第一、簡別圓兩敎明位不同者，圓敎旣詮圓 理，略明圓義有八，異於八別，已如前說；今但 約斷無明、判位高下不同也。

若別敎明，三十 心斷界內結，卽伏界外無明，至迴向後心，發 眞智，見佛性中道之理，斷一品無明，名登初 地；乃至斷十品無明，名爲十地；等覺後心，斷 無明方盡；妙覺蕭然累外，此如前分別。

若圓 敎所明，從初假名發心卽一心三觀，修隨喜 心，入十信位，斷界內惑盡，卽伏界外無明；十 住初心，發圓眞智慧，斷無明初品；從此四十 心，皆斷無明，至等覺後心方盡；妙覺極地，蕭 然累外，名究竟菩提無上大涅槃也。

此則判 位，高下殊別，故有別、圓兩敎明位不同也。

第 二、正明圓敎位者，亦還約七位，明五十二位不 同：一，十信；二，十住；三，十行；四，十迴向；五，十 地；六，等覺地；七，妙覺地。但解者不同，有師 言「圓敎頓悟，一悟卽是佛，無復位別之殊。說 十地位者，爲鈍根人耳。如《思益經》云『如此學 者，卽不從一地至一地』」，又有師解言「圓敎旣 是頓悟，初心一悟，卽究竟圓極。而有四十二 位者，但是化物方便，立淺深之名耳。故《楞伽 經》云『初地卽二地，二地卽三地。』寂滅眞如，有 何次也」，又有師言「圓敎頓悟，至十住卽是十 地；而說有十行、十迴向、十地者，此是重說」，意 謂此諸解釋，悉是偏取。但平等法界，尙不論 悟與不悟，孰論淺之與深？不悟而論悟者，不 淺不深論淺深也。尋諸大乘經明理究竟，無 過《華嚴》、《大集》、《大品》、《法華》、《涅槃》明法界平等，無 說無示，而菩薩位行，終自炳然。是以今還約 七位，以明圓敎菩薩之位也。

一、十信者，若利 根頓悟，深妙善根，聞說「一切衆生卽大涅槃， 不可復滅；一切衆生悉菩提相」，卽發大慈大 悲，緣無作四實諦，起四弘誓願，是名圓敎發 菩提心。信心者，信一切衆生卽是眞性解脫， 具足一體三寶，一心三觀；觀二諦、三諦理，通 達無閡，成隨喜心，五品弟子因；是若得三昧， 及陀羅尼六根淸淨，卽是入十信之位也；若 得十信成就，卽能見眞諦理，斷界內見思，亦 能見俗諦理，分別十法界法，心無謬亂，生相 似中道之解，伏界外無明。故《仁王經》云：「十 善菩薩發大心，長別三界苦輪海。」《法華經》 明意根淸淨云：「雖未得菩薩無漏智慧，而其 意根淸淨如此。」

二、明十住位者，卽爲二意：一， 略釋初發心住；二，類通九住。

一、正釋初發心 住位者，所言發心住者，三種心發故，名發心 住；三德涅槃，名爲住也。

云何名爲三種心發？ 一者，緣因善心發；二者，了因慧心發；三者，正 因理心發。

一、緣因善心發者，衆生無量劫來， 所有低頭、合掌，彈指、散華，發菩提心，慈悲、誓願， 布施、持戒、忍辱、精進、禪定等，一切善根，一時開 發，一心具足萬行諸波羅密也。

二、了因慧心 發者，衆生無量劫來，聞大乘乃至一句偈，受 持、讀、誦、解說、書寫，觀行修習，所有智慧，一時 開發，成眞無漏也。

三、正因理心發者，衆生無 始以來，佛性眞心常爲無明之所隱覆，緣、了 兩因力破無明暗，豁然圓顯也。

此三種心開 發，故名發心。

住者，住三德涅槃也。一、法身，二、 般若，三、解脫。此三不縱不橫，如世「伊」字，名祕 密藏。眞實心發，卽是法身；了因心發，卽是般 若；緣因心發，卽是解脫。三心若發，同世「伊」字， 假名行人，以不住法住此三心，卽是住於三 德涅槃祕密之藏，故言初發心住也。

若住 三德，卽是住不思議解脫，卽是住於大乘，卽 是以不住法住般若，卽是住首楞嚴三昧；修 持於心，猶如虛空，卽是住法性，卽是住實 相，卽是住如如，卽是住如來藏，卽是住中道 第一義諦，卽是住法界，卽是住畢竟空，卽是 住大慈大悲、十力、四無畏、十八不共法，卽是 住四無閡智、神通、四攝、諸波羅密、一切三昧陀 羅尼門。擧要言之，卽是住眞、應二身，一切佛 法也。故《華嚴經》云：「初發心時，便成正覺；了達 諸法眞實之性，所有聞法不由他悟。是菩薩 成就十種智力，究竟離虛妄，無染如虛空；淸 淨妙法身，湛然應一切。」當知，此卽是發眞無 漏，斷無明初品也，卽是此經明「一念知一切 法」，卽是「道場成就一切智故」，又卽是此經明 「入不二法門，得無生法忍」也。

二、類釋九住者， 如此初住，三觀現前，無功用心，念念斷法界無 量品無明，不可稱計。一往大分，略爲十品智 斷，卽是十住，故《仁王經》云「入理般若，名爲住」， 卽是十番進發無漏眞明，同入中道佛性第一 義諦之理，以不住法，從淺至深，住佛三德涅 槃之理；卽是十品智慧，住一切佛法，故名十 住。

三、明十行者，卽此十住眞心，一心具一切 行，念念自然進趣，流入平等法界海，破十品 無明，證十品智斷，一切諸行、諸波羅蜜自然 增長，出生自行化他功德與虛空法界等，故 名十行也。

四、明十迴向者，一心眞明，解行念 念開發，心心寂滅，自然迴入平等法界、薩婆 若海；又進破十品無明，證十品智斷，故名「十 迴向」也。

五、明十地者，無漏眞明入無功用道， 猶如大地能生一切佛法，荷負法界衆生，普 入三世佛地，廣大如法界，究竟如虛空；又進 破十品無明，進證十品智斷，約此已明「十地」 也。

六、明等覺地者，窮無明源，入重玄門，邊際 智滿，畢竟淸淨，登中道山頂，與無明父母別， 猶是後心金剛無閡，卽是名「有所斷」者，名「有 上士」也。

七、明妙覺地者，究竟解脫，無上佛智， 故言：「無所斷者，名無上士。」此卽是究竟後心， 三德不縱不橫，大涅槃也。「大涅槃」，名諸佛法 界，豎深橫闊，能用二十五三昧普化衆生；隱 顯十番利物，究竟周普。譬如大樹，根若深極， 枝條亦大。若實相智慧，窮源盡性，化用之功， 則彌滿法界，無方大用，究竟圓極也。故《大智 論》云「智度大道佛從來，智度深海佛窮底」也， 《大品經》云「過『茶』，無字可說」，《大涅槃經》云「不生 不生不可說」也。若作此而辨位者，前三十心 來諸地，皆是寂滅眞如、平等法界不思議無次 位之位也。

問曰：如此圓位，出何經論？

答曰：《大 涅槃經》明「月愛三昧，從初一日，至十五日，光 明漸漸增長；又從十六日，至三十日，光明漸 漸減盡」。「月光漸漸增長」者，譬智德十五，摩訶 般若光明也。「漸漸減盡」者，譬十五斷德，無累 解脫減盡也。「十五種智斷」者，三十心爲三智 斷，十地爲十智斷，等覺爲一智斷，妙覺爲一 智斷，合爲十五智斷，故從初一日，至十五日， 以月爲譬也。「月體」，卽譬法身，法身是一。「光明 漸增」，譬般若智德，不生而生。「光明漸減」，譬解 脫斷德，不減而減。故《涅槃經》明「從初安置諸 子祕密之藏，三德涅槃。然後我亦當於此祕 密藏中，而般涅槃」，此最後究竟涅槃，名爲不 生不生。般若畢竟不生不滅，更無惑可斷也。 又，《法華經》明「開、示、悟、入」，南岳師解云「卽是圓 敎四十心也」。又，《大品經》明四十二字門「初阿 字門，亦具四十二字門；後茶字門，亦攝四十 二字門」，南岳師解「卽是圓敎四十二地之異 名也」。《仁王經》明「三賢、十聖忍中行，唯佛一人 能盡源」，卽是說圓通之位相也。《瓔珞經》云「三 賢菩薩，自然流入薩婆若海」，卽其義也。《華嚴 經》云「從初一地，卽具足一切諸地功德」。《大智 度論》云「菩薩從初發心，觀涅槃行道，乃至坐 道場」。如此等經論所明，豈可備述！引證解釋， 具在四敎大本。

第三、約圓敎位釋淨、無垢、稱 義者，維摩大士若是位在法身補處，卽是等 覺金剛無垢之位，智慧將圓，如十四日月，無 明將盡，如二十九日月。故《智度論》云：「普賢、文 殊，亦有十力、四無所畏，如十四日月；佛亦具 足十力、四無所畏，如十五日月也。」法性理顯， 故名爲淨；無明惑垢將盡，故稱無垢；等覺智 慧稱理，圓明稱機而照，故言淨、無垢、稱也。是 則位隣妙覺，若論圓應，乃至十方佛土，現十 法界身，八相成道；此土宜見補處之形，故居 無動佛所，爲補處菩薩，來遊忍界，訶諸菩薩， 皆稱不任問疾者，正以圓破偏也；又說入不 二法門，而獨默然者，表圓敎內證法門不可 說示也。

第五、約五味譬顯四敎位者，《大涅槃 經》明五味譬不同，以成四敎辨位不同之相 也。經云「凡夫如乳，須陀洹如酪，斯陀含如生 酥，阿那含如熟酥，阿羅漢、辟支佛如醍醐」，此 譬意恐是顯三藏敎明位也。經又云「凡夫如 乳，聲聞如酪，辟支佛如生酥，菩薩如熟酥，佛 如醍醐」，此譬意恐顯通敎明位也。經又云「凡 夫如雜血乳，羅漢如淸淨乳，辟支佛如酪，菩 薩如生熟酥，佛如醍醐」，此譬意恐顯別敎明 位也。經又云「雪山有草，名曰忍辱。牛若食者， 卽得醍醐。忍辱草者，諭八聖道；乳諭十二部 經。隨有能修八聖道者，卽見佛性，住大涅槃」， 此卽譬於圓敎菩薩從初發心卽開佛知見、見 佛性、住大涅槃也。《涅槃經》明此之四譬，譬四 敎明位，其義宛然。若不信四敎明位不同者， 云何消釋此五味四種譬也？今用前四敎明 位，合此四譬，一往似如目覩，祇自聖人密意 難知，何可定執！又《涅槃經》云：「譬如有人，置毒 於乳，乃至醍醐，亦能殺人。」此譬應得兩用，若 對經敎，六味明義，處處皆得見佛性、入涅槃 也，此卽是不定敎門，事在下釋。若是約位明 殺人義，四位五味根緣不定，隨其大乘機發， 卽皆以如來滅度而滅度之，故同殺人之義 也。

第四、明權實者，就此卽爲三意：一，略明權 實；二，格位；三，明興廢。

第一、明權實者，「權」是 暫用之名，「實」以永施爲義。方便波羅蜜，隨情 近益，故名爲權；智波羅蜜，稱理究竟，故名爲 實也。是則三敎暫赴物情，故名爲權；圓敎究 竟利物，故名爲實。分別權實，應須四義：一，明 一切非權非實；二，明一切皆權；三，明一切皆 實；四，明一切有權有實。

一、明一切非權非實 者，若論四不可說無說，則無四敎可分，無三 敎，卽非權；無圓敎，則非實，是則一切佛法皆 非權非實也。

二、明一切皆權者，若論四不可 說有因緣而說，是則四敎皆是權巧化物也。 故佛言「我坐道場時，不得一法實。空拳誑小 兒，以度於一切」也。

三、明一切皆實者，無說而 說，說必應機，赴緣之益，其義皆實，是故四敎 皆名實也。故《智度論》云「有世界、對治、爲人，故 實；有第一義，故實」，此卽皆實不虛之義也。

四、 明一切有權有實，至論佛法，非權非實而能 權能實；四不可說，則無權實而可分，故言非 權非實，不說而說。

三敎卽是權也，圓敎卽是 實也。但一家明權實，有三種義：一，化他權實； 二，自行化他權實；三，自行權實。若是化他權 實，前三敎非但是權，就此權中，亦各說權實 也。若明自行化他權實，卽是前三敎並是權 用，圓敎所明一向是實。若論自行權實，卽就 圓敎之位辨，照中道爲實，雙照二諦爲權也。