旣發道心，宜修萬德，宗旨綱要不過二種：一 者自利、二者利他。自利之行略已宣說，利他 之法今亦少言。先垂慈悲念三界苦，且就人 道化益衆生，愛言軟語令其調順，識信因果 歸依三寶，量其根性利鈍廣狹，授與諸乘階 梯正法。人乘天乘三界果報，雖是有漏堪受 道化，從人天中引入三乘無漏之境。或有衆 生我慢放逸、貪瞋熾盛、不敬三寶、謗無因果， 定知此業必墮地獄畜生餓鬼，卽用方便善 巧之譚，悅可其心令意歡喜，然後誘化示人 天道，敎修十善五戒六齋，使離三塗得人天 果。若被罵打灰土坌散、毀辱憎賤、悉能忍受 不生退悔，彼人知己，迴心慚愧受其敎化。或 復出家求無上道，學二乘者爲說四諦十二 因緣，令生厭悔知有爲過。四諦者，苦集滅 道是名四諦，如實解了是名諦。苦者是果，集 者是因。何故先果後因？苦有三種：苦苦、壞苦， 此二麁惡衆生目驗，能起厭心；行苦一門智 人能解。此三苦者遍十方界，故先說苦。苦從 集生，敎斷集因者，根本十惡及有漏十善。滅 者，生死永盡，證解脫樂。知此滅度云何可得， 故須修道。道者，戒定慧等，從五停觀起，乃至 三十七品、六波羅蜜。故名知苦、斷集、證滅、修 道。十二因緣者：暗心無知，如盲人夜行曠野 失於正道，故曰無明。貪染世法名爲行。虛 妄知見，故名識。識神入胎向受生處，與不淨 合，故曰名色。現陰成根，通識來往，故名六 入。根塵相對故名觸。觸生違順愛恚事成，故 名爲受。於順情中貪染心熱，故名爲愛。愛之 不捨，故名爲取。取已屬身成有漏業，故名爲 有；有業旣定感後果報，故名爲生。生命不住， 故名爲老死。老死復生終而復始，千萬億劫 捨身受身，故名輪迴十二因緣。次敎十善對 治十惡，人間短壽殺生餘報，欲得長命，慈心 勿殺。人間多病，食噉肉血、鞭打他人二種餘 報，欲得康強，斷食肉血，勿行楚撻。人間貧窮， 偷盜餘報，欲得大富，竭情布施斷除貪悋。人 間卑賤，憍慢餘報，欲得尊貴，當勤恭敬。人間 醜陋，瞋怒餘報，欲得端正，忍前毀辱。人間愚 蒙，飮酒餘報，欲得智明，讀誦大乘。人間貪婬 鬼畜餘報，欲得梵行，常觀欲過禁斷婬妷。人 間惡性，龍蛇餘報，欲得調柔，和顏離諍，伏心 遠離，有過思悔，每自呵責。人間邪見，謗法餘 報，欲得正法，近善知識。此是十種正對治行。 何因說餘不言正報？餘者現見卽能起厭，地 獄餓鬼不現見故恐疑不信，畜生一道雖在 目前實見正報，癡人猶言天生供厨疑非是 業。此之十事人間惡重，敎未信者令心開解， 恐墮三塗永失人路，是以先化令生天上受 諸快樂。儻佛出世先度諸天，下劣之人，聞大 乘實相空理心驚迷悶，或起誹謗，是故諸 佛先化未解，拔凡入聖。譬如有坑深百千丈， 下有屎尿、諸虫、膿血、寒熱飢渴、鞭打繫縛、斬斫 誅戮、憂悲嘷哭、苦惱臭穢充滿其中，有癡衆 生樂著此坑將爲快樂。智者慈悲不避艱險， 入坑誘引令使出離，千萬億言旣不從用，不 信坑外更有勝處，唯謂此坑是常住法。爾時 智者內心思量：「坑裏穢惡苦惱難居，我要化 盡然可出坑。」於恒沙劫同止坑中不辭勞倦， 坑人瞋恨反生誹謗，種種示導都無出心。坑 喩三界，下喩凡夫，諸苦不淨喩五陰身，智者 喩佛，化喩慈悲，哀衆生難拔喩坑下人天乘。 已前四諦、十二因緣是名二乘，破相六波羅 蜜、緣修十地是名大乘，如是大品《華嚴》廣分 別說。又泯道諦及十八空，入平等理、不思議 海，離於形名，是爲佛乘，如《思益》、《維摩》、《信力》、《入 印》、《首楞嚴經》等，住眞空理，語斷行滅。如江河 萬流若入大海失本色相，道諦緣修方便淨 法亦復如是。汝當修集無緣慈悲隨力勸化， 自勸勸他，於身命財爲大乘故莫生悋惜，爲 一衆生經多年月設多方便說多佛法，令使 悟解背生死苦得自在樂，爲多衆生亦復如 是，是名利他敎化衆生。雖有此益勿生一念 六相之心，譬如幻人爲幻說法，若見我說，彼 受我化，則有我人衆生壽者，卽是魔心、生死 之心、障礙之心、自纏縛心。汝但發起菩薩 之心莫生怯弱，譬如百疋之經始緯一絲，雖 未成疋非不貫攝，得其頭緖卽是發趣起作 之始，漸漸累功自至端疋。利他六度者爲除 他惱，自行布施、持戒、忍辱、精進、定、慧等亦復 如是，先自行道然後化他，他卽信伏；自造惡 行敎他作善，信用語者無有是處。或口勤說 十二部經，方便善巧種種譬喩，令人信解；或 以身勸，自修萬德一切善業，令他倣習；或以 意勸思念敎導，作易解章句布施衆生，令 他誦持起正信解，名爲利他。說法解釋五乘， 自成辯才淨於口業；善現威儀恭敬禮拜供 養三寶，勤苦利他自成相好淨於身業；若念 衆生迷惑忍苦，思欲救濟淨於意業。利他令 衆生淨信，反資己身成三眞業。明知利他還 是自利，雖復利他恒自益己，然受化者非不 蒙潤。若化百千無數衆生，智慧轉增漸成四 辯，不同財施損減竭盡。說法之時不念財食， 是故世尊說法，未曾先說後受供養。敎化功 德高於須彌深於巨海，以此利他之因當成 佛果，能如是學，名廣大淨心。偈曰：