經：「若佛子自盜」至「是菩薩波羅夷罪」。

述曰： 此中第一制意者，施攝六度廣濟群生，盜正 壞檀二利俱喪。世間醜謂盜也，如應障道廣 招苦故，寧應捨身以避斯咎，何以少財自辱 二世？故損依報，次正報制。第二釋文，於中亦 四：初門者，如經「自盜」至「方便盜」故，讚歎隨喜 略而不論，理應有故。其第二門如前應知。此 世間門。若出世戒，《文殊問經》云：若於他物心 起盜想，犯波羅夷。境界事門者，如經「乃至鬼 神」至「不得盜」。此中攝重，故言「乃至」。然有主物 略有五種：一、三寶物，二、屬人物，三、畜生物，四、 鬼神物，五、劫賊物。其有主言，攝前後也。《僧 祇律》云：知事人互用三寶物，佛言波羅夷。《寶 梁經》云：佛法二物不得互用，於佛法物無有 主故，復無可白。不同僧物常住招提互有所 用，營事比丘和僧得用。若用僧物修治佛塔， 僧若不和，勸俗修理。若依此文，前《僧祇律》，約 僧不和，皆言犯重。互用尙爾，況盜心取？若爾， 何故《涅槃經》云：盜佛物者，若知不知，犯偷蘭 遮。以佛於物無我所故，無惱害故。漢地傳說， 約無守護，《經》說偷蘭。若有守護，互用尙重，況 盜何輕？故《善生經》，望護人結重。然《涅槃經》，說 小乘戒。菩薩不爾，但有主物，皆犯重故。凡 三寶物，難可掌之，制聽持犯，難可委故。如《大 集》言：佛聽二人：一、阿羅漢，二、須陀洹。又有二 人：一、持戒識知，二、畏罪慚愧。然菩薩戒，亦用 佛物。如《瑜伽》說：菩薩先於所畜資具，爲作淨 故，以淨意樂，捨與十方諸佛菩薩。見來求者， 不稱道理，言此他物，耎言發遣。若當正理，應 作是念：諸佛菩薩無有小物於諸衆生而不 施者。如是知已，取淨施物，施來求者，令所願 滿。由此等敎。和上云：軌則雖如小乘律說，然 如殺生，有利應行。諸佛出現，皆爲興法。興法 之意，皆爲衆生。興法利生，何所不用？除有染 心，及無勝利。但小乘戒，不得互用。雖佛卽法， 違施意故。然《四分》云：供養佛塔食，治塔人得 食。《五分》云：若白衣入寺，僧不與食，便起嫌心。 佛言：應與。又《僧祇》云：若損者、益者，應與。《十誦》： 供給王、大臣、賊。小乘狹小，猶見損益，何況大 乘？不可一定。問：《十誦》云：偷佛舍利，淨心供養， 自作念言：於彼亦師，於我亦師。如是意者，不 犯。若盜賣者，犯罪。何故盜法？律中結重，法亦 師故。答：佛得遙申敬法，對方生解。然菩薩 戒，知彼不用淨心盜學，理應無犯。知障彼善， 盜佛亦重。問：《瑜伽》、《俱舍》云：劫奪僧物，破僧同 類。何故《大集》盜僧物者，罪過五逆？《方等經》云： 四重五逆，我亦能救。盜僧物者，我所不救。答： 所望各別，破僧暫時。且現前僧盜和合財，普 障三世常住僧道，非親障聖，故名同類。言劫 賊物者，物已屬彼，律不許奪。如律云：賊奪賊 物。《五分》云：有比丘爲賊所剝，爭得衣物，然疑 問佛。佛言：不犯。菩薩不然。如《瑜伽》云：菩薩見 有增上宰官上品暴惡，於諸有情無慈逼惱， 起憐愍心，廢增上位。見劫盜賊，奪他財物，若 僧伽物，率堵波物，執爲己有，利樂意樂，隨力 逼奪，勿令受用，受長夜苦。所奪財寶，各還其 本，乃至廣說。菩薩如是雖不與取，而無違犯， 生多功德。如《五分》云：爭衣比丘，若菩薩戒，由 慳財罪，若護彼罪，生多功德。如是所說但有 主物，於無義利盜心取乃至一草，犯波羅夷。 若於己物或無主物，或於有主迷謂無主，或 雖有主不作盜心不成盜故。若於己物謂他 而盜，或無主物謂有主物，傳說約心結重方 便，彼物實非犯重境故。若於有主迷謂無主 後知不還，或於人物謂非人物，或求餘物餘 人物替，傳說皆重，是犯境故。云何名爲無主 物耶？如他棄等。《善見論》云：子作惡事父母 趁出，後父母死其物無主。《婆娑》等云：二國中 間伏藏等也。若爾，百姓取山林等應盜王物， 不爾國王擬養彼故。聲聞法中五錢方重，今 欲簡異言一針草。言「菩薩」下，第四門也。「孝順 慈悲」名爲「佛性」，菩薩由此異二乘故。「生福」者 利益故，「生樂」者安樂故，而盜人物生彼煩惱 故違利益，奪命緣故亦違安樂。如《智論》十三 頌曰：「一切諸衆生，衣食以自活，若劫若奪取， 則爲劫奪命。」