此品來意，有八因緣：一者〈弟子品〉是聲聞小 道，〈菩薩品〉爲因位人，故並不堪聞疾；文殊 師利爲往古諸佛，故堪問疾也。二者至人變 謀無方、隱顯殊迹，修短迭應、適物之情，以機 悟囑在文殊，故往問疾。三者上命諸人述其 昔法，次命文殊述其今法。四者上命不堪， 因他顯淨名德；今因命堪，淨名自顯其德。五 者上命不堪，多明淨名智慧；今因命堪，具顯 其通慧。六者上命不堪，破三種見，謂凡夫、二 乘及菩薩也；今因命堪，始得入菩薩法門。七 者上因命不堪，明其人尊卑；今因堪問，顯 其法妙。八者自上已來辨其由序，此品已去 明其正說也。文殊師利，此云妙德。《首楞嚴經》 明曾已成佛，號龍種尊。五十三佛中，文殊是 歡喜藏摩尼寶積佛，現在此方常喜世界，而 示現爲遊方菩薩。《華嚴經》云「從東方不動智 佛金色世界來」，又云「文殊爲無量諸佛母」。《法 華經》云「是釋迦九世祖師也」。就此文去，凡 有六品，大開二章。初之一品，略明二智；次有 五品，廣明二智。就此品內，復爲二別：一明命 問疾、二者受命。「爾時佛吿文殊師利：汝行詣 維摩詰問疾」。此初命也。「文殊師利白佛言：世 尊！彼上人者難爲酬對」。此第二次明受命。就 文爲三：一問疾前事、二正明問疾、三問疾後 事。初章爲二：一辨受命而來、二明因來故至。 各爲四句。初章四者：一明欲受命而往。前嘆 淨名之德，使往者起難遭之心；二正受命而 往；三大衆隨從；四文殊與衆俱往。此初章也。 「深達實相」。實相難測，二乘雖達，未窮其源，猶 如兔馬；大士妙盡邊底，譬彼馬王。「善說法要」。 上歎內達實相，今美外巧說法。謂善以約言 而擧多義，美其善得說法之要趣也。「辨才無 滯、智慧無閡」。辭辨圓應而無滯，成上善說法 要；智慧周通而無閡，成上深達實相。「一切菩 薩法式悉智，諸佛祕藏無不得入」。近知菩薩 之儀式，謂分內之解；遠悟諸佛之祕藏，謂分 外之解。身口意三種密，名爲祕藏。「降伏衆魔」。 謂摧邪。「遊戲神通」。卽顯正。神通變化，是爲遊； 爲欲引物，於我非眞，故名爲戲也。又神通雖 大，能者易之，於我無難，猶如戲也。又遊通化 物以之自娛，故名爲戲。「其慧、方便皆以得度」。 大士德不可盡，故末用二智結之。慧謂實慧 也，方便謂方便慧也。窮實慧之原、盡方便之 底，故稱爲度。「雖然，當承佛聖旨，詣彼問疾」。此 第二受命而往。其德若此，非所堪對；當承聖 旨，然後行耳。「於是衆中諸菩薩、大弟子、釋梵 四天王咸作是念：今二大士文殊師利、維摩詰 共談，必說妙法。卽時八千菩薩、五百聲聞、百千 天人皆欲隨從」。此第三大衆隨從。旣有勝聖， 必說妙法，故率欲聞所未聞。弟子甚多，但云 五百者，餘聲聞專以離苦爲心、不求勝法，故 不同擧；五百弟子智慧深入，樂聞勝法，所以 共行。又此五百，以是內祕菩薩、外現聲聞，欲 斥小揚大，故偏擧之。「於是文殊師利與諸菩 薩、大弟子衆及諸天人，恭敬圍繞，入毘耶離大 城」。此第四文殊正往。上順佛旨、下益機緣， 故與衆俱往。

「爾時長者維摩詰心念：今文殊 師利與大衆俱來。卽以神通力空其室內，除去 所有及諸侍者，唯置一床，以疾而臥」。此第二 明不來而至。就文亦四：一空室待賓、二文殊 默領、三居士慰問、四文殊酬答。所以空室待 賓者，凡有六義：一以室類如來刹土、二欲總 攝群生以爲侍者、三借座燈王、四答普現色 身問、五請飯香土、六凡諸空論長悉由之。又 亦得生後五品：空無床座，生〈不思議品〉；空無 侍者，生〈觀衆生品〉；天女現身，且是其事，空無 眷屬，生〈佛道品〉；空理無二，生〈不二法門品〉；空 無飮食，生〈香積品〉。問：何故唯置一床，以疾而 臥？答：空室則明實慧，以疾而臥辨方便慧。 又空室爲明波若，臥疾以明大悲。又空室具 上六義，臥疾欲顯菩薩大悲之病及衆生癡 愛之疾也。「文殊師利旣入其舍，見其室空無 諸所有，獨處一床」。此第二文殊默領。言見之 者得其旨，上空室現疾旣表空悲二道、權實 兩慧，今還領此意也。「時維摩詰言：善來。文殊 師利！不來相而來，不見相而見」。此第三淨名 慰問。言不來相而來者，有人言：法身無來、應 身有來，故云不來相而來。有人言：眞諦無來、 世諦有來，故言不來相而來。有人言：實法無 來、相續有來。有人言：法界體無來、法界用有 來。有人言：中道無來、假名有來。今明此文，非 但近是賓主交言以相慰問，遠貫一經該通 衆敎，故前以此言標其篇首，如《大品》無住住 之言、《涅槃》不聞聞之旨。所以標此言者，爲時 衆謂文殊從菴園而來，及以淨名相見故。今 明文殊。來是不來而來、見是不見而見，異凡 夫二乘人也。以能不來而來、不見而見，故爲 善之極矣。「文殊師利言：如是。居士！若來已更 不來，若去已更不去。所以者何？來者無所從來、 去者無所至，所可見者更不可見」。此第四文 殊師利酬答，成淨名之意也。若來已更不來 者，此明三時無來義也。來已則來事已謝， 故無來也。又言去已更不去者，菴園望方丈 則見文殊有去，方丈望菴園則見文殊有來， 故明去來義也。來者無所從來者，此明菴園 空也。去者無所至，此明方丈空也。來去旣爾， 見義亦然。「且置是事」。第二正明問疾。就文爲 兩：一請停傍論、二正問疾。不來來、不見見， 雖是一化大宗，而言異於辨疾，聖旨未宣，故 宜息傍論也。「文殊師利言：居士所疾，寧可忍 不」。此下第二正明問疾。就文爲兩：初明居士 疾、次辨衆生疾。此二亦是深行菩薩及發心 之人二種疾也。初章有三：一論疾體、二論空 室、三論疾相。初文，前問次答。問有二意：一奉 述佛問、二自發問。初有三問：前問疾之輕重， 可忍爲輕、不可忍爲重，故言寧可忍不。「療治 有損」。此第二問對治之損也。「不至增乎」。此第 三問不治之增也。「世尊慇懃致問無量」。此總 騰聖意，結前生後也。「居士是疾何所因起」。此 第二文殊自發問。亦有三問：初問病因，因 何得病也。「其生久如」。此問得病來久近也。「當 云何滅」。此問對治，病何時可滅也。「維摩詰言： 從癡有愛則我病生」。此第二答問也。上有六 問，但答後三，兼前三也。如答病因及久遠問， 卽兼答初病輕重及後病增之問。若答病滅 之問，卽兼答第二病損問也。就答後三問，卽 爲三別，但次第不同，前答第二久遠問、次答 第三病滅問、後答第一病因問。從癡有愛則 我病生者，衆生以癡故起愛，愛故受身，身故 有病。以愍彼病故，則有菩薩之病也。衆生之 病無始有之，菩薩悲衆生故起病，則病亦久 矣。「以一切衆生病，是故我病；一切衆生病滅， 則我病滅」。此答第三病滅問，有法、譬、合。菩薩 之病，爲物故生；彼病旣滅，則吾病亦滅。「所以 者何？爲衆生故入生死，有生死則有病；若衆 生得離病者，則菩薩無復病」。夫法身無生，況 復有形。旣無有形，病何由起？然爲彼受生，不 得無形。旣其有形，不得無病。若彼離病，菩薩 無復病也。「譬如長者唯有一子，其子得病，父 母亦病；若子病愈，父母亦愈。菩薩如是於諸衆 生愛之若子，衆生病則菩薩病，衆生病愈菩薩 亦愈」。此擧譬及合答，釋上病滅之問也。又 言是病何所因起，此答第一問也。問本在前， 今答居後，故稱又焉。不前答者，但說病生滅 久近旣明，則大悲自顯，是以前答生滅、後答 大悲也。「菩薩病者，以大悲起」。菩薩前悲無窮， 與癡愛但生；後悲無盡，共群生俱滅。但衆 生病原起乎癡愛，菩薩疾本生於大悲。問： 菩薩病因衆生起，云何因於大悲？答：因衆 生有大悲，因菩薩心悲故有菩薩身病。「文殊 師利言：居士！此室何以空無侍者」。此第二以 論空室。淨名前明空室，然後示病；此明由空 故起慈，卽說實慧生方便也。文殊前問大 悲之疾，復問空室者，示大悲卽空，亦由方 便，故明實慧也。初有二問：一問空室。夫人所 住應有資生之物，而今廓然都空，何故爾耶？ 又凡病者，理必須侍，何故無耶？所以幷問二 事者，以俱無二事，故合問之也。問空室，明無 法；問無侍者，顯無人。「維摩詰言：諸佛國土亦 復皆空」。答二問，卽爲二別。答初問凡有二番： 平等之道，其理無二，十方國土無不空者， 曷爲問一室空耶？而擧佛土者，惑者謂衆生 虛妄，依果可空；佛土眞實則不可空。又衆 生無力持故可空，佛有力持則應不空。故 今明佛得自在，尙不能使己國爲有，況衆生 土耶。「又問：以何爲空」。汝室以無物故空，十方 佛土宛然現故有，何得空耶？「答曰：以空空」。 上空，是空慧空也；下空，是前境空也。要當 以空慧觀之，然後一切空，非是無物然後空 也。「又問：空何用空」。法本自空，何用空慧空諸 法耶？「答曰：以無分別空法故空」。法雖自空，必 須空慧；若無空慧，則於我爲有。用此無分別 空慧，故得其空。得其空，卽於我非有也。所 以名無分別空慧者，無智之生也起於分別， 而諸法無相，故智無分別。故以無分別智觀 諸法空也。《攝大乘論》正以空智爲無分別智。 「又問：空可分別耶」。自上已來明前境空，此下 已去欲辨智空。體空之慧乃不分別，故知諸 法空。卽此能觀之慧而體是有，可得分別耶？ 「答曰：分別亦空」。此明空慧亦空也。若慧異於 空則是分別，以慧亦空故無分別，所以云分 別亦空。「又問：空當於何求」。上因正觀以明空， 惑者謂空義在正、不在於邪，故問空義之所 在，以明邪正不二也。「答曰：當於六十二見中 求」。六十二見卽畢竟空，故就諸見以明空所 在也。「又問：六十二見當於何求」。上泯邪正，今 齊縛解，故問諸見當於何求。「答曰：當於諸佛 解脫中求」。諸佛解脫卽畢竟空，故與諸見不 二，所以求諸見於解脫。「又問：諸佛解脫當於 何求」。此欲明衆生與佛不二，故發斯問也。「答 曰：當於一切衆生心行中求」。惑者謂諸佛解 脫在乎正觀，衆生心行居愛見煩惱，故明衆 生與佛本無二相，愛見煩惱卽大涅槃，故就 衆生心行中求佛解脫。「又仁所問：何無侍者？ 一切衆魔及諸外道皆吾侍也」。此答第二問 也。前明空室以顯於空，今答無侍以顯於 有。所以然者，以空室故，則上攝佛土一切皆 空；以無侍故，下攝群生以爲侍者。又上明空 室，則辨法空；今論無侍，明乎人有。法空謂實 慧也，人有卽方便慧也，故此經始末皆有 二慧。「所以者何？衆魔者樂生死，菩薩於生死而 不捨；外道者樂諸見，菩薩於諸見而不動」。魔 樂著五欲、不求出世，故云樂生死。外道雖求 出世而執著己法，故云樂諸見。大悲觀生 死同涅槃，故能不捨；觀諸見同正見，故能不 動。不動不捨，故能得之爲侍。問：不動不捨，云 何爲侍？答：不動不捨是得正觀，得於正觀 則資養法身，爲其侍也。「文殊師利言：居士所 病爲何等相」。此第三次論疾相。論疾相應在 問空室之前，但今欲空有互相成顯。前明疾 有、次辨空室，今欲將空室類疾亦空，故問 疾相在空室後也。卽事而觀似若無病，而云 有病，未見其相，是故問之。又四百四病各有 其相，大悲之疾以何爲相？是故問之。「維摩詰 言：我病無形不可見」。大悲無緣、無所不緣，以 無所不緣故，應物有病。亦應物有相，以其無 緣則明我無病，無病故得有相耶？又解：應物 有病，故託病方丈。而無有實，故稱無形。「又問： 此病身合耶、心合耶」。惑者聞病不可見，將謂 心病無形，與心合故不可見。或謂身病微細， 尙身合故不可見，故問身心合耶？「答曰：非 身合，身相離故；亦非心合，心如幻故」。身相離 者，明身空也，離是空之異名。心如幻者，明心 空也。身是外形，所以云離。心動無方，故言幻 也。身心尙無，病與誰合？以其無合，故不可見。 「又問：地大水大火大風大，於此四大何大之病」。 身心本是四大之所合成，身心可無而四大 或有，四百四病因四大起，今是何大之病？羅 什云「外道但說三大病，不說地大。佛法具明 四大起病，故一大不調，百一病，總四大合 論則有四百四病。」「答曰：是病非地大亦不離 地大，水大火大風大亦復如是」。若卽四大有 病者，四大各處則應有病。而四大各處則 無有病，故知不卽。若離四大有病者，四大合 時應無有病。而四大會，遂其有病，故知非離。 非卽非離、因緣假合，則知病空。「而衆生病，從 四大起；以其有病，是故我病」。菩薩與衆生病 俱非卽離，但衆生病從四大起，菩薩病從衆 生起，非實四大違反而生。「爾時文殊師利問 維摩詰言：菩薩應云何慰喩有病菩薩」。此第 二明衆生病，卽是始行菩薩也。就文爲二：一 明慰喩、二辨調伏。慰喩就前無病之人，安慰 曉喩有疾之者；調伏據抱病之人，自調伏其 心。以始行之人旣受此身、復縈病苦，則戀生 畏死，便增長生死，不得習於正觀，故曉喩安 慰，令身處疾自行化他。又調伏明抱病之人 有其心病，故須自調也。又慰喩令其集善，調 伏令其離惡。又慰喩令習有行，調伏使悟 空解。約位分者，慰喩是外凡夫三十心前人， 調伏就內凡夫三十心已上也。上辨淨名病， 初地已上至佛也，故此品具明一切賢聖。初 奉前問、次答。然慰喩有疾應自文殊，而問 淨名者，凡有三義：一白時衆注心有在；二 者取證於病人，乃所心審慰喩之實；三者 本是無病人，能慰喩耳。淨名雖復現疾，實自 無疾，故能慰喩也。「維摩詰言：說身無常，不說 厭離於身」。就答內爲二：初正答、次總結。正 答爲二：前就行門明慰喩耳、次就願門明慰 喩。行門明慰喩行，初就所離行、次明所得 行。但慰喩多門，若爲貪生畏死具縛凡夫，則 不能爲說無常，正可將護其意，云不久疾愈。 若慰聲聞之人者，爲說無常，令疾斷煩惱 早入涅槃。今此文慰喩菩薩，令捨遠凡聖，自 行化他也。說身無常者，此破常倒，異凡夫也。 凡夫之人貪著此身，戀生畏死、不觀無常，故 不爲說無常。今始行之人，知身必磨滅，豈 可貪哉？不說厭離於身者，破無常倒，異二乘 人也。二乘觀身無常而便厭離，欲入涅槃，故 今安身處疾、自行化人，不應求證二乘也。「說 身有苦，不說樂於涅槃。說身無我，而說敎導衆 生。說身空寂，不說畢竟寂滅」。或有雖聞無常， 猶謂不苦，故爲說苦。或有雖聞於苦，猶謂苦 樂有主，爲說空無我。譬如大樹，非一斧所 傾。累根旣深，非一法能滅，故具說四非常也。 雖見身苦，不樂涅槃之樂。雖知無我，不以衆 生空故，廢於敎導。雖解身空，而不取涅槃畢 竟之空。故能安住生死，與群生同疾。故慰喩 之者，令其識所應行及所不應行也。「說悔先 罪而不說入於過去」。上爲利根人說菩薩行， 今爲鈍根未悟更說法。又上破八倒，就離煩 惱門以明慰喩；今就離業門以明慰喩。今日 之病必由前罪，故令其懺悔，故云說悔前罪。 旣言有前罪，則似業有性罪，從未來至現在、 從現在入過去，是故今明不入過去。不入過 去者，罪本性空，故無罪可謝入也。「以己之疾 愍於彼疾」。上就煩惱業門以門慰喩；今就 苦報門明慰喩也，令其推己而悲物也。我今 微病，苦痛尙爾，況惡趣群生受無量苦耶？又 我有智慧，猶弊疾苦，況不達者乎？推己愍 彼，是大士兼濟之懷，故聞此法則不戀生畏 死，宜自行化他人。「當識宿世無數劫苦，當念 饒益一切衆生」。無數劫來受苦無量，今苦須 臾，何足致憂，但當力疾救彼苦耳。「憶所修福」。 外國法，從生至終所作福業一一書記，將終 之時令傍人爲說，令其恃福心不憂畏。「念於 淨命」。自念從生至終常行正命，必至善趣，何 所憂耶？又勿爲救於身疾，作諸邪業以救命 也。「勿生憂惱」。疾者多憂，多憂故生惱，故明 徒憂無益，橫致惱耳。「常起精進」。病好懈怠， 故勸令精進，假使身逝命終，而意不捨也。「當 作醫王療治衆病」。上就行門明慰喩；今就願 門明慰喩，令其因疾發弘誓願，當作醫王 療治一切身心疾也。「菩薩應如是慰諭有疾 菩薩，令其歡喜」。總結之也。「文殊師利言：居士！ 有病菩薩云何調伏其心」。此第二明調伏。外 有巧喩、內有善調，則能彌歷生死與群生同 疾，辛酸備經而不以苦。此卽淨名現疾之 意也。前問、次答。調伏者，心猶奔逸之馬難可 禁制，故以善巧方便先調而後伏也。今將明 調伏之法，故前問之。「維摩詰言：有疾菩薩應 作是念：今我此病皆從前世妄想顚倒諸煩惱 生，無有實法，誰受病者」。此第二答。就文爲三： 一明自行化他調伏、二明自行化他調伏有 其得失、三明非調不調乃名調伏。初文又三： 一自行調伏，卽是實慧；二化他調伏，謂爲方 便慧；三合明自行化他調伏，卽合明二慧。初 文有三：一衆生空、二諸法空、三空病亦空。用 此三門調心令伏也。初文四句：一將來況 本。今旣有苦卽推苦，苦由於病，病由於身，身 由妄想。妄想旣不實，身亦不實。身旣不實，苦 豈實耶？「所以者何？四大合故假名爲身，四大 無主，身亦無我」。此第二句以本況末。前就隔 世推無我，今就卽世推無我。又前就身因， 今四大是身緣，故並無我。唯見四大，不見 一主，如其有主則應有我，而實不爾，故知無 主。四大是身本，本旣無主，身爲其末豈有我 耶？「又此病起皆由著我，是故於我不應生著」。 此第三句顯出其過。汎論病起有二：一由過 去世著我，備生結業，結業果報則現受苦；二 由現在著我故心惱，心惱則病增也。「旣知病 本，卽除我想及衆生想」。第四句結除我也。什 公云「其病本者，所謂我也。」僧肇公云「我本 者，卽上妄想也。因有妄想故，見我及衆生；若 悟妄想是顚倒，則無我無衆生。」「當起法相」。自 上以來重推無我，自此文去假法破我。雖於 空爲病、於我爲藥，故借法除我。「應作是念：但 以衆法合成此身，起唯法起、滅唯法滅」。釋法想 也。五陰諸法假會成身，起唯諸法共起、滅唯 諸法共滅，無別有眞宰主其起滅者。旣除我 想，唯見緣起諸法，故名法想。「又此法者各不 相知，起時不言我起、滅時不言我滅」。前句明 唯法，此句辨非人起。以諸法緣合則有、緣散 則離，聚散無先期，故法法不相知也。「彼有疾 菩薩爲滅法想，當作是念：此法想者亦是顚倒。 顚倒者是則大患，我應離之」。此下第二次辨 法空。前借法以除我，此法於我爲藥、於空爲 病，所以除之，非實有法而除法也。顚倒故有 法，所以須離。「云何爲離？離我我所」。我爲其 內，自外諸法皆是我之所有。所有，是對我 之法；我旣已無，所有豈獨立耶？「云何離我 我所？謂離二法，謂不念內外諸法，行於平等」。 內者我也，外者一切法也，此卽相對爲二。謂 不念之，行於平等，故稱離也。「云何平等？謂我 等、涅槃等」。我者，窮下之人也；涅槃者，極上之 法也。極上窮下，齊之一觀，故稱平等。「所以者 何？我及涅槃此二皆空。以何爲空？但以名字故 空。如此二法，無決定性」。因背涅槃故名吾我， 以捨吾我故名涅槃，二法相待則有名生，旣 相待有名則無決定，所以空也。「得是平等，無 有餘病、唯有空病，空病亦空」。此第三明空病 亦空。自上以來破有明空，有旣不立，空亦 無從，謂非空非有始名正觀。「是有疾菩薩 以無所受而受諸受，未具佛法亦不滅受而 取證也」。此下第二次明化他調伏。就文亦三： 初明爲物受生、二明爲物忍苦、三卽除物病。 無所受者，卽是空病亦空，故心不受著空有 也。而受諸受者，心雖無所受，而爲物受生及 生中苦樂等。以爲物受生則具行衆行，名爲 佛法。若未具衆行，亦不滅三受，而取二乘涅 槃也。「設身有苦，當念惡趣衆生，起大悲心。我 旣調伏，亦當調伏一切衆生」。此第二次明爲 物忍苦。我有功德智慧之身，旣尙苦痛如是， 況惡趣衆生受苦無量耶，故起於悲。我旣因 三空自調，亦當調伏一切也。「但除其病而不 除法」。將欲尋物病原故。前釋斷義，菩薩自斷 我及空等三病。今復須斷衆生三病者，實無 三法可除，但除空謂病耳。如眼病故見空華， 但除眼病，無空華法可除，故云不除法也。又 一義，不除者但破衆生執性有等病，不除因 緣假名法也。故《涅槃》云「但斷取著，不斷我 見。我見者卽佛性也。」此二各有其義，非無兩 釋也。「爲斷病本而敎導之」。此第三正明爲 物斷病。前標病本、敎導二章門，次釋二門。此 初標也。「何謂病本？謂有攀緣。從有攀緣則爲 病本。何所攀緣？謂之三界」。此釋病本章門也。 上說菩薩自尋病本，以理安心，故能處疾不 憂。今明爲斷衆生病故，推其病原，然後應 其所宜也。標神微動則心有所囑，心有所 囑名爲攀緣，攀緣取相是妄想之始、病之本 也。妄想旣緣則美惡以分，美惡旣分則憎愛 並熾，所以衆結煩於內、萬病生於外。其能緣 之心旣是妄想、所緣之境不離三界。所以然 者，三界外是無漏無爲，而妄想之心是有所 得，故是有爲有漏，故是三界也。「云何斷攀緣？ 以無所得。若無所得則無攀緣。何謂無所得？謂 離二見。何謂二見？謂內見外見是無所得」。此 釋敎導斷病本章門也。病本旣是有所得，斷 病則是無所得。無所得者，心不得一切法也。 若心得一切法則心有所生，心有所生則心 有所縛，不得離生老病死憂悲苦惱。若心無 所得則心無所縛，故得離生老病也。所言 無所得者，卽不得內外二見，名無所得，非別 有無所得也，故云內見外見是無所得。內外 者，內有妄想、外有諸法，名爲內外也。「文殊師 利！是爲有疾菩薩調伏其心，爲斷老病死苦。是 菩薩菩提。若不如是，已所修治爲無惠利」。第 三合明自行化他調伏，有法、譬、合。以能如上 斷自他病本，卽是調自他之心。病本旣斷，則 老病死除。以兼斷自他故，是菩薩菩提，異二 乘也。所以徧言菩提者，菩提以實益爲道， 若兼斷自他則得於寂觀，故能有實益。若不 爾者，則於己無利、於物無惠。「譬如勝怨乃可 爲勇」。此譬說也。老病死等是菩薩怨，亦是衆 生怨。又衆生怨卽是菩薩怨，以菩薩觀物如 子，子怨卽父怨也；若不除子怨，父怨亦不除 也。「如是兼除老病死者，菩薩之謂也」。此合譬 也。二乘但除自怨，菩薩則有兼濟之道也。「彼 有疾菩薩作是念：如我所病非眞非有，衆生 病亦非眞非有。」此第二明自行化他調伏有 其得失。就文亦有三：一明自行調伏得失，成 上自行；二明化他調伏得失，成上化他；三合 明自行化他調伏得失，成上合明自行化他 也。所以須得失者，世人相與欲爲菩薩自行 化他，鄙於二乘、欣乎大道，但學菩薩行有巧 不巧，故成得失，以須明之也。初文但辨其得， 略不明失。如我此病非眞非有者，叙菩薩自 悟也。衆生病亦非眞非有者，明衆生未達也。 上論生老死是身病，計我及攀緣是其心病， 此之二病非眞亦非有也。有人言：非眞卽非 眞諦、非有卽非俗諦，卽中道正觀也。又言非 眞者，非是眞實，卽非性實也。非有者，亦非因 緣假有，故雙非性假悟病空也。所以了病空 者，若病是實有者，則自他病不可除。以其非 眞有，故可得除之。以其可除故，悲心卽生、弘 誓便起，故有兼濟之道也。「作是觀時，於諸衆 生若起愛見大悲，卽應捨離」。此第二明化他得 失。若能如上了自病及衆生病非眞非有而 起悲者，則唯得不失。但此觀未能。見衆生， 愛之而起悲者，名愛見大悲。見卽見使、愛謂 愛使。此雖悲心，雜以愛見故，宜應捨之也。「所 以者何？菩薩斷除客塵煩惱而起大悲」。此釋上 捨離愛見義也。心本淸淨無有塵垢，妄想因 緣故橫生愛見，故名之爲客塵，除此客塵而 起悲也。「愛見悲者，則於生死有疲厭心；若能 離此，無有疲厭，在在所生不爲愛見之所覆也」。 夫有所見必有所滯、有所愛必有所憎，此有 極之道，安能致無極之用？若能離此，則法身 化生、無在不在，生死無窮不覺爲遠，何有愛 見之覆、疲厭之勞？「所生無縛，能爲衆生說法 解縛」。愛見旣除、法身旣立，則所生無縛，亦能 解彼縛也。「如佛所說：若自有縛，能解彼縛，無 有是處；若自無縛，能解彼縛，斯有是處。是故菩 薩不應起縛」。此引佛誠言證於大悲義，勸 捨縛也。「何謂縛？何謂解」。前引佛言，今解釋縛 解，此標二章門也。「貪著禪味是菩薩縛，以方 便生是菩薩解」。此約定慧二門釋縛解章門 也。今前就定門。貪著禪味有二種過失：一彰 自行、二彰化他，所以爲縛。若爲物受生，則彼 我蒙利，名巧方便，故稱爲解。「又無方便慧縛， 有方便慧解；無慧方便縛，有慧方便解」。此就 慧門以釋縛義。前標二章：一明慧之縛解、二 標方便縛解。慧縛解者，無方便故慧縛也。若 有方便，在慧便解也。方便亦然，無慧則方便 爲縛，有慧則方便解也。「何謂無方便慧縛？謂 菩薩以愛見心莊嚴佛土、成就衆生，於空無相 無作法中而自調伏，是名無方便慧縛」。此釋 慧縛解章門，前釋於縛、次釋於解。所言慧方 便者，此義不同。今依羅什意，觀空不證、涉 有不著，此之二巧名爲方便。六地已還未 能無礙，當其觀空，則無所取著。及其出觀，嚴 土化人則生愛見，故拙於涉動、妙於靜觀。然 觀空不取相雖是方便，而但慧受名。故此文 但取涉有不著名爲方便。問：詳什公解意，直 是釋慧與方便二義不同，未見慧方便縛解 之所以。請爲通之。答：初門隨有起染，名無方 便。入空自調，稱之爲慧。如此行者，不能以空 慧導於涉有令無所著，故此空慧稱之爲縛。 又不能卽三空而修嚴土化人二行，故此空 慧則稱爲縛。「何謂有方便慧解？謂不以愛見 心莊嚴佛土、成就衆生，於空無相無作法中以 自調伏而不疲厭，是名有方便慧解」。此釋有方 便慧解章門也。什公云「七地已上得於並觀， 故能動靜不二，名有方便慧解。」問：此云何名 慧解耶？答：嚴土化人，隨有不著名方便；入 空自調，稱之爲慧。如此修者，能以空導有，不 著故，方便義成。而在慧方解，又能卽三空而 修二行，故名慧解。「何謂無慧方便縛？謂菩薩 住貪欲、瞋恚、邪見等諸煩惱而植衆德本，是 名無慧方便縛」。此釋方便縛解章門也。今前 釋縛門。若是慧之縛解，就六地已還、七地 已上論其縛解；此對就初發心已上及聖位 已還論其縛解。又初對約二乘以對菩薩論 其縛解，二乘爲縛、菩薩爲解。此對就凡夫 以對菩薩論其縛解，凡夫爲縛、菩薩爲解。若 然者，則具攝衆義無不盡矣。今先明無慧方 便縛者，不能觀空斷惑，故名無慧；以涉有行 善，名有方便。如此修者，以無慧涉有，而爲諸 使所染，故名方便縛矣。又不能卽二行而遊 三空，故名無慧方便縛也。「何謂有慧方便解？ 謂離貪欲、瞋恚、邪見等諸煩惱而殖衆德本，迴 向阿耨菩提，是名有慧方便解」。此釋有慧方 慧解章門也。此明觀空除惑，名爲有慧；涉有 修善，名有方便。如此修者，以有慧故，導有行 不著，故名爲解。「文殊師利！彼有疾菩薩應如 是觀諸法」。從上非眞非有訖至此文，勸菩薩 依斯文以起觀行也。「又復觀身無常、苦、空、無 我，是名爲慧」。明無我是名爲慧；雖身有疾，常 在生死饒益一切而無厭惓，是名方便。上來 一周，約空有明權實二慧，亦是空悲二道；今 就五門觀以釋慧與方便。旣約五門觀以明 實慧，則實慧具照空有，如照無常苦卽有慧 也，照空無我謂空慧也，故知實慧具照空有。 問：照無常苦，云何是實慧耶？答：此身實是無 常，故名爲實。又觀無常實，能破常倒，故名爲 實。又此文是大乘四非常，故名爲實也。二乘 觀無常，而厭生惓死、欲入涅槃，名無方便。大 士觀無常而能不厭，卽善入嶮難，故名巧方 便也。「又復觀身，身不離病、病不離身，是病是 身非新非故，是名爲慧；設身有疾而不永滅，是 名方便」。此偏就身病以明權實二慧也。此是 病身，身卽爲病，旣無別體，何得以身爲故、 用病爲新？旣悟無新故，則無病與身，便入實 慧，故稱爲慧也。旣有此慧，而能與物同病，不 取涅槃，故名方便。問：何故就身病不相離 及無新故明實慧耶？答：以始行之人，厭病著 身故。今此身病旣不相離，何故厭病而保著 身邪？又令了悟身之與病相假而有，無實 故空。爲此因緣，故作是說。「文殊師利！有疾菩 薩應如是調伏其心」。第三明兩捨觀也。此文 遠結調伏一章也，近結上二慧得失。能悟如 斯得失者，爲調伏心矣。「不住其中，亦復不住 不調伏心。所以者何？若住不調伏心，是愚人法； 若住調伏心，是聲聞法。是故菩薩不當住於調 伏心、不調伏心」。離此二法，是菩薩行。自上以 來明於調伏。今明非調不調者，惑者聞調伏 之言，便捨不調住調，則心猶未調。若能調不 調兩捨，心無所依，得正觀者，始是調心法也。 「在於生死不爲汚行、住於涅槃不永滅度，是菩 薩行。非凡夫行、非賢聖行，是菩薩行。非垢行、非 淨行，是菩薩行。雖過魔行而現降伏衆魔，是菩 薩行。雖求一切智，無非時求，是菩薩行」。此文 歷法明於正觀爲其調伏。或凡聖兩忘、或 因果俱離，或徧泯而俱遊、或二捨而偏用， 並易可明也。無非時求者，一切智未成，而中 道取二乘證，謂非時求也。「雖觀諸法不生，而 不入正位，是菩薩行」。正位者，小乘取證之位 也。三乘同觀無生，慧力弱者不能自出，慧力 強者超而不證。「雖觀十二緣起，而入諸邪見， 是菩薩行」。觀緣起是斷邪見之道，而能反同 邪見者，非二乘之所能也。「雖攝一切衆生，而 不愛著，是菩薩行」。攝謂四攝法也。四攝是愛 念衆生法，今明愛而不著也。「雖樂遠離，而不 依身心盡，是菩薩行」。小離離憒鬧、大離離身 心盡，菩薩雖樂大離而不依恃也。「雖行三界， 而不壞法性，是菩薩行」。三界卽法性，故現生 三界而不壞法性。「雖行於空，而殖衆德本，是 菩薩行」。行空欲以除有，而方殖衆德本者，卽 空爲有用也。「雖行無相，而度衆生，是菩薩行」。 行無相，欲除取衆生相，而方度衆生者，以無 相無礙相也。「雖行無作，而現受身，是菩薩行」。 行無作，欲不造生死，而方便現受身者，無作 不礙作也。「雖行無起，而起一切善行，是菩薩 行」。無起者，於一切處畢竟不起心也，而方起 一切善行，以無起而無所不起也。「雖行六波 羅蜜，而遍知衆生心心數法，是菩薩行」。六度 並是無相法也，無相應無所知，而方遍知衆 生心行，以無知而無所不知也。「雖行六通，而 不漏盡，是菩薩行」。大士觀漏卽無漏，故能永 處生死、與物同漏，豈以漏盡而異於不漏盡 乎？「雖行四無量心，而不貪著生於梵世，是菩薩 行」。四無量行，則應生四禪地，而偏言梵者，以 衆生宗事梵天，故擧其宗也。又四禪地通名 梵也。「雖行禪定解脫三昧，而不隨禪生，是菩 薩行」。禪謂四禪也。定謂四空也。解脫，八解脫 也。三昧，空、無相、無作也。菩薩行其因，而不取 其果，可謂自在行矣。「雖行四念處，而畢竟不 永離身、受、心、法，是菩薩行」。小乘觀四法而取 證；菩薩雖觀此四法，不永離而取證也。「雖行 四懃，而不捨身心精進，是菩薩行」。小乘行四 正懃，功用若究竟，捨入涅槃；菩薩雖同其行， 而不同其捨。「雖行四如意足，而得自在神通， 是菩薩行」。雖同小乘行如意足，而久得大乘 自在神通。如意足是神通之因也。「雖行五根， 而分別衆生諸根利鈍，是菩薩行」。小乘唯自 修己根，不善知人根；菩薩雖同自修，而善知 人根。「雖行五力，而樂求佛十力，是菩薩行。雖 行七覺分，而分別佛之智慧，是菩薩行。雖行八 聖道，而樂行無量佛道，是菩薩行」。此明現行 淺法，而內已實入深法也。「雖行止觀助道之 法，而不畢竟墮於寂滅，是菩薩行」。止觀與定 慧異者，定慧爲果、止觀爲因也。初繫心在緣， 名爲止；深達分別，稱爲觀。此二是助涅槃之 法。菩薩因之而行，而不順隨涅槃也。「雖行 諸法不生不滅，而以相好莊嚴其身，是菩薩行。 雖現聲聞辟支佛威儀，而不捨佛法，是菩薩行。 雖隨諸法究竟淨相，而隨所應爲現其身，是菩 薩行。雖觀諸佛國土永寂如空，而現種種淸淨 佛土，是菩薩行。雖得佛道、轉于法輪、入於涅槃， 而不捨於菩薩之道，是菩薩行」。雖得佛道空 竟，而現行因，卽果不礙因也。「說是法時，文殊 師利所將大衆，其中八千天子皆發阿耨多羅 三藐三菩提心」。此第三問病後事。經本不 同，或言天衆、或云大衆，無所妨也。然應是 大衆也。