論云復次色界中無現香味然有彼界等。乃 至由此二無故鼻香二亦無者。言色界中雖 無香味。及緣此識然有此二根。問曰何用此 根。義曰如俱舍論。以莊嚴身故。問曰若莊嚴 身。扶根塵足得。何用於根。義曰以發言音要 藉扶根塵。若有能依眼根。所依之塵身。爲依 之發語。不然不得故須根也。乃至如無男根。 亦無依處。二根無者。依處亦無等。難思准翻。 數論云。如是一切色蘊所攝色中。九種是實 物有。觸所攝中。四大種是實物有。當知所餘 唯是假有者。若九實者。於下文中。如色處中。 長等是假有。靑黃是實。聲中因受大種不受 大種是實。餘可意等假。香中可意香是假。餘 緣法生和合等實。味中苦酢等六是實。餘可 意味等假。一一塵中。皆有假有實有。何故此 乃言九皆實有。觸分於二。義曰以觸處中。能 造所造異。所造色皆是假有。又復多故。所以 偏明。其餘九中。無能造色。又復皆是所造。所 造之中雖有假者。但少非多故不論也。顯揚 十八云。形影表是假。響音善是假等。如對法 第一抄會。又諸處中假別生意識。如生老等。 此處不然。故不例彼。何故色上立生等。便是 不相應。乃至名依聲亦爾。觸依大上立。而說 以開入故。名等可取。乃說不相應。觸要依身 取。所以觸入收。離四大外取不可得。餘九處 離四大法。外別取可得。若觸所造色時。但卽 唯得大種無別造。別得形色。但於顯上建立 故。通明實門法處色中。如對法五種定自在 所生。有二種色。謂有威德定及假相。非威德 定者。此中唯言威德定。卽法處五色中。四全 一分是假。一分是實。何故如此者。非定實用 故。如理應思。何謂威德。而言是實。如下文。 是無漏故名爲威德。聖者法故名爲威德。其 此定色。得實作事如實作色。其非威德定。色 唯令他見。非實作事。不如實作　問曰無漏 色定。見諦方得。此稍可得。有漏之定何故得 有如是實事。聖人無漏種類故得。如下文。增 上力故得。又准下文。無分別智增上力故。後 得智起此色者。有漏定不得。此中據體實。是 無漏相似有漏故。言無漏有漏　問然無漏 中三乘。皆得無漏。何人得之。於大乘中有威 德定。雖有初地八地二處。皆有其名。依於何 地。又大義曰此通有漏。有漏者非實。不任受 用故。若非假想觀。任用者亦是實有。此中言 彼果彼境者。大義曰。果者卽由定力。令本識 別現變色塵者。是卽如入淨土。後得智力故。 令本識別變爲塵。此是定果實有也。言心之 果故。是定所緣故。故此定色。望定亦是果。亦 是境界。而是一物也。問曰唯定一數所變之 色。是實物有。同時心王心所所變。亦實物有 故。