將釋此戒，十門同前。

初、制意者，略有十義：一、業 道重故。謂若是邪十惡業攝，負此重愆，不堪 入道，故須制也。二、繫縛深故。謂生死獄中，愛 爲枷鎖。《智論》云：「婬欲心雖不惱衆生，心繫縛 故，爲大罪」也。三、生死本故。由貪染婬，蕩生死 輪迴，欲海愛河，漂溺無岸。四、壞功德故。《僧祇 律》云：「可畏之甚，無過女人。敗正毀德，莫不由 之。」染心看者，越毘尼。小乘尙爾，況菩薩等。《地 持》云：菩薩怖生死，過等聲聞百千萬倍。五、壞 世間故。《正法念處經》云：「世間男得苦，皆由於 女婦。非少非中年，莫不由此因。女人壞世間， 令善悉滅盡。天中大繫縛，莫過於女色。女人 縛諸天，將至三惡道。」六、亂靜心故。謂欲火喧 心，令失禪失念。欲海波浪，破定水故。七、入魔 網故。斤舐刀刃之密，貪毒花之色，損害衆生， 是魔意願。經云：此五欲者，是衆魔境界。八、失 神通故。如仙人見女生染，失通墮落。又如獨 角仙人，騰空巖岫，後爲婬女騎頸，將至人間。 九、障涅槃，故律中：婬欲爲初戒，比丘犯此，今 世不得涅槃。十、障菩提，故經云：五欲者，是障 道法，能障生天，況無上道。如是等無量過失， 故須制也。

第二、釋名者，染情逸蕩，耽滯專固， 故謂之婬。約俗書，此字有二：水邊淫者，是爲 過咎也；女邊淫者，是爲邪私也。故滯雨多者， 名淫雨；滯書多者，名淫書。故皇甫士安讀書 三年，經時不識春秋，乘馬不知牝牡。今情滯 色欲，名婬欲，亦名婬色，亦名爲婬荒。故《書》云： 「內作色荒，外作禽荒。」約內典，名不淨行，謂愛 染汚心，名爲不淨行。非法境汚淨戒品，故云 行，行卽業也。亦名非梵行戒者，聖對斯過，立 制遮防，故云戒也，從所制爲名矣。又此經中， 莫問在家、出家菩薩，俱絕婬欲，是故文中不 簡邪正，一切皆斷。問：若爾，何故在家菩薩有 妻子耶？答：在家有二類：若約初心人，則未受 戒前先有妻子；若約得位已去，爲化衆生現 有妻子，是方便力。故《華嚴》中十行菩薩持淨 戒時，有無量魔女惱亂菩薩，不生一念欲心 淨如佛，除其方便敎化衆生，寧捨身命不加 惡於人。如是准之，故知幷是方便實無欲想。 又如《瑜伽戒本》許在家菩薩爲化衆生方便 從欲者，謂心淨如佛而行方便，猶尙不開出 家菩薩，何況心淨不能同佛？

三、次第者，若 依《十善戒經》，婬但防邪，殺、盜不爾，故居後。此 順彼位，而總斷爲異。又釋：身業犯中，殺望前 境，違惱最極，是故在初。盜違其次，婬違最劣， 或順貪心，故在第三。問：若爾，何故聲聞戒中，此 戒最初？答：婬欲爲生死本，聲聞正爲厭捨生 死，速趣涅槃，故先制此。菩薩不爾，故在第三。 又釋：彼戒是待犯方制之戒，婬最初犯，制匪 後立。此戒旣不待犯方制，故依古戒，順十善 業，不同彼也。

四、具緣成犯者，通緣如前應 知。別緣准論亦有七：一、是有情類，以木等無 犯重故，死屍未壞等是情類攝故。問：此中何 故不同前二戒，有簡異自身立他緣耶？答：以自 盜不成盜，自婬卽成婬。如律中弱脊自婬成 重等，是故不同也。二、是正境，謂女三、男二等， 以餘處不犯重故。三、起彼想，謂以迷生爲木， 及迷道爲非道，皆不犯重故。四、有婬心，以睡 眠等不犯故。五、有三毒，以在家菩薩正慧御 心方便化生，開不犯故。若約出家不開，則無 此緣。六、造趣，以不動身儀不成重故。七、與境 合，謂入如毛頭等。若爲怨逼，開與境合，禁其 受樂。

五、闕緣義者，闕通可知。別中若闕初 緣有二罪，闕第二有六罪，同前。謂異道想若 決不決俱重，若非道同差畢竟不決，約心重 方便，後若知非道得輕方便。又若二道互差 於彼起疑，亦不決俱重。若非道差起彼疑，不 決中方便，若決輕方便。次闕第三緣，亦想、疑 二別。想有四句：一、本迷，謂無心犯重，元趣非 道錯侵正道，後不知錯應結方便。二、後知入 道結重方便，不同小乘，以《對法》五緣中有起 彼想故也。又以大乘業思在意多約心結，故 不同也。三、本心趣重，臨至正道忽轉想迷謂 爲非道，犯已知道暢遂本心，雖闕中心理亦 應重，以心多境全故，小乘應據此義而說。四、 畢竟不知，闕中後二心得重方便。二、疑中二 句：一、疑道爲非道，後心知道亦應結重。二、後 畢竟不知，應得重方便。餘異道想、疑等俱重， 以皆是犯境故。次闕第四緣者，有三句：一、怨 持菩薩陰置女根中，由嚙指等禁心不受樂 卽總不犯，反此成犯。二、菩薩睡眠爲他所婬， 畢竟不覺理亦無犯。三、覺已不受樂無犯，受 樂已成犯。次闕第五緣者，有二句：一、約位，在 家菩薩闕此無犯，出家成犯。二、約三時心中， 二心明慧、一心闇惑應重方便，二惑一慧理 應成重。次闕第六緣者，有二句：一、若不動身 無犯，以是身業犯故。二、若但起身卽得方 便罪，以未至身故非重。次闕第七緣，有二 句：一、縱動身儀至境未對便止得方便，二、至 境將處毛分未侵便止得重方便。

第六、輕重 者，略就六位顯之：一、約境，二、約心，三、合辨， 四、約數，五、約造趣，六、約損，七、種類。初、犯境有 十：一、死屍未壞，二、與鬼交通，三、畜生，四、人， 五、諸親，六、女妹等，七、在家二衆持五、八戒等， 八、出家二衆具大戒等，九、父母，十、聖人，如犯 羅漢尼等。皆前輕後重，可知。二、約心者，亦有 十種：一、有增上貪心，謂貪心猛盛，於父母等 前無羞恥等。二、中品貪，雖具羞恥，而戀著極 深。三、下品貪，謂具羞恥，戀著非深。重輕可知。 四、約嗔心，謂嗔彼人，故作婬事。五、約癡，以謂 如說欲不障道，而故作之。六、具貪嗔，謂嗔爲 方便，貪心究竟。七、具貪癡，謂以癡爲方便，貪 心究竟。八、嗔癡方便，貪心究竟。上五位皆前 輕後重，可知。九、無記方便，癡貪究竟。十、善心 方便，慈貪究竟。亦前重後輕可知。三、合辨者， 有十種：一、重心對前重境。二、中心對前重境。 三、輕心對重境。四、重心對中境。五、中心對中 境。六、輕心對中境。七、重心輕境。八、中心輕境。 九、輕心輕境。十、善心中下境。並有輕重，准事 可知。四、約數者，有五種：一、暫犯生怖，卽悔永 斷。二、數犯自後懺之斷。三、數犯懺連綿不 斷。四、犯已相續，終身不改。五、見犯爲益，無持 戒心，無懺悔意，執犯爲是，以畢竟終身。皆前 輕後重可知。五、約造趣者，有三種：一、極私竊。 二、少避人。三、公然行。皆前輕後重。六、約損者， 有五種：一、如欲火燒天祠等。二、壞自他梵行 等。三、惡事顯彰，多人生謗。四、惡名流布，壞他 信心。五、不壞他信。前重後輕可知。七、約種類 者，謂摩觸、漏失、麁語、媒嫁等類，皆不應犯耳。 《涅槃經》第三十一云：「若有菩薩自言戒淨，雖 不與女人和合，見女人時生嘲調言語戲笑。 如是菩薩成就欲法，毀破淨戒，汚辱梵行，令 戒雜穢，不得名爲淨戒具足。」

第七、得果者， 依《十地論》及《對法》等，亦有三種：一、異熟果，墮 三惡趣中受劇苦等。二、等流果，謂於人中受 二妻相競及婦不貞良。三、增上果，謂人中所 感外物多有怨競。又依《優婆塞戒經》第四云： 「若復有人樂爲邪婬，是人不能護自他身，一 切衆生見皆生疑，所作之事妄語在先，於一 切時常受苦惱，心常散亂，不能修善，喪失財 物，所有妻子心不戀慕，壽命短促，是名邪婬 現在惡果。捨此身已，處在地獄，受惡色身，飢 渴長命，無量苦惱，是名後世惡業果報。若得 人身，惡色惡力，人不憙見，不能守護妻妾男 女，是一惡人因緣力故，一切外物不得自在。」 又《大菩薩藏經》第十云：「舍利子！我說一切習 近欲時，無有小惡而不造者。彼若報熟，無有 小苦而不攝受。是故我說一切三千世界中 衆生大怨，無過妻妾女色諸欲。」又云：「若有衆 生味著男女妻妾諸女色欲，當知卽是味著 利刀之刃，卽是味著大熱鐵丸，卽是味著坐 熱鐵床，卽味著熱鐵梯橙。」又云：「當知婦人滅 聖慧眼」，乃至廣說。又《正法念經》云：「妙色毒花， 如觸猛火炎。欲樂亦如是，後受大苦惱。如 火益衆薪，其火不可滅。自他俱能燒，欲樂亦 如是。飛蛾投火，不見燒害苦。欲樂亦如是， 癡人不覺知。」又云：「如是女欲網，繫縛甚堅 牢。能令諸衆生，輪轉於有獄。身縛尙可解，心 縛不可脫。心旣欲爲縛，常受諸苦惱。」又《眞僞 沙門經》云：「比丘有二事墮鑊湯中：一者常念 愛欲心，二者喜愛結知友。」聖言：如此意念，尙 墮鑊湯，況身語過患甚重。《智論》十二云：又 有十罪，如彼應知。又律云：寧以男根置毒蛇 口中，終不近女人。以毒蛇唯損一生，女害多 生故；蛇害不入地獄，女害入地獄故；蛇害 完身，女害法身故。幸諸智者，用深自誡。

第 八、通塞者，先通中，謂得位菩薩有在家者，爲 化衆生，有開不犯。如《瑜伽戒本》云：「又如菩薩 處在居家，見有女色，現無繫屬，習婬欲法。繼 心菩薩求非梵行。菩薩見已，作意思惟：勿令 心恚，多生非福。若隨其欲，便得自在，方便安 處，令種善根。亦當令其捨不善業，住慈愍心， 行非梵行。雖習如是穢染之法，而無所犯，生 多功德。出家菩薩爲護聲聞聖所敎戒，令不 壞滅，一切不應行非梵行。」又《淸淨毘尼經》云： 「問曰：頗有犯戒成尸波羅密不？文殊師利答 言：有。」謂菩薩敎化衆生，不自觀戒。二、塞者，如 《涅槃》三十一云：「復有菩薩自言戒淨，雖不與 彼女人身合嘲調談笑，於壁障外遙聞女人 瓔珞鐶釧種種諸聲心生愛著。如是菩薩成就 欲法，毀破淨戒汚辱梵行令戒雜穢，不得名 爲淨戒具足。復有菩薩自言戒淨，雖不與女 人和合言語嘲調聽其音聲，然見男子隨逐 女時，或見女人隨逐男時便生貪著。如是菩 薩成就欲法，毀破淨戒汚辱梵行令戒雜穢， 不得名爲淨戒具足。復有菩薩自言戒淨，雖 復不與女人和合言語嘲調聽其音聲，見男女 相隨，然爲生天受五欲樂。如是菩薩成就欲 法，毀破淨戒汚辱梵行令戒雜穢，不得名爲 淨戒具足。善男子！若有菩薩淸淨持戒，而不 爲戒、不爲尸波羅密、不爲果報、不爲利益、不 爲菩提、不爲涅槃、不爲聲聞辟支佛，唯爲最 上第一義故護持淨戒。善男子！是名菩薩淨戒 具足。」釋相可知。

第九、對治行者，約三聚辨。 先就攝律儀，有二：先約境，謂此實是屎尿不 淨等不淨觀，此中具說。又《智論》五種不淨等 具錄。二、約心，謂此欲念皆從邪思惟起，若止 此思，欲不生故。如說頌曰：「欲欲知汝本，但 從思想生，我今不思，汝還不得生。」又此色 境並是自心虛誑顯現，如《攝論》云：「於一端嚴 婬女身，出家耽欲及飢狗，臭屍昌艶美飮食， 三種分別悉不同。」故知貪取唯取自心，如狗 嚙枯骨，自食津液等。又知能取所取皆此虛 妄，空無所有，故無不離。二、約攝善法，菩薩正 應修習正智正觀諸波羅密無邊善根，安有 習行如此非穢？三、約饒益有情，菩薩理宜以 世出世無量善法利益衆生，衆生若起如此 煩惱，正應救彼，何容自以非穢及之？是故經 云：「寧捨身命，不加惡於人。若加惡於人，無有 是處」故也。《正法念經》云：「乃至畫婦女，眼尙不 欲觀，破欲堅明慧，故名得解脫。」

第十、釋文 者，三義同前。就初擧過制斷中有二：先、標過 總制，二、顯示過相。初中先標過，謂自作敎他 等。二、「不得故婬」者，總制也。謂婬穢染欲非梵 行所宜，故云「一切女人不得婬」。然以「故」簡誤， 故云「不得故」也。准於此文及《集論》等，故知有 境想。二、示過相中，先釋顯前自他作位有四 作，謂因、緣、法、業，亦同前四釋。一、約能釋，謂因 者內起染心邪思惟等，緣者外畜脂粉等莊 身令染，法者作姿態等，又說艶言詞等，又施 設婬事方法，業者以婬爲家業。二、約所釋中， 因者正道處，緣者摩觸等，法者詩對法等，業 者令他動作以成業等。三、約通釋中，因者內 起貪心，緣者外境現前，法者造趣方便，業者 正犯結業。四、約自他作釋中，因者自作也，緣 者助他成，法者說法敎他，業者自他業成。此 等釋上自作敎人竟。次釋前「一切女」，謂越人 至畜，故云「乃至畜生」。通下論有十種：一、畜，二、 天，三、鬼，四、神，五、人，六、六親，七、姊妹，八、己女， 九、母，十、非道。謂下部及口俱是所犯也。第二、 「而菩薩」下制修善行中有二：先起心，後成益。 前中，敬同上位起孝順心，愍其下位起慈悲 心，此心綺互，文寄在後此中具有二成益 者，救令離苦、度令入法也。「淨法與人」者，授與 淨戒令修梵行，此是菩薩所應行。第三、「而反」 下違制結犯，於中有四重：一、不作前益已乖 正行，二、況更起惡法加人，三、況貪欲熾盛不 擇禽獸，四、況於母等。此等四雖輕重不同，俱 違正行，同結重愆，故云「波羅夷」也。