「迦旃延」下，二、辭不堪。文爲四：一正奉辭不堪、 二述不堪之由、三正述不堪、四結成不堪。初 文者，良以往昔解釋五義被彈無答，故不堪 傳如來旨也。

「所以」下，二、述不堪之由。由「佛 爲諸比丘略說法要，我卽於後敷演其義」，致 被彈呵。文爲二：一佛略說法要、二迦旃延於 後廣說。初文者，此有四句：一名略義廣，名敎 少解義多；二名廣義略，名敎多解義少；三名 義俱廣，名敎多解義亦多；四名義俱略，名敎 少解義亦少。如總相說苦諦，不多解釋，卽是 名義略。若別相分別苦有四行，種種譬喩解 釋，卽是名廣義廣。若但總說五行，而種種解 釋，卽是名略義廣。若具說十六行，不分別解 釋，卽是名廣義略。佛爲諸比丘或當總相略 說苦諦不別解釋，或是略以十六行總相爲 說五行、不爲別相廣分別說，卽是名略義略， 故言略說。

問：旃延廣解佛五義，何得約五行 解？答：約理名五義，約智名五行，約定名五禪， 轉側相關義無乖異。

言「法要」者，以五行撮要 衆行旨歸，入道最勝，故云法要。何者？此十六 行攝一切行。今取此四者，苦下四行總緣念 處能生煖法，卽是似道。至上忍、世第一法，隨 用一行得入苦忍，卽是眞道入道事足，故言 法要。又此五行卽三法印，印聲聞經。何者？苦 合無常、空合無我，及以寂滅卽三法印，故言 法要。又此五行卽三脫門，空無我卽空、寂滅 涅槃卽無相、無常苦卽無作，此三脫門攝一 切法，故云法要。

「我卽於後敷演其義」，二、旃 延廣說者，謂無常等五。言於後敷演者，佛爲 諸比丘總相說苦，或總相說五，正爲得意令 其進道，故不別相廣分別說，恐以乖機失正 道意。旃延謂比丘不解，故於說後廣敷演之。 敷者言開，演之言廣，重爲開廣說五義也。又 廣說有二種：一橫廣、二竪廣。一橫明者，歷於 三界一一別說苦諦五義。二竪明者，約身邊 二見四見六十二見一一分別說五行也。若 常徒數師，雖細分別說於五義，只是橫廣不 得入道，今一家置橫用竪以爲入道。但旃延 見有無入道，造《昆勒論》。論所明義，若說念處， 卽知四倒；說三毒，卽知三聖行，說有卽知無。 今爲諸比丘必依其論，約有無門縱容二邊 廣說五義。但佛在世說無違諍，入門雖異得 道是一，有所造論各述其門不說餘法，故《大 經》明五百比丘各說身因，卽其事也。旃延造 論，若不善通三藏四門分別無滯，其論焉得 傳南天竺？《毘曇》有門乃至非空非有門各明 五義，四門明義具在玄文。細推於經，四種五 義宛然可見，具出事繁。

問：何等是有無縱容 五義之相？答：如有空二門，二師各判，一往碩 乖。今《昆勒論》縱容有無因之入道，而還用此 爲諸比丘廣說五義。靑目注《中論》云「少有少 無入道者，鈍根人也。」恐此縱容不決，判屬鈍 根。或是旃延因此縱容廣說五義，不能決判 令其入道，致爲所彈。卽是不堪之由。

問：佛說 卽略，比丘未解；旃延廣說，此有何過？若佛用 三藏敎不逗機者，此過由佛，非關旃延。答：佛 意難測，出沒多端。雖初以三藏接引，入道必 由衍門通敎，是以如來權用三藏五義。旃延 不達更廣說之，旣不能令比丘進道，致令被 呵，故云由也。

「時維摩詰」下，三、正述不堪之事。 文爲三：一呵能說心非、二呵所說法非、三諸 比丘心得解脫。初文者，小乘入眞無言無說， 從眞出俗則有心有說，是則以生滅心說實 相法。旣是生滅，不稱實相，豈以此心而說實 相？又四義是生、寂滅是滅，如此分別非說實 相。又出觀心起是生、入觀心忘是滅，實相不 爾，何以此心說實相法？又旃延因有無入道， 還約有無以說五義，生卽是有、滅卽是無。所 說旣是生滅有無，能說必爾，故云「無以生滅 心行說實相法」。又聲聞四門五義皆是折法 生滅之觀，故《中論》云「爲鈍根聲聞說因緣生 滅」，是則四門雖異，皆是生滅心行說實相法。 何者？一往通敎八地已上二諦雙照，卽眞而 說；別敎初地道觀雙流，卽寂而說，並恐是有 敎無人。唯圓初心卽寂而說，如修羅琴名非 生滅說實相法。又旃延非但說法心非，亦不 知根。此諸比丘必因通敎巧度得道，不藉三 藏，故大士呵其生滅無定慧力，不見他機，謬 說迂拙之五義也。

「迦旃延至寂滅義」，二、呵 所說法非。所以呵者，旃延所說旣是拙度，故 諸比丘心不開悟。今淨名爲說體法五義，非 但止通入眞亦通中道。「諸法畢竟不生不滅 是無常義」者，三藏明麁細生滅無常，只是無 常，非無常義。若了諸法非生非滅，橫計生滅， 故以四句撿生回得卽無有滅，是則不生不 滅是無常義。「五受陰洞達空無所起是苦 義」者，三藏明麁細五陰，此只是苦，非苦義也。 衍明體達本無麁細，妄計有故，體有卽空。不 見苦相名無所起，卽是苦義。「諸法究竟無所 有是空義」者，三藏所明生法二空，此只是空， 非是空義。衍明體此諸法卽是實相本來空 寂，妄計人法故。旣言究竟無所有，卽不須 破折。若無有之可折，何有空之可存？卽是畢 竟無所有是眞空義也。「於我無我而不二是 無我義」者，三藏明人無我，只是無我，非無我 義。衍明實相眞空本來無有我與無我，妄計 有故，說於無我。若不得我，亦無無我，我與無 我本來無二，無二卽無性，無性之性卽眞無 我義也。「法本不然今則無滅是寂滅義」者，三 藏所明以有還無名寂滅涅槃，只是寂滅，非寂 滅義。衍明諸法從本來常自寂滅相，卽大涅 槃不可復滅，卽眞寂滅義也。而凡夫妄見流 動，二乘對治滅之，菩薩體達法本不然，卽是 眞諦寂滅之理。本來無有煩惱生死，今則無 因滅果滅之滅諦涅槃，若見生滅眞空不二 之理卽是眞滅義。三藏明五法名義皆異。衍 明五法假名雖殊，名字卽空，其義一也。此是 通途釋衍五義，亦得卽是圓五義也。若破旃 延有無縱容明五義者，應云諸法畢竟不生 不滅是無常義，何得有無縱容是無常義？破 下四義類之可知。

問：上說旃延爲顯四榮，示受 呵折。今衍明五義，前四結枯，豈是顯榮？答：若 破眞入中，結眞成枯，中自成榮。如《涅槃》明二 鳥雙遊，常無常俱，眞無常義不得離常，故此 經明於我無我而不二卽眞無我義。若《大經》 明我與無我其性不二，不二之性卽眞我義， 卽是無我法中有眞我也。淨名結眞明四枯 者，意爲顯榮，正是方等生蘇敎意。出沒未 顯，豈得頓同《法華》、《涅槃》？

「說是至解脫」，三、明諸 比丘悟道。此諸比丘必因生滅調心得入無 生正道，是以佛初略說生滅調心。後因大士 呵於旃延方廢生滅，用無生五義稱機而說， 卽便入道。「心得解脫」者，因聞體法入空，得羅 漢果。故《大品》歎羅漢德云「心得好解脫、慧得 好解脫」者，卽是脫三界思惟，心得自在，具八解 脫。

「故我不任詣彼問疾」，四、結成不堪。旃延 自惟往昔爲諸比丘廣說五義，爲淨名所呵， 默然無答，豈堪傳旨故辭不堪。

「佛吿阿那 律」，七、命那律。文爲二：一命問疾、二辭不堪。所 以次命者，以其弟子中天眼第一。是刹利種 白飯王子，或云阿泥盧豆，或阿㝹樓馱，如楚 夏不同耳。此云如意，或云無貧。過去一食施 辟支佛，九十一劫天上人中受如意樂，故名 如意。爾來無所乏短，故名無貧。佛之從弟。初 入道時多睡，爲人所呵，因是不寢，遂致失眼， 白佛具說。佛云：「眠是眼食。如人七日不食則 便失命，七日不寢眼命則斷，難可治之。當修 天眼用見世事。」因是修禪，得四大淨色，半頭 而見，觀大千界猶如掌菓。若三藏佛，全頭天眼 徹見無礙，雖不及佛，於聲聞中最爲第一。卽 是作意數以入道，具如上說。深求其致，乃至 成前五種利益，具如身子章初。

「阿那律」下，二 奉辭不堪。文爲四：一奉辭不堪、二述不堪之 由、三正述被彈之事、四結成不堪。初文者，良 以往昔梵問天眼，卽答所得，致被彈呵，莫知 所酬，豈堪傳旨往問疾也。

「所以」下，二、述不 堪之由。文爲二：一梵王來問、二那律答。初文 者，但世界之主統御大千，報得天眼，亦見大 千。報得天眼，無如梵王。王及眷屬聞其那律 於聲聞中天眼第一，欲知優劣，故來請問。「我 卽至摩勒菓」，二、那律答。餘諸聲聞所得天眼， 無有能見大千界者，故《大論》云「大羅漢天眼 唯見小千，大辟支佛見百佛世界，諸佛如來 見一切佛土。」那律獨見大千者，以其偏修作 意數故，於諸聲聞天眼第一。一往與梵王所 見似同，旣無過彼之用則不生其敬仰，豈能 令彼發心？致被大士所彈。卽是不堪之由。

問： 若爾，何異？答：梵王報得，於自住處則見大千， 餘方不見。那律以修根本等五種四禪八色 淸淨發眞天眼，隨所至處皆見大千如觀掌 菓。諸羅漢雖不見大千，隨其所見如影隨形。 又梵王總相見，見不分明；那律別相見，見則 分明。乃至諸羅漢因淨禪得者，皆別相見，見 則分明。又梵王天眼是通非明，羅漢天眼是 通是明。有如是異也。

問：梵王天眼見大千，與 《法華》肉眼何異？答：《大論》明報生天眼在肉眼 上，天眼開闢肉眼見色，故見大千。《大品》明菩 薩肉眼見百由旬乃至大千，過此則用天眼。 以肉眼與風相違，故不說見他土。若《法華》經 力肉眼能見大千一切法者，三藏二乘天眼慧 眼所見事理尙不能及，何況梵王而可並耶？ 故《大經》云「學大乘者雖有肉眼，名爲佛眼。二 乘之人雖有慧眼，名爲肉眼。」以其慧眼見眞 斷惑，與圓敎肉眼有齊有劣。圓敎肉眼名爲 佛眼者，以其雖具煩惱性，能知如來祕密之 藏。

「時維摩詰」下，三、正述被彈之事。文爲五： 一覈難、二那律受屈、三梵王請問、四淨名答、 五梵王及眷屬發心。初文爲二：一雙覈、二雙 難。初文者，羅漢功德有二：一有爲、二無爲。有 爲卽是十智、三三昧、三明六通，無爲卽是三 界見思斷處無生無滅。天眼若屬有爲是「作 相」見，若屬無爲卽「無相」見，定依何等而見大 千？

「假使至有見」，二、雙結難。淨禪天眼皆生 滅作相，雖與根本力用有殊，並是有爲一往 無別，故言「與外道五通等」也。「若無作相卽是 無爲，不應有見」者，此約無爲功德結難。無爲 正是證數緣盡，無所緣見豈見大千？若無爲 有見，何異外道？旣不得有見，則不應言見於 大千。若還取有爲見大千者，此則孱同梵王， 凡聖何別？旣無勝力，豈能發起梵心？那律之 失正在於此。何者？三藏折空不見中道，入觀 卽同無爲無見，出觀還同有爲有見，有如是 過，故被難致屈。

「世尊我時默然」，二、明那律受 屈。所以然者，對此覈難莫知所通。

「彼諸梵」下， 三、梵王請問。文爲三：一歎未曾有、二作禮 致敬、三正請問。初文者，聞那律答，未覺有異。 今聞大士致斯覈難，那律旣壞則梵王非眞， 必更有眞天眼，故生未曾有心也。

「卽爲作 禮」，二、明王及眷屬敬心內發申其敬懷，亦是 致請之儀。「而問曰世孰有眞眼者」，三、梵王請 問。那律及己旣皆此非眞，必應有得眞天眼 者，故言世孰有也。

「維摩詰」下，四、大士答。文 爲二：一答有眞天眼人、二辨眞天眼相。初文 者，眞天眼人以見中道，無二邊僞，名眞天眼。