四戒相者，正當本篇。相有形狀，覽而可別。 前明戒法，但述功能；次明戒體，唯論業性；後 明戒行，略示攝修。若非辨相，則法體行三，一無 所曉。何以然耶？法無別法，卽相是法；體無別 體，總相爲體；行無別行，履相成行。是故學者 於此一門，深須研考。然相所在，唯指敎詮；大 略而言，卽二百五十，篇聚不同。一一篇中，名 種差別；一一種內，有犯不犯；一一犯中，因果 重輕，犯緣通別。擧要示相，不出列緣；緣雖多 少，不出心境；罪無自體，必假緣搆；非境不起， 非心不成。若曉此意，類通一切，皎如指掌。餘 更如文。

叙意中，初叙相廣難持。有境是者，彰 其遍也。緣者，或指上境，或約心緣。綿，猶遠也， 通過未故；亘卽遍也，周法界故。攝心漫者，凡 心微劣，持奉難故。今下，明本文顯要。則有三 易：一人誦常聞，二文相有據，三條別不濫。自 下，遮疑。恐謂戒相旣廣，但釋戒本；已外持犯， 何由可通，故此釋之。準例者，準此例彼，一切 類通；相承者，以彼承此楷模不異。若達戒本， 萬境皆然；解一千從，故云薄知等。

篇目者，篇 聚都名，前篇已解；持犯總義，廣在後云；此則 單錄別條，直顯行相。古來講解，例以《刪定戒 本》，輒加注釋；乃用鈔文，牒釋戒相；顚亂祖乘，昏 迷後學；爲弊斯久，卒難曉喩；今略點示，有識 知非，早須廢捨。鈔是宗鈔，那得釋文；序云：若 長途散釋，則寡於討論；必隨相曲分，便過在 繁碎。今反以宗鈔，牒釋戒文，深乖鈔旨，此一 非也。《含注戒本》，自有解申；乃全依本文，一無 改易；卽戒序云：今依律本，具錄正經；仍隨佛 解，卽爲注述，是也。但以翻傳，詞尙淳質；故仍 刪定，專被誦持；對於律解，義同文異；故知注 釋，須準古文；若但誦持，可依刪定。今則兩本 皆注，殊乖祖心。有云：未刪定時已注，故從古本，未知此意。況以淺近 浮詞，妄參聖語；雜碎科條，浪節眞經；瞽論紛 紜，焉知自誤，此二非也。又章記至此，且入戒 序，科文解釋；至後戒條，例分爲二：一戒本，二 鈔文。且此科文，爲屬戒本，爲屬鈔文？是則科 段交參，兩無所攝深；非常途撰述之體，此三 非也。又復以鈔釋戒，殊不相符；且如初戒云： 共戒同戒，不捨戒等；今鈔直列境緣，曾無一 詞相對；雖強科配，終成乖各，此四非也。又《含 注戒本》，全依佛語，注釋精詳；復有義疏，解 文委備；當須遍學，方盡始終。今以鈔釋戒，彼 成無用；卽今律肆，罕見傳通，良由於此；況剽 竊疏文，冐爲己注；文無起盡，義不周旋；雖欲 究尋，終成徒爾；必若鈔文釋戒，後復撰疏何 爲？此五非也。且略責五非，極多不便。今並 刪削，直點鈔文；但摘撮本緣，令知端始。或文 略義壅，則引疏決通。或諸部互違，則旁引比 對；欲知要旨，妙識犯緣。此乃釋相之綱宗，持 犯之樞鍵者矣。

婬戒。佛在毘舍離國，須提那子出家已；還本村，與故二共行不 淨因制。《僧祇》：婬戒，五年冬分制，餘三戒，並六年冬分制。標中。例分三者，義通文 別。言義通者，終盡衆學，一一皆然；文或有缺， 義必當具；言文別者，隨一一戒，境緣不同。一 所犯者，別簡境也；二成犯者，心境合也；三不 犯者，心境互缺也。略下，指廣；欲彰此處不涉 義章。下篇猶略，故復指疏；釋名制意，義門 開制，古今別解，釋疑會異，盡在彼文，今多不 引；或須相照，時有抄撮，釋通文相，無他意 焉。

犯境，初科，《僧祇》。上二句示來報，次二句彰 現損。言可畏者，《訶欲經》云：女色者，世間之枷 鎖；凡夫戀著，不能自拔；女色者，世間之重患； 凡夫因之，至死不免。女色者，世間之衰禍；凡 夫遭之，無厄不至；行者旣得離之，若復顧念， 是爲從地獄出，還復思入。又云：女人之相，其 言如蜜，其心如毒；譬如淸淵澄鏡，而蛟龍居 之；金山寶窟，而師子處之；當知此害，不可 近也。敗正者，立事公正，苟荒女色，則無所成； 卽彼經云：室家不和，婦人之由；毀宗敗族，婦 人之罪。毀德者，修身立行，或著女色，則皆喪 失；卽經云：凡夫重色，甘爲之僕；終身馳驟， 爲之辛苦；《淨心觀》云：貪色者憍，貪財者悋；旣 憍且悋，雖有餘德，亦不足觀。染下，明制急。然 心行微細，麁情不覺；縱知違戒，制御猶難；豈 況悠悠，終無淸脫。請臨現境，自審狂心；或宛 轉迴頭，或殷勤擧眼，或聞聲對語，或吸氣 緣根；雖未交身，已成穢業。大聖深制，信不徒 然；諒是衆苦之源，障道之本。是以托腥臊 而爲體，全欲染以爲心；漂流於生死海中，焉 能知返；交結於根塵網裏，實謂難逃。當自悲 嗟，深須勉強。或觀身不淨，卽是屎囊；或諦彼 婬根，實唯便道；或緣聖像，或念佛名，或誦 眞經，或持神呪，或專憶受體，或攝念在心，或 見起滅無常，或知唯識所變。隨心所到，著力 治之；任性隨流，難可救也。《智論》中，彼謂殺戒 違惱過重，何以律中婬戒在初？故此通之。文 有二義：初約染著義。若望違惱，則殺重婬輕； 若論染著，則殺輕婬重。又下，次約障道義。以 障道中，貪欲重故。比丘法者，對簡菩薩歷劫 度生，不專自利；故大乘戒，殺初婬後；比丘不 爾，所以反之。然今所引，但彰過重耳。

次科 中四，初列境相，又三：一以趣攝。注云等者，卽 修羅地獄，四合爲一。二約報有三，該上六趣。 三約處亦三，須通三報。此下，二定犯分齊。文 列四相，二生二死，相別可見。如毛頭者，斷犯 處也。律下，三明不開疑想。律云：若道作道想、 若疑、若非道想，並波羅夷；文擧畜趣，餘趣同 然。餘下，四示異。彼約根節，論犯分齊；口要 過齒，二道過皮。此律毛頭微入卽犯，性重宜 急，不必待過。《戒疏》云：極微尙犯，何況餘者是 也。

三中，初叙情見。上二句，縱其所知。及下，示 其制重。問犯，謂究問敎法也。約下，述其愚暗。 此有四過：一生厭惡，不欲問故；二無尊重，生 輕笑故；三無深信，疑非佛說故；四不正見，怪 作是說故。故下，引誡。法師，卽論主；將集此戒， 故先約勒。文中三，初遮衆情。生下，敎觀察。 生慚愧者，克己自責也。世間愚人，誰能反照； 身行鄙穢，殊不省非；及聞敎說，反生驚怪。汝 必惡聞，何如不作；汝旣自作，何得惡聞。此由 不知於大慈門，說毘尼藏，全是指出衆生惡 業。若能知業，豈復有敎。嗚呼凡愚，迷倒至此。 志下，令觀勝境。初觀佛慈；又下，次觀佛德；若 下，後觀佛敎。有笑，下明立制。

犯相中，初科。以 自造他逼，犯相有異；故列兩緣。前約趣境論 緣，由本有心，故就身明犯；後約境合辨緣，旣 開身交，故就心明犯。初緣，先示犯相，次正列 緣。裹隔者，用物裹根以隔之；律文，四句皆犯。 一有隔有隔彼此俱有。，二有隔無隔此有彼無。，三無隔有隔 此無彼有。，四無隔無隔彼此俱無。；《善見》云：於女三道，或以 樹葉、或衣、或熟皮等，隨得物而用隔也。第二 緣，注云等者，卽不犯中，一切無婬意、癡狂心 亂等。

怨逼中，初示相。有二：一逼己婬他，二爲 他婬己，開身免難，制心護體。遭婬尙易，持往 尤難；自非久習淨心，直恐未逃刑網。善下，示 護心法。本謂女根，故生染著；今爲蛇火，乃生 厭懼；以心隨境轉，必其然乎。

次料簡中，初科； 問中，上申疑問。如下，示戲笑之相。然大小二 道，難論戲笑，故但約口道明之。答中，初示婬 心。卽摩觸戒釋婬意文。並下，斷犯。如〈調部〉中： 有乞食比丘，見小兒根起，遂著口中；生疑白 佛，佛言：波羅夷，是也。《五分》下，引證，則通兩 判。彼因比丘以根刺它口中，生疑白佛，佛斷 如文。刺者，卽毛頭，相同今宗也；非戲者，卽 有欲心，同上所判。受刺亦爾，約比丘言之。次 《十誦》中，上論戲笑，皆約口道；觀其引意，似 決上犯；復似顯別，學者詳之。口道同《伽論》，二 道同四五二律。

怨逼中三，初示犯相，又二，前 明逼己造他。律中但據初入覺樂；今約三時， 收始終故。若下，二約爲他造己。文依律引，不 云三時；準前類解。乃下，次明裹隔。四句同前， 造他造己，並同犯故。脫下，後敎對治方法。

壞 境中，初示犯。此下，二簡濫。以境通兩戒，犯隨 心別，故須辨之。文又分三：初示當戒分齊。若 下，二約心簡濫。前簡漏失；由下，後顯今戒。指 《戒疏》者，彼問死屍半壞，行染得何罪？答：有二 緣，若唯重淫意，入便偷蘭；縱出不淨，不犯 僧殘；若欲喜樂意者，如《十誦》、《五分》；乃至骨間， 出不淨殘；不出上蘭。故下，三引證。斫頭，卽 少壞；死卽未壞，同前結重。然引重證輕，文似 不合；但由彼論，旣約淫心；可證非僧殘意， 止就婬戒結蘭，明矣。

敎他中，初明僧尼。蘭吉 二罪，皆結能敎；所敎可知。通論四重，能敎不 同；淫則樂在前人，妄則名利擁彼，二犯並 輕；殺盜二戒，損通自他，能所皆重。次示三衆， 罪唯一品，上明能敎。作者下，簡所敎。注中，通 示下衆犯相，不論相敎。

不犯中三：初開無記。 二開對治，覺知遭逼，亦此所攝。三開非意，如 上戲笑非重之類；文云一切，通收衆緣。

盜戒。 佛在羅閱城，檀尼迦比丘，在靜處作瓦屋；佛令打破，遂取王材；王臣呵責，因制。疏云：非理損 者爲盜，公白取者曰劫，畏主覺知爲偷；盜 名通攝，故特標之。

叙意中，初示相難護。上句 總示性戒，次句局就四夷，下句獨顯今盜。含 輕重者，通夷殘蘭提故。故下，二據諸文顯難， 前示律論。《僧祇》釋盜涉五卷，《十誦》四卷，《善見》 三卷。有下，次指別鈔。未詳何人。終下，三生下 所述。上句明考前諸文，下句示後科。

釋犯 境中，初示境。六塵六大，攝盡一切，如下自釋。 若下，二明闕緣，又二，初別示闕相。上二句，及 下境奪，並名闕境；非畜物替，故云奪也。言緣 差者，互闕不定；或心息、物移、前事阻礙等。言 想疑者，卽闕心也；於人初上，異想有三，謂非 人畜生及無主也；疑亦同之。雖下，通結非犯。 一往觀文，似結闕境；然據闕心，前境雖定；若 望正作非畜物疑想時，心不相當，亦非盜境； 故下總云：唯有本心方便，驗非偏判也。方便 卽偷蘭，廣如下篇明之。

別問，答中，示相有四， 初《見論》約人家以明。西天可爾；此土屬官，則 非無主。《婆論》二種。初卽可用。第二須約國亂； 無主物處，亦無官典守護，取則無過。封相，卽 封土作疆界處。卽下，一種，據俗令者，恐是唐 令。旣不令占，卽無所屬，故是無主。若下，今 判加功占據，還成有主。

犯相中，初文。準疏但 有五緣，無今第五。彼問云：今此盜緣無方便 者？答：損財明盜，便成重罪；有盜成重罪，不假 方便，恐涉濫故；縱有方便，亦俱不明；但知 未離已前，並方便攝。今鈔不釋，意亦可見。總 括犯緣，不出心境；一四卽境，二三及五是心； 六中兼二，心境合故。

初緣，三寶物中，先簡知 事。初科，上句徵覈何故先明。若下，示意。如後 者，卽互用及瞻待中。

次科。兩經合引，文理同 故。初示難護。僧物有主，用與多過，是故難 掌；佛法無主，用與由人，又復難矣。我下，簡 人，初簡聖人。文擧初後，二三兩果，何以不明？ 或可知故，或約二惑究盡處故。更下，次簡凡 夫。初人知因，後人懼果；或可上簡精持，下容 犯悔。無瘡疣者，喩能離過故。

申誡中，初指前 經。因下，示制罪。今時學律，侵損僧物，如已所 有；不識業因，不畏來苦；覩此慈訓，不知愼護； 斯地獄人，不可拔也。

盜用中，標分四門。上三 通論三寶，後一唯明僧物。

初門，佛物中，初科， 正明。言同非人者，若據非人擲卜而取，非無 我所；但望惱微，與人相降；今殿塔靈儀，有同 神像，故得例同。

引證中，初擧例證。文如後引。 次引文證。言不問取者，卽盜相也。知，卽識法 故違；不知，謂愚敎迷犯。古云：大乘約境判者，非也；此卽愚癡波羅夷之類耳。 言犯蘭者，正望佛結；縱有主掌，經家不論；然 罪名雖輕，據業則重。

望主中，初文。兩判可解。 施主，卽本主也。結罪者，準下犯夷；《尼鈔》，亦直 云結重。有云犯吉，非也。

引證中，初文。彼因波離問佛，鈔 引佛答；彼云：謂檀越施與塔寺，斷彼施主福， 成棄捐不受。波羅夷，翻爲棄捐；捐亦棄也。不受，卽不共住也。引《五百問》。彼 云：佛塔上掃得土，棄之有罪不？答：得棄，不得 餘用。引此似證損福。

次證中，初例證者。則 知非人罪通兩結，佛亦同之。

次《十誦》及下 《善生》，並是顯文。佛圖，卽全梵語；或召塔者，亦 以藏佛遺身，從人爲目。

所以中。指如後者，下 明不勒掌錄，有塡償義故。

盜供養中，初中。二 文不異，故合引之。云淨心者，卽非盜業。自下， 示淨心相。

次文。初《伽論》結犯，與上相違；下引 《婆論》決之；旣爲轉賣，明非淨心供養故犯。若 下，明餘可轉賣，還歸佛用。

第二盜法，正盜中， 初科。佛是有情，可同非人；法則不爾，但望掌 護，以論犯故。

引證中。四五二律，約計紙墨，言 通兩主。《十誦》、《伽論》，明指護主。

損壞中，準論，此 有兩節，前段中。彼問經上塵土草穢，得吹去 不？答：不得吹，吹犯捨墮。像上同者，鈔家義 準。竊詳論意，恐成觸汚輕慢經法；須以淨物 拂拭，不可口吹，故制罪耳。舊云損色，未必然也。若下，卽引 後段。彼問：戒律不用流落，可燒不？答：不得。不 知有罪燒，捨墮今云犯輕是也。若知燒有罪故燒，犯決 斷。卽偷蘭，今云重者，對上墮故。與方便破僧同以壞法故，亦如燒父 母。法身由生故，擧此決上犯蘭，同二逆故。準此，且望無主爲言；必是 有主，理從上判。多見錯解，故具引釋。古云：如燒故經，安 於淨處；先說是法因緣生偈已，焚之。此乃傳 謬，知出何文；引誤後生，陷於重逆。疏云：有人 無識，燒毀破經；我今火淨，謂言得福；此妄思 度。半偈捨身，著在明典；兩字除惑，亦列正經； 何得焚除，失事在福也。準此明誡，足驗前非； 必有損像蠹經，淨處藏之可矣。

三中。借拒犯 蘭，此結方便。若心決絕，則至果本。

四中。盜 寫祕方，此非經敎，與法類故；須約前人悋護， 計直定犯。

問中。牒前《多論》，相例爲問。答中二， 初約禮誦以判；若下，次約互擧決通。初中。遙 心敬者，過去色相，意可緣故。執文讀者，現前 色塵，眼可對故；縱能暗誦，亦容忘故。故下，證 成。彼云：有三種供養，所謂現前供養，得大功 德；不現供養，得大大功德；共現前不現前供 養或眼觀，或心緣。，得最大大功德，是名菩薩自作供養。 今取第二，以證上義。二中。卽鈔主義決。在文 旣局，據義則通；故知佛法，並具通塞。

僧物中， 初科兩結。望守護者，餘人盜也。主自盜者，卽 知事輒用互用等。或無主掌，餘人亦同。上通 四種，下局初位。

列釋，標中。僧物雖多，四種攝 盡。初屬處永定，不可分判，故雙疊之；二雖 局處，隨人分食，故云十方；第三人局現數，物 據卽分，故雙云也；四物雖卽分，人無定限；羯 磨遮約，故名十方。約名定體，物分四別，如下 自明。

別釋，常住中，初簡物體。疏加米麵，準五 穀醬菜饌食衆物，皆此所攝。以下，斷犯。如論， 卽《善見》。引《僧祇》證。言縱一切集者，恐謂當界 不可分，遍十方，集則可分故。

二十方中，初簡 體。疏云：如飯餠等現熟之物，本擬十方，作相 同食，是也。有疑醫豉爲熟物，判在十方者。今 以意分，不問生熟；但使未入當日供僧限者， 並歸前攝；如貯畜鹽醬，是常住常住；取入日 用，卽十方常住。體下，二斷犯。同共者，主客同 心，無掌執故。得輕者，卽偷蘭罪；疏云：以僧分 業無滿五故。問：常住常住，亦無滿五，何以重 耶？答：分不分異，重輕致別。

引示中，初科，《僧 祇》。長食，非己分者。《善見》。五賊，並謂竊法求利 故；彼云：非梵行，自稱是梵行，受諸施者，名第 一大賊；而惡比丘，偷善比丘法，求名利養，名 第二大賊；謗諸賢聖，偷竊聖法，名第三大賊； 以僧重物，餉致白衣，妄取其意，是第四大賊； 第五如鈔引。前段犯蘭，注云共盜者，文中 但云取同己用故；後段犯重，注有主者，文標 盜心故。《母論》，同故不引。

不作相中。上下兩段， 不顯罪名，注文並斷蘭者。以不打鐘，或結主 掌，或通主客。次空寺中，顯是無主，亦由不作 相犯；準必作相，理得啖之。

三中。不出物相，疏 云：如今諸俗，以供養僧，無問衣藥房具，並 同現前僧也。文通二主。本主者，卽本施主。

四 中，初示物體。文出一相，或是檀越時非時施， 並同此攝。《善生》下，斷犯三段，初中。未羯磨者， 準下分衣，具列二法；約後付分，以定限齊。注 犯蘭者，同上十方常住也。古云：結無邊蘭，準《戒疏》、《尼鈔》，止云犯蘭；若犯無邊， 爲結多少，太成浮漫；此無所出，講者猶傳。次段。注斷犯夷，有人云：總 望現僧，盜五成重；同前常住常住之倒。又云： 現前百僧，須盜五百，方成滿五；減則得輕。問： 秉羯磨已，卽付五德；此同主掌，何不望結？答： 此據出物正作法時，爾前必有知事看守，應 從守護結重；後付五德，令爲僧分；現物屬僧， 卽非掌護。若下，三明囑授。旣屬別人，不望 僧結。準亡物中，囑授不決，還同僧物，如上 所判。

別示，斥妄中，初文。出〈房舍犍度〉，彼因世 尊從迦尸國，與五百人，至䩭連國；彼有四比 丘，先分僧物爲四分一伽藍房舍，二瓮甁釜鑊，三床褥臥具，四竹木華菓。，乃 至舍利弗目連至彼住處，白佛因制，如鈔所 引。

二中。彼執律文，言盜僧物，不犯重罪；或有 盜者，便卽奪取。意謂律中不許奪賊物者，由 成重故；旣不成重，奪則無過。此下，斥其寡薄。 諸部明文，卽見下科。

三中，初通前本律結蘭 之意。若下，次準他文，決通妄執。《善見》如前引； 《僧祇》亦然；《五分》益顯；《大集》化敎，例同逆業，重 可知矣。

彰過中，初文，上二句推過重。隨下，示 重相。十方凡聖，總收五衆三乘因果也。一 一結者，非謂多罪；但此一夷，總望多境，故云 一一耳。故下，引文示。《四分》，甁沙施佛園，末利 夫人施佛衣，佛答同此。僧有二種：一羯磨 僧，二應供僧；佛不入僧秉法，而同僧受施，故 云我在數也。

次科，初引經文。特擧逆重，以彰 極惡。我不救者，以佛威神，不可加故，非捨棄 也。餘下，指略。《日藏分》，具云《大方等日藏經》。彼 第二云：佛吿頻婆娑羅王，破戒之相，所謂不 樂供養三寶和尙闍梨，亦不信重；乃至常貪 利養名聞等事，亦盜衆僧田宅園林奴婢象 馬駝騾牛驢等物，是破戒相，失比丘法。應當 擯出。又云：破戒之人，無有慚愧；以劫盜心，取 彼僧物，以爲己有；如法比丘，遣令出衆；若 不出者，應吿國王有勢力者，驅逐令出；若王 不遣，如法比丘默然捨去等。《僧護傳》本名爲 經，卽明僧護比丘遊海邊見地獄等事。彼云： 僧護至一寺，聞犍椎聲；入僧坊已，見僧和集， 食器敷具，人及房舍，悉皆火然；又入僧坊，見 諸比丘，坐於火床，互相爪劃，肉盡筋出；五藏 骨髓，亦如燋炷。後還祇桓白佛。佛言：汝初見 寺，乃是地獄；迦葉佛時，是出家人，四方僧物， 不打犍椎，衆默共用；以是因緣，受火床苦。汝 見第二寺，亦是地獄；迦葉佛時，是出家人，檀 越造寺，四事豐足；檀越要打犍椎，諸比丘不 打；客比丘來，不得飮食，受火床苦。迦葉佛涅 槃已來，受如是苦，至今不息。二經甚廣，恐 煩不錄。請觀業果，幸宜改迹。

三中。彼云：久負 佛物，云何償？答：直償本物依本物還也，下出所以云。，以佛物 不出入，故不加償；雖爾，故入地獄，續引因緣 云：佛泥洹後，一比丘精進聰明；能說法，使人 得四道果以此故云三藏法師。因與婆羅門女，作不淨行； 遂用佛法僧物，合一千萬錢今一萬貫；後詣沙法 國，乞大得物，欲還償之；路中爲七步蛇螫，彼 知七步當死；六步內，便向弟子，處分償物，遣 還本國；償訖還報，卽起七步，便死，墮阿鼻；初 入未熟，謂是溫室；便擧大聲，經唄呪願；獄鬼 聞之，數千人得度；獄卒以鐵叉打之；命終，生 三十三天；今文撮略，故云縱償等。何下，鈔家 深誡。引此以明縱償入獄，以彰報定；諸有聞 者，宜應極誡。而有愚人，自矜講學；云我墮獄， 亦應早出。然彼法師精進聰明，使人得道，又 自塡償；今時誰爾，輒攀高例，此深不達祖師 引意。後學聞說，急須掩耳；於三寶物，敬護遠 離；必妄矜持，自貽殃禍；佛不能救，況餘人乎！