次下先就上品上生位中，亦先擧，次辨，後結。 卽有其十二。

一、從佛吿阿難已下，則雙標 二意。一明吿命。二明辨定其位。此卽修學 大乘上善凡夫人也。

三、從若有衆生下，至 卽便往生已來，正明總擧有生之類。卽有 其四。一明能信之人。二明求願往生。三明 發心多少。四明得生之益。

四、從何等爲三 下，至必生彼國已來，正明辨定三心以爲 正因。卽有其二。一明世尊隨機顯益意密 難知，非佛自問自徵無由得解。二明如來 還自答前三心之數。

經云：「一者至誠心」，至者 眞，誠者實。欲明一切衆生身口意業所修解 行，必須眞實心中作，不得外現賢善精進 之相，內懷虛假，貪瞋邪僞奸詐百端，惡性難 侵事同蛇蝎，雖起三業，名爲雜毒之善，亦 名虛假之行，不名眞實業也。若作如此安 心起行者，縱使苦勵身心，日夜十二時急走 急作，如炙頭燃者，衆名雜毒之善。欲迴 此雜毒之行求生彼佛淨土者，此必不可 也。何以故？正由彼阿彌陀佛因中行菩薩行 時，乃至一念一刹那三業所修皆是眞實心 中作，凡所施爲趣求亦皆眞實。

又眞實有 二種：一者自利眞實。二者利他眞實。言自利 眞實者，復有二種。一者眞實心中制捨自 他諸惡及穢國等，行住坐臥想同一切菩薩 制捨諸惡，我亦如是也。二者眞實心中勤 修自他凡聖等善。眞實心中口業，讚歎彼阿 彌陀佛及依正二報。又眞實心中口業，毀厭 三界六道等自他依正二報苦惡之事，亦讚 歎一切衆生三業所爲善，若非善業者敬而 遠之，亦不隨喜也。又眞實心中身業，合掌 禮敬四事等供養彼阿彌陀佛及依正二報。 又眞實心中身業，輕慢厭捨此生死三界等 自他依正二報。又眞實心中意業，思想觀察 憶念彼阿彌陀佛及依正二報，如現目前。 又眞實心中意業，輕賤厭捨此生死三界等 自他依正二報，不善三業必須眞實心中捨。 又若起善三業者，必須眞實心中作，不 簡內外明闇，皆須眞實，故名至誠心。

二者 深心，言深心者，卽是深信之心也。亦有二 種。一者決定深信，自身現是罪惡生死凡夫， 曠劫已來常沒常流轉，無有出離之緣。二者 決定深信，彼阿彌陀佛四十八願攝受衆生， 無疑無慮，乘彼願力定得往生。

又決定 深信，釋迦佛說此《觀經》三福九品定散二善， 證讚彼佛依正二報，使人欣慕。又決定深信， 《彌陀經》中十方恒沙諸佛證勸，一切凡夫決 定得生。

又深信者，仰願一切行者等，一心唯 信佛語，不顧身命，決定依行。佛遣捨者卽 捨，佛遣行者卽行，佛遣去處卽去，是名隨 順佛敎、隨順佛意，是名隨順佛願，是名眞 佛弟子。

又一切行者但能依此經，深信行者， 必不誤衆生也。何以故？佛是滿足大悲人 故，實語故。除佛已還，智行未滿，在其學地， 由有正習二障未除，果願未圓。此等凡聖， 縱使測量諸佛敎意，未能決了，雖有平章， 要須請佛證爲定也。若稱佛意，卽印可言 如是如是，若不可佛意者，卽言汝等所說 是義不如是。不印者，卽同無記無利無益之 語。佛印可者，卽隨順佛之正敎。若佛所有言 說卽是正敎、正義、正行、正解、正業、正智，若多若 少，衆不問菩薩人天等定其是非也。若佛 所說卽是了敎，菩薩等說盡名不了敎也。應 知。是故今時仰勸一切有緣往生人等，唯可 深信佛語專注奉行，不可信用菩薩等不 相應敎以爲疑礙，抱惑自迷廢失往生之大 益也。

又深心深信者，決定建立自心，順敎 修行，永除疑錯，不爲一切別解別行、異學異 見異執之所退失傾動也。

問曰：「凡夫智淺惑 障處深，若逢解行不同人多引經論來相妨 難，證云一切罪障凡夫不得往生者。云何 對治彼難，成就信心，決定直進，不生怯退 也？」

答曰：「若有人多引經論證云不生者，行 者卽報云：『仁者雖將經論來證噵不生，如 我意者決定不受汝破。何以故？然我亦不 是不信彼諸經論，盡皆仰信。然佛說彼經 時，處別、時別、對機別、利益別。又說彼經時， 卽非說《觀經》、《彌陀經》等時。然佛說敎備機， 時亦不同，彼卽通說人天菩薩之解行。今 說《觀經》定散二善，唯爲韋提及佛滅後五濁 五苦等一切凡夫，證言得生。爲此因緣，我 今一心依此佛敎決定奉行，縱使汝等百千 萬億噵不生者，唯增長成就我往生信心 也。』又行者更向說言：『仁者善聽，我今爲汝更 說決定信相。縱使地前菩薩、羅漢、辟支等，若 一若多乃至遍滿十方，皆引經論證言不 生者，我亦未起一念疑心，唯增長成就我 淸淨信心。何以故？由佛語決定成就了義，不 爲一切所破壞故。又行者善聽，縱使初地 已上十地已來，若一若多乃至遍滿十方，異 口同音皆云：「釋迦佛指讚彌陀，毀呰三界六 道，勸勵衆生專心念佛及修餘善，畢此一 身後必定生彼國者，此必虛妄，不可依信 也。」我雖聞此等所說，亦不生一念疑心，唯 增長成就我決定上上信心。何以故？乃由 佛語眞實決了義故。佛是實知、實解、實見、實 證，非是疑惑心中語故。又不爲一切菩薩 異見異解之所破壞，若實是菩薩者，衆不違 佛敎也。又置此事，行者當知，縱使化佛、報 佛，若一若多乃至遍滿十方，各各輝光吐舌 遍覆十方，一一說言：「釋迦所說相讚勸發一 切凡夫，專心念佛及修餘善，迴願得生彼 淨土者，此是虛妄，定無此事也。」我雖聞此 等諸佛所說，畢竟不起一念疑退之心，畏 不得生彼佛國也。何以故？一佛一切佛，所 有知見解行證悟果位大悲等同，無少差別， 是故一佛所制卽一切佛同制。如似前佛制 斷殺生十惡等罪，畢竟不犯不行者卽名十 善十行、隨順六度之義。若有後佛出世，豈可 改前十善令行十惡也。以此道理推驗， 明知諸佛言行不相違失。縱令釋迦指勸一 切凡夫，盡此一身專念專修，捨命已彼定生 彼國者，卽十方諸佛悉皆同讚同勸同證。何 以故？同體大悲故。一佛所化卽是一切佛化， 一切佛化卽是一佛所化。卽《彌陀經》中說，釋 迦讚歎極樂種種莊嚴。又勸一切凡夫，一日 七日一心專念彌陀名號，定得往生。次下文 云，十方各有恒河沙等諸佛，同讚釋迦能於 五濁惡時惡世界、惡衆生惡見惡煩惱惡邪無 信盛時，指讚彌陀名號，勸勵衆生稱念必 得往生，卽其證也。又十方佛等，恐畏衆生不 信釋迦一佛所說，卽共同心同時各出舌相 遍覆三千世界語誠實言，汝等衆生皆應 信是釋迦所說所讚所證，一切凡夫不問 罪福多少時節久近，但能上盡百年，下至一 日七日，一心專念彌陀名號，定得往生，必 無疑也。是故一佛所說，卽一切佛同證，誠其 事也。』此名就人立信也。」

次就行立信者， 然行有二種：一者正行，二者雜行。言正行 者，專依往生經行行者是名正行。何者是 也？一心專讀誦此《觀經》、《彌陀經》、《無量壽經》等。 一心專注思想觀察憶念彼國二報莊嚴。若 禮，卽一心專禮彼佛。若口稱，卽一心專稱彼 佛。若讚歎、供養，卽一心專讚歎供養。是名爲 正。又就此正中，復有二種：一者一心專念 彌陀名號，行住坐臥不問時節久近念念不 捨者，是名正定之業，順彼佛願故。若依禮 誦等，卽名爲助業。除此正助二行已外，自 餘諸善悉名雜行。若修前正、助二行，心常親 近憶念不斷，名爲無間也。若行後雜行，卽 心常間斷，雖可迴向得生，衆名疏雜之行 也。故名深心。

三者迴向發願心。言迴向發 願心者，過去及以今生身口意業所修世出 世善根，及隨喜他一切凡聖身口意業所修 世出世善根，以此自他所修善根，悉皆眞實 深信心中迴向願生彼國，故名迴向發願 心也。又迴向發願願生者，必須決定眞實心 中迴向願作得生想，此心深信由若金剛， 不爲一切異見異學、別解別行人等之所動 亂破壞，唯是決定一心投正直進，不得聞 彼人語卽有進退心生怯弱，迴顧落道，卽 失往生之大益也。

問曰：「若有解行不同邪 雜人等來相惑亂，或說種種疑難，噵不得 往生。或云：『汝等衆生曠劫已來，及以今生身 口意業，於一切凡聖身上，具造十惡、五逆、四 重、謗法、闡提、破戒、破見等罪，未能除盡。然此 等之罪繫屬三界惡道，云何一生修福念佛， 卽入彼無漏無生之國，永得證悟不退位 也？』」

答曰：「諸佛敎行數越塵沙，稟識機緣，隨 情非一。譬如世間人眼可見可信者，如明 能破闇，空能含有，地能載養，水能生潤，火 能成壞，如此等事悉名待對之法，卽目可 見，千差萬別，何況佛法不思議之力豈無種 種益也。隨出一門者，卽出一煩惱門也；隨 入一門者，卽入一解脫智慧門也。爲此隨 緣起行，各求解脫。汝何以乃將非有緣之 要行，障惑於我？然我之所愛，卽是我有緣之 行，卽非汝所求。汝之所愛，卽是汝有緣之 行，亦非我所求。是故各隨所樂而修其行 者，必疾得解脫也。行者當知，若欲學解， 從凡至聖乃至佛果，一切無礙皆得學也。 若欲學行者，必藉有緣之法，少用功勞，多 得益也。」

又白一切往生人等，今更爲行者 說一譬喩守護信心，以防外邪異見之難。 何者是也？譬如有人欲向西行百千之里， 忽然中路見有二河：一是火河在南，二是水 河在北。二河各闊百步，各深無底，南北無 邊。正水火中間有一白道，可闊四五寸許， 此道從東岸至西岸，亦長百步，其水波浪 交過濕道，其火焰亦來燒道，水火相交常 無休息。此人旣至空曠逈處，更無人物，多 有群賊惡獸，見此人單獨，競來欲殺。此人 怖死，直走向西，忽然見此大河，卽自念言： 「此河南北不見邊畔，中間見一白道，極是 狹小，二岸相去雖近，何由可行？今日定死 不疑。」正欲到迴，群賊惡獸漸漸來逼，正欲 南北避走，惡獸毒蟲競來向我，正欲向西尋 道而去，復恐墮此水火二河，當時惶怖不 復可言。卽自思念：「我今迴亦死，住亦死，去 亦死。一種不勉死者，我寧尋此道向前而 去，旣有此道，必應可度。」作此念時，東岸忽 聞人勸聲：「仁者，但決定尋此道行，必無死 難，若住卽死。」又西岸上有人喚言：「汝一心正 念直來，我能護汝，衆不畏墮於水火之難。」 此人旣聞此遣彼喚，卽自正當身心，決定尋 道直進，不生疑怯退心。或行一分二分，東 岸群賊等喚言：「仁者迴來，此道嶮惡不得過， 必死不疑，我等衆無惡心相向。」此人雖聞 喚聲，亦不迴顧，一心直進念道而行，須臾 卽到西岸，永離諸難。善友相見，慶樂無已。 此是喩也。

次合喩者。言東岸者，卽喩此娑 婆之火宅也。言西岸者，卽喩極樂寶國也。 言群賊惡獸詐親者，卽喩衆生六根六識六 塵、五陰四大也。言無人空逈澤者，卽喩常 隨惡友不値眞善知識也。言水火二河者， 卽喩衆生貪愛如水，瞋憎如火也。言中間白 道四五寸者，卽喩衆生貪瞋煩惱中能生淸 淨願往生心也。乃由貪瞋強故，卽喩如水 火。善心微故，喩如白道。又水波常濕道者， 卽喩愛心常起，能染汚善心也。又火焰常燒 道者，卽喩瞋嫌之心，能燒功德之法財也。 言人行道上直向西者，卽喩迴諸行業直 向西方也。言東岸聞人聲勸遣尋道直西 進者，卽喩釋迦已滅後人不見，由有敎法 可尋，卽喩之如聲也。言或行一分二分群 賊等喚迴者，卽喩別解別行惡見人等，妄說 見解迭相惑亂，及自造罪退失也。言西岸 上有人喚者，卽喩彌陀願意也。言須臾到 西岸善友相見喜者，卽喩衆生久沈生死， 曠劫淪迴迷倒自纏，無由解脫。仰蒙釋迦 發遣指向西方，又藉彌陀悲心招喚。今信 順二尊之意，不顧水火二河，念念無遺，乘 彼願力之道，捨命已後得生彼國，與佛相 見，慶喜何極也。

又一切行者，行住坐臥，三業 所修，無問晝夜時節，常作此解，常作此想， 故名迴向發願心。又言迴向者，生彼國已 還起大悲，迴入生死敎化衆生，亦名迴向 也。三心旣具，無行不成。願行旣成若不生 者，無有是處也。又此三心亦通攝定善之 義，應知。

五、從復有三種衆生已下，正明簡 機，堪能奉法，依敎修行。

六、從何等爲三下， 至六念已來，正明受法不同。卽有其三。一 明慈心不殺。然殺業有多種，或有口殺，或 有身殺，或有心殺。言口殺者，處分許可名 爲口殺。言身殺者，動身手等指授名爲身 殺。言心殺者，思念方便計校等名爲心殺。 若論殺業，不簡四生，皆能招罪障生淨 土。但於一切生命起於慈心者，卽是施一 切衆生壽命安樂，亦是最上勝妙戒也。此卽 合上初福第三句云慈心不殺也。卽有止行 二善。自不殺故名止善，敎他不殺故名行 善。自他初斷名止善，畢竟永除名行善。雖 有止持二善，總結成慈下行也。言具諸戒 行者，若約人天二乘之器卽名小戒，若約 大心大行之人卽名菩薩戒。此戒若以位約 者，當此上輩三位者卽名菩薩戒，正由人 位定故自然轉成，卽合上第二福戒分善根 也。

二、明讀誦大乘者。此明衆生性習不同， 執法各異。前第一人但用修慈持戒爲能， 次第二人唯將讀誦大乘爲是。然戒卽能 持五乘三佛之機，法卽薰成三賢十地萬行 之智慧。若以德用來比校者，各有一能。卽 合上第三福第三句云讀誦大乘也。

三、明 修行六念者。所謂念佛、法、僧，念戒、捨、天等。 此亦通合上第三福大乘之意義也。言念 佛者，卽專念阿彌陀佛口業功德、身業功德、 意業功德。一切諸佛亦如是。又一心專念諸 佛所證之法，並諸眷屬菩薩僧。又念諸佛 之戒，及念過去諸佛、現在菩薩等，難作能作、 難捨能捨、內捨外捨、內外捨。此等菩薩，但 欲念法不惜身財。行者等旣念知此事，卽 須常作仰學前賢後聖捨身命意也。又念 天者，卽是最後身十地之菩薩，此等難行之行 已過，三祇之劫已超，萬德之行已成，灌頂之 位已證。行者等旣念知已，卽自思念：「我身無 際已來，共他同時發願，斷惡行菩薩道，他 盡不惜身命，行道進位，因圓果熟證聖者， 踰於大地微塵。然我等凡夫，乃至今日虛然 流浪，煩惱惡障轉轉增多，福慧微微，若對重 昏之臨明鏡也。」忽思忖此事，不勝心驚悲 歎者哉。

七、從迴向發願已下，正明各各迴 前所修之業，向所求處。

八、從具此功德已 下，正明修行時節延促。上盡一形，下至一 日、一時、一念等，或從一念十念至一時一日 一形。大意者，一發心已後誓畢此生，無有 退轉，唯以淨土爲期。又言具此功德者，或 一人具上二，或一人具下二，或一人三種盡 具。或有人三種無分者，名作著人皮畜生， 非名人也。又不問具三不具三，迴盡得往 生。應知。

九、從生彼國時下，至往生彼國已 來，正明臨命終時聖來迎接不同去時遲疾。 卽有其十一。一明標定所歸之國。二明重 顯其行指出決定精勤者，亦是校量功德 強弱。三明彌陀化主身自來赴。四明觀音已 下，更顯無數大衆等皆從彌陀來迎行者。 五明寶宮隨衆。六明重觀音勢至共執金 臺至行者前。七明彌陀放光照行者之身。 八明佛旣舒光照及，卽與化佛等同時接 手。九明旣接昇臺，觀音等同聲讚勸行者 之心。十明自見乘臺從佛。十一正明去時 遲疾。

十、從生彼國已下，正明金臺到彼，更 無華合之障。

十一、從見佛色身下，至陀羅 尼門已來，正明金臺到後得益不同。卽有 其三。一者初聞妙法，卽悟無生。二者須臾 歷事，次第授記。三者本國他方，更證聞持二 益。

十二、從是名已下，總結。

上來雖有十二 句不同，廣解上品上生義竟。