次論果報不同之義。依如相續解脫中六度 之行各得一果。以布施故得於大樂。以持戒 故生善趣中。以忍辱故無有怨對。以精進故 隨所修善不爲緣壞。以禪定故多致喜樂爲 梵等衆生之主。以智慧故多所堪能。不爲一 切生死所害。若依地持布施之行外得大財。 內得色力壽命安樂無礙辨才五事之報。餘 之五度各得一果。以持戒故生善趣中壽等 奇特。以忍辱故得善方便。忍他侵逼不惱衆 生。以精進故得其俱生一切方便堅固堪能。 以禪定故隨所生處少諸塵穢。知義得通。以 智慧故於未來世智慧增廣。異相如是。

第 六門中明修所爲幷論是非。所爲有三。一爲 求菩提。二爲念衆生。三爲求實際。爲求菩提 是其大心。爲念衆生是其廣心。爲求實際是 其深心。其深心故捨離有爲不同凡夫。大 心廣心不同二乘。爲求菩提護彼小心。爲念 衆生護彼狹心。通則六度皆爲此三。如地持 經說。菩薩爲求一切智故修行六度。如是等 比名爲菩提。如維摩說。以施攝慳。戒攝毀 禁。忍攝瞋恚。精進攝怠。禪攝麁念。慧攝愚 癡。勝鬘經中爲成衆生修行六度。如是等比 名爲衆生。如大品說。爲見實相修行六度。涅 槃經說。爲見佛性修行六度。如是等比名爲 實際。於中別分前之二門爲攝衆生。中間兩 門爲求實際。後之兩門爲求菩提。此等差別 如維摩說。故彼經言。以攝慳貪起檀波羅 蜜。以化犯戒起尸羅波羅蜜。以無我法起羼 提波羅蜜。以離身心相起毘梨耶波羅蜜。以 菩提相起禪波羅蜜。以一切智起般若波羅 蜜。以攝慳貪起檀波羅蜜者。自行布施兼勸 他施。以化犯戒起尸羅者。自持淨戒兼勸他 持。何故此二偏爲衆生。以此麁易可修起衆 生能作。故偏爲之。以無我法起羼提者。無我 是其衆生空義。依之成忍。又爲彼故修行忍 辱。以離身心起毘梨耶者。離身心相是其法 空依成精進。又爲彼故修起精進。何故此二 偏依二空。以此二行修時有苦在有難成依 空易就故偏依之。又此二種依空防退易入實 際。故偏爲之。以菩提相起禪那者。菩提是佛 功德之行。禪能生之。故爲菩提修起禪定。以 一切智起般若者。彼一切智是佛慧行。般若 能生。故爲彼智修起般若。何故此二偏爲菩 提一切智乎。於諸度中禪定最能出生廣德。 於大菩提能生力強。故偏爲之修起禪定。般 若正是一切智因。生智親強。故偏爲之修起 般若。蓋乃是其隱顯門耳。所爲如是。是非如 何。經說。此六有波羅蜜非波羅蜜。其義云 何。分別有三。一約時度以論是非。如優婆塞 經說。前二阿僧祇所行非波羅蜜。非時度故。 第三阿僧祇所行是波羅蜜。是時度故。二約 果度分別。如涅槃說。四心中修能致究竟大 涅槃果。是波羅蜜。是果度故。不具此四非波 羅蜜。不能究竟致大涅槃。非果度故。何者四 修。如地持說。一決定修。修心堅固不爲緣 動。二專心修。修意精純不雜餘想。三者常 能修。恒化不息。四無罪修。不離煩惱無方 便道。如涅槃經。初功德中具有此相。第三 約就自性淸淨度以論是非。隨事修行不能 到於諸法實性。非是自性淸淨度故非波羅 蜜。依實所成破捨情相到法實性。是其自性 淸淨度。故是波羅蜜。是非如是。

第七明其 六度相攝。菩薩行巧一一度中皆攝一切。一 切成一。云何一一皆攝一切。釋有兩種。一攝 同義。二攝異義。言攝同者。於六度中所有捨 義皆攝爲檀。故彼金剛般若論云。檀義攝於 六。資生無畏法。此中一二三名爲修行住。言 資生者。是其財施。言無畏者是無畏施。所言 法者。是其法施。所言一者。謂初檀度是資生 施。所言二者。謂戒與忍是無畏施。所言三者。 謂後三度是其法施。於六度中有難過義悉 攝爲戒。有安忍義通攝爲忍。有策懃義攝爲 精進。有不亂義通攝爲禪。有離著義攝爲般 若。言攝異者。如大品說。一一度中皆攝諸 度。云何檀中攝餘五度。修行施時身口意淨 不犯佛戒而行布施名爲攝戒。於彼受者瞋 恚打罵堪忍饒益名爲攝忍。於諸衆生常施 不倦名攝精進。施心不亂名攝禪定。分別善 修名攝般若。又於施中不取不著亦名般若。 云何戒中攝餘五度。修行戒時離殺盜等。普 施一切衆生安樂名攝布施。以堪忍力不爲 諸過名攝忍辱。持戒不息名攝精進。一心持 戒離過寂靜名攝禪定。分別善修名攝般若。 又復戒中不取不著亦名般若。云何忍中攝 餘五度。修行忍時不怖衆生。施彼安樂名攝 布施。又忍貪苦以財惠人亦名攝施。以安忍 故離殺縛等名爲攝戒。堪忍不息名攝精進。 忍心不亂名攝禪定。分別善修名攝般若。又 於忍中不取不著亦名般若。云何精進攝餘 五度。以精進故懃修善法。饒益衆生名攝布 施。懃斷諸惡名攝持戒。以勇猛力堪忍諸苦 名攝忍辱。堅住精進名攝禪定。分別善修名 攝般若。又於精進遠離取著亦名般若。云何 禪中攝餘五度。依禪捨著。慈悲益物名攝布 施。依禪離過名攝持戒。定心住緣安忍不動 名攝忍辱。又依禪定發慈悲心。堪忍衆生打 罵寢欺隨順攝取亦名爲忍。於深禪定求無 休息名攝精進。分別善修名攝般若。又復禪 不味不著亦名攝般若。云何般若攝餘五度。 修行慧時能以正義惠施衆生名攝布施。以 智慧心觀過不爲名攝持戒。於諸法中思惟 不動名攝忍辱。又以智慧堪忍他惱亦名攝 忍辱。觀法不倦名攝精進。於諸法中不起妄 想亦名攝禪定。又依智慧分別善修一切三 昧亦名攝禪。攝相如是。

第八門中明其資 導爲因之義。先辨資導。福能資助。慧能導 達。資導不同。略有五種。一資導相生唯望未 起。已生之福資未起智令其得生。已起之智 導未生福令其得起。二資導相成義在同時。 同時之福資同時智令其明淨。同時之智導 同時福。令其堅固不可破壞。三資導捨相亦 在同時。同時之福資同時智於空不著。同時 之智導同時福於有不染。四資導得果其義 寬通。以寬通故一福起時能資已生未生智 慧令近菩提。一智現時能導已生未生之福 智悉令近果。良以諸行共牽一果故彼福智 一一現時資導一切。五隨行前後以說資導。 福行先生。智慧後起。以先生福資未生智令 其得生。以後生智導先起福令出生死趣向 涅槃。資導如是此一門竟。

次明六度爲因之義。於 中別以三門辨釋。一明六度淺深分齊。二明 果得差別不同。三以六度對果明因。言分 齊者。義別有三。一緣修六度。於彼六識七識 心中緣觀修習。二者眞實有作六度。依前緣 修動發眞心令眞心中諸行集起。此卽地經 第八地中世出世間有作淨勝。前五功德名 爲世間。後一智慧名爲出世。此從緣生故曰 有作。三者眞實無作六度。眞心自體本是一 切功德法性。如妄想心雖不對緣現起煩惱。 體是一切諸煩惱性。眞心如是。雖不對緣現 起諸德。體是一切諸功德性。故馬鳴言。從本 已來具足無量性功德法。是功德性本爲妄 隱相似不淨。後息妄染本隱之性顯成今德。 名爲無作六波羅蜜。此卽地經第八地中世 出世間無作淨勝。分齊如是。次分果德。果德 有二。一性淨果。本隱今顯。二方便果。本無 今有。果德如是。次以六度對果明因。於中有 二。一緣正分別。望性淨果無作六度以爲正 因。餘二爲緣。望方便果有作六度以爲正因。 餘二爲緣。二生了分別。望性淨果生了不定。 若言辨無令有名生。則性淨果唯了因了非 生因生。如涅槃說。非本無故。就了因中緣修 有作二種六度異相顯了。故名了因。無作六 度自體顯了而爲果德。故曰了因。若說正起 以爲生因。傍助爲了則性淨果具足二因。無 作六度以爲生因。餘二爲了。望方便果生了 不定。若言了於本有名了。則方便果唯生因 生非了因了。非本有故。就生因中有作六度 爲正因生。餘二六度爲緣因生。若說正起以 爲生因。傍助爲了則方便果具足二因。如涅 槃說。有作六度是彼正因。餘二六度是彼 了因緣。修六度是了可解。無作六度云何名 了。由見彼法成菩提智如色生識。故名了因。 體性顯了成彼果故。

第九門中就位分異幷 辨優劣。言分異者。六度隨位異有二種。一者 別異。如地經說。菩薩初地檀度增上。乃至六 地般若增上。二者通異。如彼相續解脫經說。 彼說六度義別有三。一者直名爲波羅蜜。二 上波羅蜜。三大波羅蜜。地前菩薩煩惱亦行。 善法亦起。不能起勝。是故直得名波羅蜜。初 地已上乃至七地煩惱不行。善法獨起。隨分 平等離染淸淨名上波羅蜜。八地已上微細 使性畢竟永滅。善行深廣名大波羅蜜。隱顯 如是。通則義齊此一門竟。

次辨優劣。釋有二。一攝 善分別。二治患分別。攝善之中義別有四。一 約位分別。檀在初地。乃至般若在第六地。 且在初地。最以爲劣。戒在二地。次以爲勝。 如是漸增乃至般若在第六地。最以爲上。此 之一義如地經說。二就能分別。精進般若通 能策導一切諸行。說以爲勝。餘不如是。說以 爲劣。此之一義如地持說。彼論言。六度之 中精進般若勝餘波羅蜜。如四攝中愛語爲 勝四無量中大悲爲勝。如是一切。三主伴分 別。慧爲行主。說之爲勝。餘五伴助說以爲 劣。此之一義如大品說。地論亦云。智眷屬 者。所謂檀等。四就說行相成分別。六俱是勝。 六俱是劣。何故如是。六度之行互相助成。檀 行爲主餘五助成。檀行主故說以爲勝。餘五 助故說之爲劣。乃至般若類亦同然。此之一 義如大品經六度相攝品說。攝善義中有此 四異。治患義中亦有四種。一對業煩惱辨其 優劣。戒治業非。餘治煩惱。業兼易防能治 之行說之爲劣。煩惱是本。深細難遣能治之 道通以爲勝。若爾何故戒在施上。釋言。上 能起犯戒煩惱。難治於慳故能治戒在於總 上。非是破戒細於慳故戒在施上。故信戒等 五種善中戒初施後。六念亦爾。二對使非使 辨其優劣。六中忍慧對治使惑。忍治瞋使。慧 治癡使。餘治非使。施治慳垢。是故非使戒防 業非。故亦非使。精進與禪治煩惱地。故亦 非使。使強難斷。忍慧能除。說之爲勝。非使 易遣餘四治之。說以爲劣。問曰。何故忍慧二 行偏治使性。釋言。六中前三是其化衆生力。 後三是其護煩惱力。化生力中忍勝餘劣。護 煩惱中慧勝餘劣。今就勝處明除使惑。餘廢 不論。三伏永分別。前五伏斷說之爲劣。般若 永斷說以爲勝。四隨過互論六度皆有勝劣 之義。望慳貪病布施爲勝。餘者爲劣。對破 戒病持戒爲勝。乃至對治愚癡之病般若最 勝。餘者爲劣。是故六度皆有勝劣。

第十明 其因起次第。如地持說。始不顧賊捨離出家。 故先明施。旣出家已受菩薩戒。精持不犯。故 次明戒。以護戒故忍力淸淨不怖衆生。故次 明忍。以忍力故能安苦緣。懃修無間善法方 便。故次明精進。以其精進不放逸。故善一其 心。故次明禪。心善一故得實知見。故次明 慧。問曰。精進通策諸行爲諸行本。何不初說 乃爲第四。釋言。精進雖策諸行隨義別分。或 屬前三。或屬後二。故置第四。云何屬前。如地 持說。前四戒學。精進是其戒行所依。故在第 四。云何屬後。如龍樹說。施戒及忍世人能行 不假精進。故不在初。云何不假。論言。如人所 有客主法應供養。或爲種種因緣行施。乃至 畜生亦知施食。是故布施不假精進。又復世 人見爲惡者王法治罪順過不爲。或畏惡名。 或思世間種種苦惱。避罪不作。或有性善不 樂爲惡。不由精進。又如世人於打罵等或以 畏故不敢返報。或復力小不堪加報。或性和 忍而不返報。不假精進。又前三中雖有精進 小故不說。禪智微細世間衆生不能自起。要 假精進。故禪智前宣說精進。何故如是。禪定 是其上地勝法。懃習方現。般若是其照理深 行。專修乃成。故假精進。又禪智中得勝境界 懃心轉增。譬如世人掘水見濕。攢火見烟求 心踰猛。彼亦如是。僧故偏說。又復前三依 事修行。後之二種依義而成。捨事入義。非懃 不能故在第四。問曰。但有前三福行。所願皆 得。何假精進方得禪智。龍樹釋言。佛道深 難。雖有前三不能成辦。要假精進方得禪智 及諸佛法。故地持云。世尊種種稱嘆精進爲 菩提因。六度之義辨之麁爾。