，一切三界無倫匹， 以出世間言語道，其性非有非無故。雖無 所依無不住，雖無不至而不去，如空中 畫夢所見，當於佛體如是觀。」由非眞非應、 非一非多故，不可作眞應一多等思也。故 〈光明覺品〉云「佛身無生超戲論，非是蘊聚差 別法。」故難思也。又云「無染無所著，無相無 依止，體性不可量，見者咸稱歎。」其文非一。 旣云菩薩不能思，明唯佛境。

疏「今先明 十身，後彰無礙」下，第四開章解釋也。於中 三：初上二句標、次「言十」下釋、後「以此身雲」下 總結周遍。

疏「廣顯其相如第八地及離世間 品辯」者，如第八地中明，前十身各有十相， 第二十身卽是前十之中第七如來身之十 相。又明前十身相作，謂隨衆生心之所樂， 能以衆生身作自身、國土身、業報身、聲聞 身、緣覺身、菩薩身、如來身、智身、法身、虛空 身。如上敎迹中引。及一一釋相，並在下文。 言「離世間品」者，彼五十三中有十佛，卽前 第二十身，而名小異。彼亦會釋「言十佛者， 所謂成正覺佛、願佛、業報佛、住持佛、涅槃 佛、法界佛、心佛、三昧佛、本性佛、隨樂佛。」第 五十八中又明十種見佛，卽見前十佛文 云「所謂安住世間成正覺佛無著見、願佛出 生見、業報佛深信見、住持佛隨順見、涅槃 佛深入見、法界佛普至見、心佛安住見、三昧 佛無量無依見、本性佛明了見、隨樂佛普受 見。」然無著等復有十義，並至下當明。

疏 「一切塵中亦如是等，其文非一」者，等取下 半云「佛身無去亦無來，所有國土皆明現。」 此卽第五經普賢菩薩偈也。言其文非一者， 遍於一經，如第六經云「毘盧遮那佛，願力 周法界，一切國土中，恒轉無上輪。」又云「一 一微塵中，能證一切法，如是無所礙，周行 十方國。」又云「佛演一妙音，周聞十方國，衆 音悉具足，法雨皆充遍」等。如是等用無量無 邊，謂或現攝生、或現威儀、或現八相、或 現三乘形、或現五趣形、或現六塵境，差 別名號業用多端不可稱說，法界微細無 不皆遍，故云周遍也。

疏「二相遍無礙，謂上 差別用中各攝一切業用」者，如上所明， 攝生威儀行住坐臥。如〈不思議品〉云「如來一 坐食已結跏不動，遍於十方、經一切劫。」今 明卽此坐中便具行住及臥也。又如前現 八相相遍者，嵐毘尼林神說如來受生云： 「善男子！當知我見佛，於此四天下閻浮提 內嵐毘尼林園中，示現初生種種神變時， 亦見如來於三千大千世界百億四天下閻 浮提內嵐毘尼園中，示現初生種種神變。亦 見三千大千世界一一塵中無量佛刹，亦見 百佛世界、千佛世界乃至十方一切世界，一 一塵中無量佛刹。如是一切諸佛刹中，皆有 如來示現受生種種神變。」如是念念常無 間斷者，但是一重之遍。今此明一一相中皆 具八相，如三十一經云「菩薩在母胎中，自 在示現一切法界道場衆會甚微細。菩薩在 母胎中，示現一切佛神力甚微細。」又〈離世間 品〉云「佛子！菩薩摩訶薩有十種甚微細趣。 何等爲十？所謂在母胎中示現初發菩提 心乃至灌頂地；二在母胎中示現住兜率 天；三在母胎中示現初生；四在母胎中 示現童子地；五在母胎中示現處王宮； 六在母胎中示現出家；七在母胎中示 現苦行，往詣道場成等正覺；八在母胎 中示現轉法輪；九在母胎中示現般涅 槃；十在母胎中示現大微細，謂一切菩薩 行一切如來自在神力無量差別門。佛子！是 爲菩薩摩訶薩在母胎中十種微細趣。」釋 曰：母胎一相之中，八相皆具、萬德斯圓，故 云相遍也。又上示三乘，今一乘具三。上示 五道，今一道具五。例可知也。

疏「三寂用無 礙無私成故」者，若取義顯，應作思惟之思。 今用無私之私，則表不偏爲故。亦以無 心於物故，謂常在三昧爲寂，無方利物爲 用，卽定卽用故云無礙，如摩尼天鼓，無心 雨寶及出聲故。〈不思議品〉云「一切諸佛於 一念中，悉能示現一切三世諸佛，敎化一切 衆生，而不捨離諸佛寂滅三昧，是爲諸佛不 可思議境界。」又第一經云「身遍十方，而無 來往。」第三經云「如來境界不可量，寂而能 演遍十方。」第四經云「廣大寂靜三摩地，不生 不滅無來去，嚴淨國土示衆生，此樹華神 之解脫」等。

疏「四依起無礙無心頓現海印力 故」者，謂雖寂用無心，不妨皆依海印之 力。又正依定卽起用故。〈賢首品〉云「或現童 男童女形，天龍及以阿修羅，乃至摩睺羅伽 等，隨其所樂悉令見。衆生形相各不同，行 業音聲亦無量，如是一切皆能現，海印三昧 威神力」等。

疏「五眞應無礙應卽同法一味平 等故」者，釋迦、遮那無二佛故，吾今此身卽法 身故。第五經云「眞如平等無相身，離垢光明 淨法身，智慧寂靜身無量，普應十方而演 法。」又云「如來眞身本無二，應物分形滿世 間。」〈光明覺品〉云「如來非以相爲體，但是無 相寂滅法，身相威儀悉具足，世間隨樂皆得 見」等。

疏「六分圓無礙」者，支分不礙全身，全 身不礙支分。謂遮那一一身分，手足眼耳乃 至一毛皆有舍那全身。〈法界品〉云「如來一 一毛孔中，一切刹塵諸佛坐。」〈妙嚴品〉云「佛身 一切相，悉現無量佛，普入十方界，一一微 塵中。」以一毛之性，不異全身故。故〈出現品〉 云「佛子！菩薩摩訶薩，應知如來一毛孔中 有一切衆生數等諸佛身。何以故？如來成正 覺身，究竟無生滅故。如一毛孔遍法界，一 切毛孔悉亦如是」等。又如來眼等，皆遍法 界。若分與圓異，分旣有多，應有多箇法界 合成一身。以分圓無礙故，一遍一切遍也。 又〈法界品〉中，普賢毛孔支節亦然。

疏「七因果 無礙不礙現因故」者，謂一一毛孔，現自遮那 往昔本生行菩薩行所受之身及所成事，亦 現十方一切菩薩身雲。及下經中，眉間出勝 音等塵數菩薩。又第一經云「三世諸佛所有 神變，於光明中靡不咸覩。」第五經云「佛以 本願現神通，一切十方無不照，如佛往 昔修治行，光明網中皆演說。」第六經云「一一 佛身中，億劫不思議，修習波羅蜜，及嚴淨 國土。」如是等文，其處甚多。

疏「八依正無礙」 者，如上說因中釋。又此身雲卽作一切器世 間故。故經云「或作日月遊虛空，或作河 池井泉水」，又「或時作地水，或復作風火。」相 入相卽六句，並如前釋。

疏「九潛入無礙」等 者，文中二：先標章、後「入衆生界」下解釋。釋 有二義：一明佛入衆生、二「又亦攝」下明衆 生入佛。皆衆生不知，故云潛入。今初有三： 初一句正釋、次「如來藏」下引喩、後「故出現」下 引證。喩中，衆生眞心名如來藏，隨無明等 緣，作諸衆生流轉三界，而此眞心自性不 失。故《勝鬘經》云「不染而染難可了知，染而 不染亦難可了知。」若轉以喩顯者，如大 海水因風成波，而不失濕性。佛亦如是， 隨衆生感，現萬類殊形，而如來身不失自 性。此以衆生自法身作自衆生，喩如來眞 身入一切衆生。

疏「故出現品」下引證，引其 二文。初佛智潛入者，此以智身通證佛身。 佛身隨化，文處蓋多。今取潛入之義，故引 〈出現〉耳。彼經云「譬如大海，其水潛流四天下 地，及八十億諸小洲中，有穿鑿者無不得 水。而彼大海不作分別我出於水。」合佛 智海水亦復如是，流入一切衆生心中。若諸 衆生觀察境界修習法門，則得智慧淸淨 明了。而如來智平等無二無有分別，但隨 衆生心行異故，所得智慧各各不同。今所引 者，正取潛入之義耳。疏「又云衆生心中」 等者，亦是彼品前文已引。

疏「又亦攝」下，上 辯潛入，佛入生身，生不知故。今明攝他， 正攝他時不礙入他，故稱無礙。

疏「十圓通 無礙」等者，文中二：先別明、後總結。今初。以 遮那佛融大法界而爲其身，故無不卽。不 待現身方名卽事等，以法界之體無不包 故、無不卽故，令身亦然。若指相別說者， 佛身色相，卽事也。全同法身，卽理也。「卽一卽 多」，乃有二義：一法身爲一，應化爲多，眞應 旣融，故相卽也。二此一處應卽多處應，亦 以體融。又卽此一應爲多應故。故〈光明覺品〉 云「一身爲無量，無量復爲一，了知諸世間， 現形遍一切。此身無所從，亦無所積聚， 衆生分別故，見佛種種身」等。「卽依卽正」者， 亦有二義：一以法性身土融無二故。二者 有國土身故卽依，有智正覺等身故卽 正。「卽人」者，證法成人故。「卽法」者，佛以法爲 身故。「卽此卽彼」者，不離菩提樹而遍一切 處故。旣亦不離一切處而坐菩提樹，可言 卽彼卽此也。二義小異。彼此相卽是同。又卽 此佛是他佛故，他亦是此。「卽情」者，異木石 故。「卽非情」者，同色性作河池等故，非情卽 佛體故，蘊界入等若虛空故。「卽深卽廣」者， 無形絕相故深，量無不包故廣。又量同 空故廣，離空相故深。故〈問明品〉云「如來深 境界，其量等虛空，一切衆生入，而實無所 入。」〈出現品〉云「譬如虛空遍至一切色非色 處，一切如來亦復如是」等，廣也。「非至非不 至」，深也。又如虛空寬廣非色，而能顯現一切 諸色等，皆深廣也。又〈妙嚴品〉云「佛身普遍諸 大會，充滿法界無窮盡」，廣也。「寂滅無性不 可取」，深也。「爲救世間而出現」，具深廣也。 「卽因卽果」者，因無異果之因，果無異因之 果故。十身之中，有如來身、有菩薩身故。 「卽三身卽十身」者，若以佛身上十身者，菩提 身、願身、化身、力持身、意生身，卽三身中化 身攝也；相好身、威勢身、福德身，義通報化。 法身卽法身，智身義通三身，局唯報身，故 卽三是十、卽十是三。若約融三世間十身 卽三身者，如來身通三身；智身亦通三身； 法身、虛空身卽法身；餘六通法化，法身體故、 隨物應國土等故。

疏「同一無礙法界身雲」， 二總結成也。卽以無障礙法界爲體，含四 法界何所不具，故無不卽耳，則未有一 法非佛身也。

疏「以此身雲遍前時處常說華 嚴」者，第三總結周遍也。上來第四開章 釋竟。

疏「是知或說報身在色究竟，約攝報說」 等者，第五會釋餘敎也。文中三：初別會、二 總非、三揀濫。今初，略會五文：一會《起信》、《唯 識》等文。《起信論》云「又是菩薩功德成滿，於色 究竟處，示一切世間最高大身。謂以一念相 應慧，無明頓盡，名一切種智。自然而有不 思議業，能現十方利益衆生。」藏和尙疏引 《地論》釋云「一者現報利益，受佛位也。二者 後報利益，摩醯首羅智處生故。自問云：何故 他受用報身在此天耶？一義云：以寄報十 王，顯別十地。然第十地寄當此天王，卽於 彼身示成菩提，故在彼天。餘義如別說。」《天 宮鈔》釋餘義云「二卽四智圓滿，《唯識》卽實 報成佛。此示高大身，卽他受用。《唯識》爲引 攝二乘，令知菩提樹下非是報身，且指彼 爲實報也。」疏今亦據二文之意及《十地經》 文通之，故云「約攝報說」。

疏「或說報身在 餘淨土約引攝」者，卽第二通《涅槃》、《央掘》等 經也。《涅槃》二十四〈高貴德王菩薩品〉明十 功德中第四功德，高貴德王難云：「若有菩 薩修大涅槃，悉作如是十事功德，如來何 故唯修九事、不修淨土？」佛答：「具修。」末云： 「善男子！西方去此娑婆世界，度四十二恒 河沙等諸佛國土，彼有世界名曰無勝。彼 土何故名曰無勝？其土所有莊嚴之事，悉 皆平等無有差別，猶如西方安樂世界，亦 如東方滿月世界。我於彼土出現於世，爲 化衆生故，於此界閻浮提中現轉法輪。 非但我身獨於此中現轉法輪，一切諸佛 亦於此中而轉法輪。以是義故，諸佛世尊。 非不修行如是十事。善男子！慈氏菩薩以 誓願故，當來之世令此世界淸淨莊嚴。以 是義故，一切諸佛，所有世界無不嚴淨。」釋 曰：旣言爲化衆生居此閻浮提，無勝國 土是我嚴淨，明指報身在餘淨土。言央 掘經者，經文稍廣，今略義引。謂佛答央掘 云：「我住無生際，而汝不覺知」等。央掘難 云：「若住無生際，何以生於此土？」佛答云：「東 方有佛，汝往問之，當爲汝說。」央掘與文 殊同往問佛，彼佛答言：「彼釋迦者卽是我身。」 大意明餘淨土中佛是證無生際者，今生 娑婆是化現耳，故云在餘淨土。而疏言約 引攝說者，不言嚴淨華藏及周法界帝網 之刹，不言此身周滿法界，而言在於東方 等，明是隨宜引攝娑婆雜惡衆生令修淨 土之行耳。

疏「或說舍那坐千葉華攝二地說」 者，第三通《梵網》等經。彼云「我今盧舍那，方 坐蓮華臺。周匝千華上，復現千釋迦。一華 百億國，一國一釋迦」等者，卽以蓮華臺上 爲本源盧舍那，千葉釋迦復是大化，一釋迦 更有百億方爲小化者，亦不言其身充滿 一切世間。普賢蓮華有不可說葉，量周法 界。十地菩薩之華尙量等百萬三千大千世 界，況如來耶？明知亦是他受用身攝二地 耳。以二地戒度圓滿，故爲說戒。以初地化 百佛刹則有百葉之華，二地化千佛刹故 華有千葉，若至三地應見萬葉，四地億葉， 五地千億，六地百千億，七地萬億那由他，八 地百萬三千大千世界微塵數，九地百千 萬億阿僧祇國土微塵數，十地不可說百千 億那由他佛刹微塵數。據上十地，百萬三千 尙猶略說，故知非顯眞極之身。

疏「或說登 地方見約勝機說」者，卽四通他受用身。登 地之機，爲勝機耳。前別約二地，今通約十 地也。

疏「或分三異約體相用說」者，第五通 會三身也。若直說者，法身約體、報身約相、 化身約用。然《起信･立義分》云「所言義者則 有三種：一者體大，謂一切法眞如平等不增 減故。二者相大，謂如來藏具足無量性功 德故。三者用大，能生一切世間出世間善因 果故。」藏和尙釋相大云「二種藏中，唯取不 空如來藏也。用大者，謂隨勝業，約自體 大用。報化二身，約麁細之用。令諸衆生始 成世善，終成出世善也。」釋曰：依此解者， 體相二大俱名法身，以性功德本自有故。 用卽報化，亦是約三大說。若各配者，一以 不空之藏修成方顯，爲眞報故，用大中報；他 受用故，顯勝名報；若應約登地之機，亦是 化故。

疏「俱非此經眞實之義」，第二總非也， 以十身圓融爲實義故。

疏「設分三十」，第 三揀濫也。云何揀耶？麁相約敎而說，三身 爲權、十身爲實。若不知三身卽是十身， 爲不融前，權外立實，故失經宗。

第四依三 昧。疏文分二：先立理正明、後對文略釋。今 初，先別顯、後結成。初中，下十住疏明入定 意總有六義：一此三昧是法體故，卽《十地論》 意。二非證不說故。若不證而說，則是生滅 心行說實相法。三總顯法體非思量境故。 明要忘心方契上義。前約顯實，此約遮 過。然上三義，後後釋於前前，大同小異。四 觀機審法故。須藥病相當，方可說故。五爲 受佛加故。上四內因，此一外緣，因緣和合 方能說故。六成軌儀故。卽一向爲生。上五 自利，此一利他。今疏含具。初之二句。總相立 理。非唯入定爲物。出定亦然，宜見出者則 出，宜見入者便入，故云唯物。聖無定亂， 故云「聖豈然乎」。故《淨名》云「不定不亂」。

疏「示 軌後徒」下，別顯意也，此卽第六意。疏「明 將有說必須淨鑒前理」者，含前四意。靜者，離 思量也。鑒者，證法體也。靜鑒前理者，觀 機審法也。前字兼機故。佛加可知。「從定起 而發言」下，亦明非證不說，亦總顯前六之 勝用也。

疏「故於諸會」下，總結成也。九會說 經，八會入三昧，第二不入，故名爲多。第一 會，普賢菩薩入毘盧遮那如來藏身三昧。 第三會，法慧菩薩入菩薩無量方便三昧。第 四會，功德林菩薩入菩薩善思惟三昧。第五 會，金剛幢菩薩入智光三昧。第六會，金剛藏 菩薩入菩薩大智慧光明三昧。第七會，如 來自住刹那際三昧。第八會，普賢菩薩入佛 華嚴三昧。第九會，如來自入師子頻申三昧。 第二不入者，未入位故。有云：蓋文漏耳。說 世間法尙須入定，況十信耶？若約所表，前 義無失。

疏「有不入」下，第二對文略釋。不入 之義，已如向說。「其所入」下，顯勝超劣。寄位 優劣，所入不同。人法俱勝故，一一三昧皆盡 法源，非如入初禪時不入二三等故，以 盡法源故，並感諸佛三業加等。