案僧亮曰：夫爲行同，有違不違。前〈師子吼 品〉辨不違，此品論違也。何者？前品所說， 雖有佛性，要修善以成之；此品所說，雖有 佛性，而斷善者塞之。故知俱論性，而有違 不違之異也。法瑤曰：前品廣說佛性不一， 或因或果、非因非果，或因或緣、或善非善、 或言心是、或言心非，或言離陰、或不如是。 衆說雖非一途，而佛性一也，是則不可偏執 一法爲是而餘法非也。迦葉今引四十九年 不定之說，偏執者皆失佛意，謂執往旣失， 執今豈得耶？若有偏執上所說者，皆不得佛 意也。經有明文，下至煩惱諸結衆生、五陰 善法，皆是佛性。又說性非內非外、亦內亦 外，非有非無、亦有亦無，又就闡提或善根 人，四句互明佛性。復引恒河七人不離佛性 水，又言如是七人若善不善、若方便道若解 脫道、若因若果，悉是佛性。經文如此，豈可以 一法偏執乎？若不尋結始末所論，佛性各擧 一邊以爲決定，但以果爲佛性者，恐失其知 旨矣。前品明生死河中有七人，明不但佛性 力故，自得菩提，不修道耶？今明涅槃河中有 七種人，闡提人聞《涅槃經》，然後誹謗不信，斷 善根耳。然涅槃聲先冥以遠益，謂入涅槃河 中，況餘六人耶？今明七人雖異，而皆不離佛 性水中。雖復兩品同明，而所論碩異也。僧宗 曰：上第三十四問安樂性，向師子吼發斯 論，而所顯之旨猶有未了，今還成本問也。前 明闡提雖斷善根，猶有佛性；今因善星，廣釋 闡提斷善之方，及還生之由。明所斷者，是起 作之善故，則正因之義存也。釋還生之由，所 以緣因之理足也。亦以因果相望，則中道詳 矣。二聖相成，俱顯妙旨，但辨理周悉，未必文 廣也。大分品有六：第一明斷善根；第二辨還 生；第三明中道；第四顯修道；第五勸；第六歎 佛也。寶亮曰：師子吼、迦葉但論佛性，其大旨 爲異者，師子吼就次第從理爲談，迦葉就違 背邊爲論也。師子吼所說，直論從因至果，附 理信心，不言先斷善根，後更生之義也。迦葉 所說，亦言從因次修，然其行未立，還斷信心 成一闡提，後厭情還發，能生於善，更進趣取 佛。正以此爲異。是則師子吼雖明斷善，未辨 還生。今迦葉所論，明斷善之後更生之義也。 大分爲九門：第一明斷善根相；第二釋所以 斷善，良由衆生根性不定也；第三辨諍論，由 根性異故感敎各別，致令互執，乖於中道也； 第四廣明執著起邪見之過，正以根性不定、 不體佛敎，各隨所執誹謗失旨也；第五明後 從悉自拔得還生善根也；第六明同得常果； 第七釋異生死以三漏爲因故感報無常，佛 果以眞解爲資，遣漏盡而體常；第八歎經；第 九歎佛也。道慧私記曰：師子吼所問，雙樹間 事。迦葉所問，從得道已來事。科簡始末以 爲異也。又此品就人明性，前品就法明性也。 智秀曰：大分此品爲六段，第一明斷善根而 佛性不斷；第二明還生善根；第三明非內外 非有無中道；第四明不諍；第五明梵行；第六 歎佛也。