今諮曰：不眞宗，卽是通敎；眞宗，卽是通宗者。 宗則通眞、不眞，不眞何得沒宗而用敎？眞宗 何意無敎而立宗？宗若無敎，何得知眞耶？

答 曰：《楞伽經》云「說通敎童矇，宗通敎菩薩」，故以 眞爲通宗也。

又諮曰：若爾，前因緣假名不眞， 皆是敎童矇，不應立宗名也。如是覆却竝決 意，謂立四宗名，似如不便也。

今言四敎者，佛 從初得道，至大涅槃，顯示一切法門無非言 敎也。

三、四宗明義，若比古今，實爲富博；一家 往望，攝佛法意，猶大有所闕，今採諸經論，立 四敎義，一敎各有四門，四敎合有十六門，卽 是十六宗明義也。彼因緣、假名兩宗，似此所 明三藏敎有、空二門相參，猶闕昆勒門，及非有 非空門也；彼不眞宗明如幻化，似與此通敎 有門相參，餘三門彼所不明；彼眞宗似與此 別敎有門相參，三門彼所不明。是則，四宗明義， 但得與三敎四門相參，圓敎四門，彼所不明；四 敎猶有十二門，彼四宗所不明也。又，護身法 師用五宗明義，四宗如前，長立法界宗，似與 此圓敎有門相參；四敎猶有十一門，彼所不 明也。耆闍法師用六宗明義，三宗似與此三 門相參，如上分別，彼眞宗與此通敎空門相 參，彼常宗似與此別敎有門相參，彼圓宗似 與此圓敎有門相參；此四敎猶有十門，彼六 宗所不明也。故知，四宗、五宗、六宗，雖言古今 已來，明義富博；今家往望，攝佛敎門，猶有所 闕也。

所以前明四悉檀義者，正是述一家通 敎說法與古今說法，運用不同也。前明三觀 竪破諸法，略爲數十番。次此下明四敎所詮， 約諸敎立義，其尋覽者，則知與諸禪師及三 論師，破義及立義，意不同也。

問曰：四敎遍通 衆經，何得的用通此經也？

答曰：今撰《四敎義》， 遍通諸經；別有大本，略撮其要。通此經文者， 正言此經，具明四敎入道，故須知大意也。但 諸師多採經通論，致令晚生，皆謂論富經貧； 今採經論通經意，欲令後生知經富論貧也， 敬重大乘眞佛所說功德無量，是入道正因。 輕經重論，甚可傷也。

第二、辨所詮者，夫敎是 能詮，理是所詮；故因理設敎，由敎顯理；卽理 非敎，卽敎非理；離理無敎，離敎無理。故《思益 經》云「菩提之中，無文字；文字之中，亦無菩提。 離菩提、無文字，離文字、無菩提」，以離菩提無 文字故，約理而施敎；離文字無菩提故，施敎 卽能顯理。是則敎爲能詮，理爲所詮，意在於 此。所言理者，卽是諦也。今約諦明理，由理起 敎，敎能詮理；敎是能詮，理是所詮。就所詮義， 略爲四意：一，約四諦理明所詮；二，約三諦理 明所詮；三，明二諦理明所詮；四，約一諦理明 所詮。

第一、約四諦明所詮者，卽爲三意：一，明 所詮四諦理；二，明能詮敎；三，明約經論。

一、明 所詮四諦理者，有四種四諦：一，生滅四諦；二， 無生四諦；三，無量四諦；四，無作四諦。大意出 《大涅槃經》。

二、明能詮敎者，卽是四敎能詮四 種四諦理也。卽爲四：一，三藏敎詮生滅四諦 理；二，明通敎詮無生四眞諦理；三，明別敎詮 無量四諦理；四，明圓敎詮無作四諦理也。

三、 明對經論者，卽爲二意：一，對經；二，對論。

一、對 經者，若《華嚴經》多明別、圓兩敎，詮無量、無作 二種四諦理；聲聞經但明三藏敎，詮生滅四 諦理；《大集方等》及此經明四敎，詮四種四諦 理；《摩訶般若》多明三敎，詮三種四諦理；《法華 經》但說圓經，詮無作四諦理；《大涅槃》明四敎， 詮四種四諦理也。

二、明對論者，若別通經論， 類經可知。若通申經論，如《中論》破一切內、外 顚倒執諍竟，外人問曰：「若一切世間皆空無 所有者，卽應無生無滅；以無生滅故，則無四 諦四、沙門果、三寶。若受空法，有如此等過。」論 主答曰「汝今實不能，知空、空因緣……諸佛依二 諦，爲衆生說法……若不知二諦，則不知眞佛法。 以有空義故，則一切法得成；若無空義者，一 切法則不成。」一切法成者，有四諦、四沙門果、 三寶也。今釋此語，論主破執見旣盡，明有四 諦、四沙門果、三寶者，卽是申《摩訶衍》敎三種 四諦、三種四沙門果、三種三寶也。

問曰：云何 得知？

答曰：論主說偈，故知有也。偈云「因緣所 生法，我說卽是空」，此偈申通敎大乘，詮無生 四諦、四沙門果、三寶也；偈云「亦名爲假名」，卽 是申別敎大乘，詮無量四聖諦、四沙門果、三寶 也；偈云「亦名中道義」，卽是圓敎大乘，詮無作 四實諦、四沙門果、三寶也。破申之意，大乘三 敎，祇用一偈；作論之功，妙在於此。

次後說兩 品，初〈品〉云「問曰：已知摩訶衍入第一義，今欲 聞聲聞經入第一義」，論主具明生滅十二因 緣，破六十二見，入第一義，卽是爲鈍根聲聞 弟子，說因緣生滅相。生滅因緣，卽是生滅四 諦、四沙門果、三寶也。《中論》前申《摩訶衍》通、別、 圓三敎三種四諦、四沙門果、三寶；後兩品申 三藏生滅四諦、四沙門果、三寶者，以後世人 根轉鈍，應須還用此敎。是則《中論》文略而義 富，申佛四敎旣明詮，於四諦之理已顯，故言 有四諦也。乃是如意殊論，非唼水殊論也。若 不解此義，單複織假未知；若爲通經，四假通 經，意終難見也。

第二、約三諦明四敎所詮之 理者，卽爲三意：一，明三諦所詮理；二，明能詮 四敎；三，約經論。

一、明三諦所詮理者，三諦名 義，具出《瓔珞》、《仁王》兩經，經云「一，有諦；二，無諦； 三，中道第一義諦。」有諦者，如世人心所見理， 名爲有諦，亦名俗諦。無諦者，出世人心所見 理，名爲無諦，亦名眞諦。中道第一義諦者，諸 佛菩薩之所見理，名中道第一義諦，亦名一 實諦。故《大涅槃經》云：「凡夫者有，二乘者無，諸 佛菩薩不有不無。」三諦義，至釋〈入不二法門 品〉當略明也。

二、明能詮四敎者，卽爲四：

一、三 藏敎，但詮二諦理，所以稟敎之流，不聞佛性 常住涅槃。

二、通敎亦但詮二諦理，所以稟敎 之流，亦不聞佛性，常住涅槃，三乘猶存灰斷 之果也。

三、別敎別詮三諦理，所以稟敎之流， 三十心但成二觀、二智方便，登地方乃見佛性、 入法流也。

四、圓敎圓詮三諦，稟敎之流，初心 卽開佛知見，自然流入薩婆若海也。

三、明對 經論者：

《華嚴》但詮假名俗諦、中道。又解云：華 嚴敎，詮別三諦一心；三藏漸敎，詮眞俗二諦； 方等大乘之敎，詮三諦，一往同華嚴；摩訶般 若，亦具詮三諦，一往同華嚴；法華但詮一心 三諦；涅槃備詮三諦，一往亦同華嚴也。

諸論 隨經，類之可知，《中論》偈云「因緣所生法，我說 卽是空」，此卽詮眞諦；「亦名爲假名」，卽詮俗諦 也；「亦名中道義」卽詮中道第一義諦也。此偈 卽是申摩訶衍，詮三諦理。若下兩品明聲聞 經入第一義，此卽是別申三藏敎，詮二諦理 也。

第三、約二諦明所詮者，亦爲三意：一，正明 所詮理；二，明能詮敎；三，約經論。

一、明所詮理 者，卽是二諦理也。二諦有二種：一者，理外二 諦；二者，理內二諦。若眞諦非佛性，卽是理外 之二諦；眞諦卽佛性，卽是理內之二諦也。

一、 理外二諦，有二種：一者，不卽二諦，生滅二諦 也；二者，相卽二諦，無生二諦也。故《大品經》云 「卽色是空，非色滅空」，色滅方空，是不卽二諦； 卽色是空，相卽二諦也。

二、明理內二諦，亦有 二種：一，不卽二諦；二，相卽二諦。

不卽二諦， 卽是無量二諦。故《大涅槃經》云：「分別世諦， 有無量相；第一義諦，有無量相。非諸聲聞、 緣覺所知也。」

二、相卽二諦，無作二諦也。

二、明 能詮四敎者，若三藏敎，詮於理外，不卽二諦； 若通敎，詮於理外，相卽二諦；別敎詮於理內， 不卽二諦；圓敎詮於理內，相卽二諦也。

三、對 經論者：

《華嚴經》詮理內二種二諦；三藏敎詮 理外不卽之二諦；方等大乘詮理內、理外四 種二諦；《摩訶般若》詮理外相卽二諦、理內二 種二諦；《法華經》但詮理內相卽二諦；《涅槃經》 通詮理內、理外四種二諦。

諸論通經，類之可 解，《中論》偈云「因緣所生法，我說卽是空」，此申 理外相卽之二諦；「亦名爲假名，亦名中道義」， 此申理內不相卽、相卽之二諦。後兩品明聲 聞入第一義，卽是申三藏敎，詮理外不相卽 二諦也。

第四、約一諦理明所詮者，亦爲三意： 一者，正明所詮理；二，明能詮敎；三，約經論。

一、 明所詮理者，卽是一諦理也。何等名爲一諦？ 「諦」名審實，審實之法，卽是不二。豈是三諦、二 諦皆名審實！今明眞、俗說爲諦者，但是方便， 實非諦也。故《涅槃經》云：「所言二諦，其實是一。 如來方便，爲化衆生，故說爲二。」譬如日月不 轉，醉人見轉。當知唯有不轉之日，不醉之人 同見，豈別有迴轉之日！若實有轉日者，不醉 之人亦應竝見也。一諦如眞日，二諦如轉日， 眞日審實，可名一諦；轉日不實，何有二諦！方 便說二，實義不成，故非諦也。今以此一實諦， 爲所詮之理也。

二、明能詮之敎者，若藏敎、通 敎，正是煩惱惡酒未吐，唯詮轉日，說有二諦， 不能詮一實諦也。若別敎詮一實諦，如離轉 日，有不轉日。圓敎詮一實諦，轉日卽不轉日 也。

三、對經論者：

若華嚴敎，詮眞俗卽一實諦， 帶不卽之方便。若三藏敎，一向不詮一實諦 也。若方等敎，詮一實諦同華嚴。摩訶般若敎， 詮一實，亦同華嚴，故《無量義經》云：「佛成道以 來，四十餘年，未顯眞實。」今謂：何有不說實諦？ 但或時赴緣，開二諦、三諦、不卽一諦之方便。 所覆法華敎，詮一實諦，無復不卽之方便，但 論一切卽一實諦也，故《法華經》說：「二萬億日 月燈明佛，皆云『諸法實相義，已爲汝等說。今 佛放光明，助發實相義。諸佛法久後，要當說 眞實。正直捨方便，但說無上道。』」若《涅槃經》，同 方等通釋，入佛性爲異。

諸論隨經，類之可解， 如《中論》偈云「亦名中道義」，此卽是申一實諦 之敎也，故靑目釋云「遮二邊故，名爲中道」，卽 是遮因緣空邊、假邊，非此二邊，則非眞俗二 諦，名一實諦也。故《大涅槃經》云「一實諦者，則 無二也」。又云「無二之性，卽是實性」，無二之性， 卽是入不二法門。又，一實諦者，卽是不生不 生。不生不生不可說故，淨名居士默然杜口， 文殊稱歎，意在此也。

第三、約四敎位分別淨、 無垢、稱位者，卽爲五意：一，約三藏敎明淨無 垢稱義；二，約通敎明淨無垢稱義；三，約別敎 明淨無垢稱義；四，約圓敎明淨無垢稱義；五， 約五味譬以結成。

第一、約三藏敎明位，釋淨、 無垢、稱義者，尋佛三藏敎赴緣多塗，言其正 要，不出四門入道：一，有門；二，空門；三，有無門； 四，非有非無門。今正用《毘曇》有門，以判位也； 三門明菩薩義，旣不度，豈可繆論！今約有門 釋淨、無垢、稱義，卽爲三意：一，明開三乘；二，略 明三藏敎辨菩薩位；三，釋淨、無垢、稱名。

第一、 略明開三乘者，佛於生生不可說非三之理， 用四悉檀，約苦、集、道，開三乘敎門，赴三種行 人之根緣，令同得滅諦涅槃也。故《法華經》云： 「爲求聲聞者，說應四諦法，度生老病死，究竟 涅槃；爲求辟支佛者，說應十二因緣法；爲求 菩薩者，說應六波羅蜜法，令得三菩提，成一 切種智。」

若聲聞小乘敎門，苦諦爲初，觀四諦 入道，發眞無漏，斷正使盡，位登羅漢，具足三 明，及八解脫；旣無慈悲度物，現身而入涅槃。 故《大智論》說：「如麞在獵圍，驚怖跳出，都不顧 群。」今不約此判淨名位也。

若緣覺中乘敎門， 集諦爲初，觀十二因緣，發眞無漏，斷三界結 盡，侵除習氣，具足三明，及八解脫；雖有少慈 悲，不能度物，亦於一世，卽入涅槃。故《智度論》 云「如鹿在獵圍，驚跳自出。雖顧𥄝群，怖不停 待」，今亦不就此判淨名位。

若菩薩大乘慈悲 弘誓，不捨衆生，爲物心大敎門，以道諦爲初， 修行六度，化一切衆生共出三界，至成佛果， 利益功圓，方入涅槃。故《大智論》云「如大香象 在於獵圍，雖遭刀箭，擁群共出」，此是大士位 懷，故須約此判淨名位也。

第二、明三藏敎菩 薩位者，略爲七：一，發菩提心；二，行菩薩道；三， 種三十二相業；四，六度成滿；五，一生補處；六， 生兜率陀天；七，八相成道。

一、明發菩提心者， 如釋迦牟尼菩薩，於過去世爲陶師，値前釋 迦牟尼佛，供養彼佛已，卽發菩提心「願未來 得作佛時，還名釋迦」，時佛可其願也。

問曰：何 名發菩提心？

答曰：緣生滅四諦，起慈悲四弘 誓願，卽是發菩提心也。

二、明行菩薩行者，卽 是三阿僧祇劫行六度也。

從過去釋迦牟尼 佛，至罽那尸棄佛，名一阿僧祇劫。從此常離 女人身，爾時不自知⸺我當作佛、不作佛。今謂： 是五停心、別相、總相四念處觀，用此觀心修波 羅蜜也。爾時未發煖解，而有慈悲誓願，安撫 生死，心無怯弱，故能壞女人業，常受男子身 也。爾時未發煖解，位在外凡，故不自知己身 當作佛也。

次明從罽那尸棄佛，至然燈佛，爲 二阿僧祇劫。是時，菩薩用七莖蓮華供養然 燈佛，敷鹿皮衣，布髮掩泥，時然燈佛便授其 記：「汝於來世，當得作佛，名釋迦牟尼。」爾時，菩 薩雖自知⸺我必作佛，而口不稱「我當作佛」。今 謂：得煖法智慧，修六波羅蜜也。

次明從然燈 佛，至毘婆尸佛，爲第三阿僧祇劫滿。是時菩 薩內心了了，自知作佛，口自發言，無所畏難： 「我於來世，當得作佛。」今謂：此是頂法智慧，行 六波羅蜜也。

三、明過三阿僧祇劫種三十二 相業者，今謂此是入下忍之位。用此忍智，修 行六度，成百福德，用百福德成一相。如是百 劫，成三十二相之業因也。

四、明六波羅蜜滿 者：

菩薩一切能施，乃至不惜身命，如尸毘王 以身施鴿，心不悔恨，是爲檀滿。

尸波羅蜜滿 者，持戒不惜身命，如須摩提王，精進持戒，常 依實語，赴鹿足王就死，是爲尸羅滿。

羼提波 羅蜜滿者，菩薩忍辱，不惜身命，如羼提比丘， 爲歌利王割截，心生慈忍，發誓身復，名羼提 滿。

毘梨耶波羅蜜滿者，精進不惜身命，如大 施太子，爲國民入海，採寶得如意珠；海神因 其寢臥，盜珠還海；太子發誓抒海水，爲衆生 求珠，困苦垂命，心無懈退，名精進滿。

禪波羅 蜜滿者，菩薩具足禪定，於外道禪定，出入自 在，如尙闍梨仙人坐禪時，無出入息，鳥於髻 上生子，慈悲不動，乃至鳥子飛出，是名禪滿。