法性之法本非有我，凡夫之人橫計有我。 本非無我，二乘之人橫計無我。今觀法性 卽空，一切皆空；空中無我，是名「凡夫倒破，枯 念處成」。法性卽假，一切皆假施設，自在不滯， 我義具足，是名「二乘倒破，榮念處成」。觀法本 際卽非空非假。非空故非無我；非假故 非於我。邊倒不生名「入涅槃」；中間理顯 名「祕密藏」。

治倒法藥其數有四；法性觀智 名之爲「念」；一諦三諦名之爲「處」。一切卽空， 諸倒榮枯無不空寂；一切卽假，二邊雙樹 無不成立；一切卽中，無非法界。祇一念心， 廣遠若此。若能深觀念處，是坐道場，是摩 訶衍，是雙樹間入般涅槃；始終具足，不須 更修餘法。若不入者，更研餘品。

勤觀念處， 名「正勤」。見思本起，名「已生惡」；觀於卽空，令 已生不生，故勤精進。塵沙無明，名「未生惡」； 觀卽假、卽中，令未生不生，故勤精進。竭力 盡誠，行四三昧，遮此二惡。一切智名「已生 善」；此善易生，故言「泥洹道易得」也。道種智、一 切種智名「未生善」；此分別智難生。空智已生， 勤加增長；中智未生，令得開發。三觀無間， 祇爲生此二智耳。是四正勤亦能悟道，故 言「一心勤精進故得三菩提」，不須餘法。若 不入者，當是不勤，心過散動；須入善寂，審 觀心性，名爲「上定」。於上定中修如意足：欲、 精進、心、思惟。

欲者，專向彼法，亦名「莊嚴彼 法」。定中觀智，如密室中燈，照物則了。以照 了故，斷行成就修如意足。精進者，成就彼 法。法性不動而寂然精進，無間無雜。斷行 成就修如意足。心者，正住觀察彼法一心中 緣。制之一處無事不辦，斷行成就修如意 足。思惟者，善能分別彼法方便。如此思惟 不令動散。定思惟故，斷行成就修如意足。 能如此修，定心而入，不須餘法。若不入者， 當修五根。

信三諦理是三世佛母，能生一 切十力、無畏、解脫、三昧。但念處修，不求餘法， 是名「信根」。進者，以信攝於諸法。信諸法故， 倍策精進。念者，但念正助之道，不令邪妄 得入。又此法者爲精進所修，是法不忘，故 名「念根」。定者，一心寂定而行精進。又此法 爲念所攝，是法不忘、不動，故名「定根」。慧者， 念處之慧爲定法所攝，內性自照不從他 知，是名「慧根」。但修五根亦能入道成摩訶 衍。若不入者，進修五力，令根增長，遮諸煩 惱名之爲「力」。

信破諸疑，無能動者。精進除 懈怠，如本所願，皆得成就。念破邪想，不 爲煩惱所壞。定破散亂，遠離憒鬧。雖有 所說，不礙初禪；善住覺觀，不礙二禪；心 生歡喜，不礙三禪；敎化衆生，不礙四禪。 妨四禪法不妨諸定，亦不捨定，亦不隨定， 是名「定力」。慧破邪執，一切執、一切慧雙照具 足，是名「慧力」。如是五力名「摩訶衍」。若不入 者，用七覺均調。

心浮動時，以除覺除身口 之麁；以捨覺捨於觀智；以定心入禪。若 心沈時，精進、擇、喜起之。念通緣兩處。修此 七覺卽得入道。《大論》云：「若離五蓋專修七 覺，不得入者無有是處。」若不入者，修八正 道。

更以出世上上正見觀三諦理，以正思 惟發動此觀。如法相說自他俱益，卽是正 語。若黑業得黑報，白業得白報，雜業得雜 報，非白非黑業得非白非黑報；約小乘作 可解。今言沈空是黑業，出假是白業，兩兼是 雜業，中道是非白非黑業，皆名「邪命」。若業能 盡業，名爲「正業」；依此而行，名爲「正業」。正業 不爲二邊所牽。見他得利心不惱熱，而 於己利常知止足，是爲「正命」。善入正諦， 名「正精進」。心不動失，正直不忘，名「正念」。正 住決定，名「正定」。因是八正道，卽得入理。《大 經》云：「若有能修八正道者，卽得醍醐。」

如 是道品非是對位，但於初心觀法性理，卽 得具足。《大論》云：「四念處中四種精進，名『四正 勤』；四種定心，名『四如意足』；五善根生，名爲 『根』；根增長，名爲『力』；分別四念處道用，名爲 『覺』；四念處安隱道中行，名『八正道』。」故知初心 行道，用三十七品調養止觀四種三昧，入 菩薩位。如此道品是大涅槃近因，餘諸道品 名爲遠因云云。

今以譬顯此義：植種於地， 芽嘴初開，生根下向，枝葉上布，其花敷榮，結 果成實。法性、法界爲大地；念處觀爲種子； 四正勤如抽芽；五根如生根；五力如莖葉 增長；七覺如開花；八正如結果。結果者， 卽是入銅輪位，證無生忍，亦名「至寶所」，亦 名「入祕藏」，亦名「得醍醐」，亦名「見佛性」，亦 名「法身顯，八相作佛」。「道品善知識，由是成正 覺。」此之謂也。

若通途釋道樹者：如《大品》明 離三惡道名「葉益」，得人天身名「花益」，得 四道果名「果益」；此偏就空爲釋耳。免二乘 地爲葉益，得變通身爲花益，具道種智 爲果益；此偏就假爲釋耳。免二邊縛爲葉 益，受法性身爲花益，證入佛性爲果益； 此偏就中爲釋耳。若總就三觀者，卽空名 「葉益」，卽假名「花益」，卽中名「果益」云云。

復次， 行三十七道品將到無漏城。域有三門，若 入此門，卽得發眞；謂空、無相、無作門，亦名 「三解脫門」，亦名「三三昧」。若從正見、正思惟 入定，從定發無漏，是時正見智名「大臣」，正 定爲「大王」；從此得名，名「三三昧」。「非智不 禪」，卽此意也。

若由正定生正見，從正見 發無漏，是時正定爲大臣，智慧爲大王，從 此得名，名「三解脫」。「非禪不智」，卽此意也。或 可三昧是伏道；解脫是斷道、證道。或可定、慧 合故，三昧卽解脫，解脫卽三昧。

若三藏，以苦 下空、無我是空門；滅下四行是無相門；集道 下八行、苦下兩行是無作門。此十六行王臣 等云云。

若通敎，明苦集皆如幻化卽空門。古 《釋論》本云：「若觀極微色，則有十八空。」今本 云：「若觀一端疊，則有十八空。」疊是假名， 極微是實法，以此爲異。若得意者，假、實皆 空耳。若未入空，情想戲論，計有空相；知空 無空相，名「無相門」。空相雖空，猶計觀智，旣 無能所，誰作空觀？是名「無作門」。旣無作者， 誰起願求？亦名「無願」。此三三昧王臣云云。

若 別敎，明從假入空證眞諦，名「空三昧」。二乘 但證此空，猶有空相；菩薩知空非空，出假 化物，無復空相，是名「無相三昧」；進修中道 無中邊相，亦不求中邊，名「無作三昧」。此三 觀智王臣云云。

復次，別約出假意者：分別無 量藥、病，悉是假名；假名無實，無實故空，是 名「空門」。空尙無空相，況有假相？故名「無相 門」。空、假無相，亦不願求知病識藥，故名「無 願」。此出假智王臣云云。

別約圓者，名雖同前， 意義大異。《大論》云：「聲聞緣空修三解脫；菩 薩緣諸法實相修三解脫。」智者見空及與 不空，此空不空亦名「中道」。若見此空，卽見 佛性。又二乘觀夢中十八事，夢中內事不可 得，名「內法空」；夢外事不可得，名「外法空」；乃 至夢中十八有不可得，名「十八空」。今圓觀眠 法不可得，無內法，從眠所生一切內法皆不 可得，名「內法空」；一切法趣此內空。眠無外 法，從眠所生一切外法不可得，卽「外法空」； 一切法趣此外空。乃至眠法十八種有不可 得，名「十八空」；一切法趣十八空、歷十八緣， 名「十八空」，但是一空。《方等》云「大空、小空皆 歸一空。」一空卽法性實相、諸佛實法。《大品》 云「獨空」也。如前觀無明四句不可得，一空 一切空，不見四門分別之相，非緣非眞無 誰所作。王臣云云。

如是空卽無相、無作及一 切法；一切法亦如是。當知一解脫門卽三解 脫門；三解脫門卽一門。又四門中皆修三 解脫，互無障礙。如此三門，意非次第。別雖 次第，皆緣實相。又異通敎，通緣空理。復異 三藏，三藏緣四諦智。故知三脫及與道品節 節有異，須善識之。

又《華嚴》日出先照高山， 偏多四榮；鹿苑《三藏》偏多四枯；《方等》、《般若》多 調枯以入榮、引小而歸大；鶴林施化已足， 於榮枯中間而入涅槃。爲極鈍難化，來至 雙樹，始復畢功。利根明悟，處處得入。如身 子等於《法華》中入祕密藏，得見佛性。所以 《涅槃》遙指八千聲聞於《法華》中得記作佛，如 秋收冬藏更無所作。約此一番施化早畢，不 俟涅槃。又云：「誰能莊嚴娑羅雙樹？」卽擧舍 利弗六人，又別擧如來。若見佛性，能莊嚴 雙樹，於其中間而入涅槃。身子六人旣能 莊嚴，豈不見佛性，於其中間入於涅槃？聲 聞尙爾，諸菩薩等處處得入，其義可知。若 入涅槃，成五解脫。不卽六法，不離六法， 三佛性意云云。

○第七、助道對治者：《釋論》云： 「三三昧爲一切三昧作本也。」若入三三昧， 能成四種三昧。根利無遮，易入淸涼池，不 須對治。根利有遮，但專三脫門，遮不能障， 亦不須助道。根鈍無遮，但用道品調適，卽 能轉鈍爲利，亦不須助道。根鈍遮重者，以 根鈍故，不能卽開三解脫門；以遮重故，牽 破觀心。爲是義故，應須治道對破遮障，則 得安隱入三解脫門。《大論》稱諸對治是「助開 門法」，卽此意也。

夫初果聖人無漏根利，見理 分明，事中煩惱猶有遮障，不名善人。斯陀 含侵五下分，亦非善人；雖非善人，實非凡 夫。若世智斷惑，雖無事障，實非聖人。如 此兩條尙須助道，況根鈍遮重而不修對 治，云何得入？助道無量，前通塞意中約六 蔽明遮，宜用六度爲治，以論助道。

若人修 四三昧，道品調適，解脫不開而慳貪忽起， 激動觀心，於身、命、財守護保著。又貪覺緣 想，須欲念生，雖作意遮止而慳貪轉生。是時 當用檀捨爲治。修三昧時破戒心忽起，威 儀麁獷，無復矜持，身口乖違，觸犯制度。淨禁 不淳，三昧難發。是時當用尸羅爲治。修三 昧時瞋恚悖怒，常生忿恨，惡口兩舌、諍計是 非。此毒障於三昧，是時當修忍爲治。修三 昧時放逸懈怠，恣身口意，縱蕩閑野，無慚無 愧，不能苦節。如鑽火未熱數數而止。事 𠐳之人尙不辦世務，況三昧門？是時應用 精進爲治。修三昧時散亂不定，身如獨 落，口若春蛙，心如風燈。以散逸故法不現 前，是時應用禪定爲治。修三昧時愚癡迷 惑，計著斷常，謂有人、我、衆生、壽命；觸事面 牆，進止常短，不稱物望。意慮頑拙，非智黠 相，是時當用智慧爲治。

諸蔽覆心亦有厚 薄，薄者心動，身口不必動；厚者身口動，心必 先動。內病旣強，其相外現。若用對治得去， 是病所宜；若對治不除，當依四隨迴轉助 道。如治一慳，或樂修檀，或不樂修檀；或 善心生，或不善生；或修檀慳破，或不破；或 修檀助開，或不開。當善巧斟酌，或對、或轉、 或兼、或第一義云云。修餘治亦如是。於助六 度，但作一事解，不能助道；當觀此助不思 議，攝一切法，如後說。

有人言：「說六是通敎， 說十是通宗。」此不應爾！《大經》明「六度是佛 性」，《大品》云「是摩訶衍」。一度尙攝諸法，何況 六耶？若得開合之意，則無去取。如禪有願、 智、力，開出泥滓波羅蜜；有神通力，開出婆 羅波羅蜜，定守禪度也。般若有道種智，開 出漚和俱舍羅；又有一切種智，開出闍那波 羅蜜；一切智守本，受般若之稱。離則爲十， 束卽爲六，豈得以廣略而判大小耶？

今 明六度助道攝諸法盡，略明攝諸道品、調 伏六根、十力、四無所畏、十八不共法、六通、 三明、四攝、四辯、陀羅尼、三十二相、八十隨 形好等及一切法。

云何攝諸道品？諸道品中 各有捨覺分，正爲檀攝。若三藏捨覺分，雖 不入理，亦是捨身、命、財。《大論》云：「慈、悲、喜於 衆生有益，捨何所益？」捨能具足六度，廣利 衆生，是名「大益」。又捨如膏油，能增五度光 明。故知檀度攝捨覺分也。若通敎捨覺分， 捨身、命、財如幻如化，三事皆空，此捨覺分 亦爲檀度所攝也。若別敎捨覺分，捨身、命、 財中無知，此捨亦爲檀度所攝也。

若圓敎 捨覺分，捨十法界色身，捨十法界連持之命， 捨十法界依報，如是身、命、財皆不入二邊。 何以故？財名「六塵」，若計六塵可捨，有前人 可與，己身能施，如此施者卽入六塵有邊； 若三事皆空，卽墮無邊。今觀財卽空，不入 有；觀財卽假，不入空。不二之捨，與生死後 際等，離老病死，得不壞常住。有邊是生死， 屬前際；空邊是涅槃，屬後際。是二皆空，悉不 可得，故稱爲「等」。離老死者，前際空故，離分 段老死；後際空故，離變易老死；二死永免故 言「離」也。得不壞常住者，卽是中道法性，諸 佛所師；以法常故，諸佛亦常。此常住財無 能毀損，常住之身無能繫縛，常住之命不 可斷滅，成就究竟檀波羅蜜以自莊嚴。故 《金剛般若》云：「初、中、後日分，悉以恒河沙身布 施，不如受持般若一四句偈。」當知理觀圓 捨乃會道品，檀度所攝也。如此道品捨覺 分，理觀深微，而不存事行；三藏中，事施雄猛， 剜燈、救貿、國城、妻子，而理觀全無毫末。兩皆 有過。

今明事檀，助破慳蔽，進成理觀，豈 可相離？若人雖解實相圓捨之觀，撫臆論 行，涉事慳克；保護財物一毫不捨；辭憚勞 苦稱筋計力，不能屈己成他；貪惜壽命， 豈能諍死讓生？觸事悋著鏗然不動，但解 無行，如是重蔽何由可破？三解脫門何由 可開？今於道場苦到懺悔，生決定心起大 誓願，捨身命財決無愛惜。自行此檀，又以 敎他，讚歎檀法，隨喜檀者。立此誓已，稱 十方佛爲證爲救。

心若眞實，無欺誑者，能 感如來放檀光明，照除慳蔽。《思益》等云云。以 蒙光故，與諸道品捨覺相應，須一一釋出 之。事理旣圓，能畢竟檀捨，財同糞土、身比 毒器、命若行雲，棄三如唾。慳障旣破，治道 義成，便得解脫。若無因緣，寄之行道；應 有利益，捨若遺芥。是爲事油助增道明， 開三脫門，得見佛性。若不能爾，無助治之 益。

若如上修，卽應得悟；設不悟者，應自 思惟，理觀道品有正業、正語、正命。此屬尸 羅所攝。若三藏正業等，乃是愼護威儀，不 破、不缺、不穿、不雜。通敎正業等，不得身口，卽 事而眞，乃是隨道、無著等戒。別敎正業等，乃 是智所讚、自在等戒。圓敎正業等，皆觀法性， 卽是具足等戒。《淨名》云：「其能如此，是名奉 律。」卽此意也。

理觀之戒卽心而備，雖作此 解身口多虧。或今生麁獷，或先世遮障未 得懺悔，覆我三昧，脫門不開。思是事已， 當自悲愍，深生改革：從今日始斷相續心， 誓持禁戒事無瑕玷，護持愛惜如保浮囊， 終不全身而損戒也。毒龍輸皮全蟻；須陀 摩王失國獲偈。自戒化他，讚法讚者，大誓不 動，稱佛名字爲證爲救。心誠感佛放淨戒 光，能令毀禁者淨戒光觸時二世罪滅，卽 與理觀正業相應，一一須釋出之。事理旣 圓，畢竟持戒，入三脫門，見於佛性。是名「助 油以增道明」。

如上修戒若不入者，當復思 惟：是諸道品各有念根、念力、念覺分、正念 等，卽是忍義，羼提所攝。若三藏正念等，是伏 忍。通敎正念等，是柔順忍。別敎正念等，是無 生忍。圓敎正念等，是寂滅忍。若人念力堅強， 瞋恚之賊則不得入。而得入者，或因無念， 或念不強而瞋蔽得起。或今世起，或前世起， 或瞋同行、外護；或瞋現事，或追緣昔嫌；或 初起屑屑，或初卽隆盛。若恣瞋毒，傾蕩無 遺，設不自在，如蛇自齧。瞋障百千法門，豈 得恣之而不呵責？當知但有理解，未有 忍力。旣知是已，深生改悔發大誓願，卑如 江海穢濁歸之，屈如橋梁人馬踐之。當耐 勞苦，猶如射垛衆箭湊之，無恨無怨。如富 樓那被罵，喜免手；乃至被刃，喜疾滅。無辜 惱者忍力轉盛，如揩金磨鏡。羼提仙人強 軟俱安。自忍化他，讚法讚者，大誓不動，稱 十方佛爲證爲救。佛放忍光，二世瞋障重 罪銷滅，得與事理諸念相應，於諸違境忍 力成就。是爲事油助增道明。

若如上修而 不入者，當復思惟：四種道品各八精進，爲 毘梨耶所攝。《大論》云：「前三易成，不須精進； 後二難成，必須精進。」精進故，得三菩提。阿 難說精進覺，佛卽起坐。如大施抒海乃 可相應。而今放逸，倚臥縱緩，忘失本心無 復進力，雖在道場雜諸惡覺，名之爲「汚」； 日不如日，名之爲「退」。退則非進，汚則非精， 何能契理？或先世懈怠，罪障覆心，如穴鼻 無鉤，狂醉越逸。初、中、後夜不克己競時，薳 復遷延，穭度日月。當發誓願，刻骨銘心，身 命許道，推死在前。無量劫來唐愛護惜，今 求三昧決定應捨。以夜繼晝呵責過患，行 法匪懈端直其身，無復難心、苦心。設有病 惱不以爲患，一生不剋歷劫不休。自進化 他，讚法讚者，稱十方佛爲證爲救。感佛進 光，得與理觀八進相應。若與三藏相應卽 成生生精進；通相應卽成生不生精進；別相 應卽成不生生精進；圓相應卽成不生不生 牢強精進。開涅槃門，見於佛性。是爲事油 助增觀明。精進有通體、列體云云。

若如上修 不得悟者，當自思惟：理觀道品各有八定， 爲禪度所攝。但是解心，實未證得；雖言根 本，事定不成；乃至雖言無作定，首楞嚴不 成。若無定者，平地顚墮；或二世散動，三昧不 開。爲是義故，一心決果，初、中、後夜身端心 寂，疲苦邪想若起疾滅。自禪敎他，讚法讚者， 大誓不動盡命爲期，乃至後世不證不止， 稱十方佛爲明爲救。感佛定光，散動障破， 事禪開發與四觀相應。《大論》釋禪度，先列 諸禪法；次明無所得顯波羅蜜相；後廣釋 九想、八念等，皆於禪中開出。諸禪法甚多， 今但取五門爲助道也。

若禪思時，心多覺 觀，遍緣三毒，當用數息爲治。數若不成， 卽知心去，去卽追還，從初更數。防散錄心， 此爲良治。以心住故，或發欲界定乃至七 依定皆能入。若不得般若方便，成凡夫法； 若得方便，成摩訶衍。故《請觀音》云：「若數息 心定，毛孔見佛，住首楞嚴，得不退轉。」是爲 數息開解脫門，卽與三藏八定相應，乃至 與無作八定相應。是爲事油助增道明。

若 緣女色，耽湎在懷，惑著不離，當用不淨觀 爲治。觀所愛人初死之相，言語適爾奄便 那去？身冷色變蟲膿流出，不淨臭處穢惡充 滿，捐棄塚間如朽敗木，昔所愛重今何 所見？是爲惡物，令我憂勞。旣識欲過，婬心 卽息。餘八想亦治婬欲。《大論》云：「多婬者令 觀九想；於緣不自在令觀背捨；緣不廣 普令觀勝處；不能轉變令觀十一切處； 若有怖畏令修八念。」皆以不淨爲初門， 悉治婬火，開解脫門，與四種八定相應，助 油增明云云。

若攀緣瞋恚，當用慈心爲治。 上忍度是通治，今別約慈無量心。餘三心或 是樂欲等云云。悲無量爲對治者，緣衆生苦， 深起愍傷，欲拔其苦，緣此心入定，與悲 相應。慈者，想衆生得樂，緣此心入，與慈定 相應。喜心者，想衆生得樂，生大歡喜，緣此 心入，與喜定相應。捨心者，捨愛憎想，住平 等觀，緣此心入，與捨定相應。得此四定者， 於諸衆生瞋無從生。下更廣說。

若攀緣邪 倒，當用因緣觀治之。《毘曇》以界方便破 我，今因緣破我。三世破斷常，二世破我， 一念破性。此定若成，卽與理觀相應，助開 涅槃門。

若睡障道罪起，卽用念佛觀治之。 緣於應佛無相之相，緣相分明，破障道罪， 見十方佛，與理觀相應，開涅槃門。

若如上 修而不入者，或非其宜，當自思惟：理觀之 中具四念處、慧根、慧力、擇、喜覺分、正見、正 思惟如是十法，智度所攝。此是理觀，此解不 明，由於二世愚癡迷僻，昏覆精神，故令三 昧不顯。應當改革，發大誓願，令事觀明了， 破四顚倒。諦觀此身從頭至足但是種子 不淨，乃至究竟五種不淨。

所謂是身攬他遺 體，吐淚赤白，二渧和合，託識其中以爲體 質，是名「種子不淨」。

居二藏間，穢濁浹潤，乍 懸乍壓，或熱或冷，七日一變，十月懷抱。若六 皰成就，形相具足，日月已滿，轉向產門。《大論》 云：「此身非化生，亦非蓮華生，但從尿道出。」 此處卑猥，底中廝惡。是名「住處不淨」。

旣生出 已，眠臥糞穢，乳哺將養，自小之大。耳貯結 聹，眼流眵淚，鼻孔垂膿，口氣常臭，頭垢重 沓如薄糞泥，髀腋酸汗如淋尿灑，衣服著 體卽如油塗。是名「自相不淨」。

其中唯有屎 尿之聚、膿聚血聚、膏髓等聚、大腸小腸、肪𦙽 腦膜、筋纏血塗、惡露臭處、蟲戶所集，盡海 水洗不能令淨。論云：「此身不如摩羅延山 能出旃檀，自小至大，性是不淨。」譬如糞穢， 多少俱臭。是名「自性不淨」。

一旦命終，假借還 本：風去火冷，地壞水流；蟲噉鳥啄，頭手分離， 盈流於外；三五里間逆風聞臭，惡氣腥臊 衝人鼻息；惡色黮瘀汚人眼目，劇於死狗。 是名「究竟不淨」。

如是五種皆是實觀，非得 解觀。那忽於中計以爲淨，好衣美食愛護將 養，摩頭拭頸保此毒身？譬如蜣蜋丸鹿糞 穢；人亦如是愛重此身，至死不厭，不可 搪觸。養此身故，造種種罪。若知過患、始終 不淨，能破淨倒也。

又復當知：四大成身，二 上二下互相違返。地遏水，水爛地；風散地， 地遮風；水滅火，火煎水，更相侵害。如篋盛 四蛇，癰瘡刺箭，常自是苦，有何可樂？加以 飢渴寒熱、鞭打繫縛、生老病死，是爲苦苦。四 大相侵，互相破壞，是爲壞苦。念念流炎，是爲 行苦。於下苦中橫生樂想，若見苦相分明， 如瘡中刺，介介常痛，不於此身生一念 樂倒。

又復當觀：過去無明、善惡諸業，驅縛心 識，偪入胎獄。如繫鳥在籠欲去不得。心 識亦爾，籠以四大，繫以得繩；心在色籠無 處不至。業繩未斷，去已復還；籠破繫斷，卽去 不反，空籠而存。此壞彼成，出籠入籠，印壞 文成，無一念住。又風氣依身，名「出入息」；此 息遷謝，出不保入。《毘曇》云：「命是非色，非心 法。」《大集》云：「出入息名『壽命』。」一息不返卽名 「命終」。比丘白佛：「不保七日，乃至不保出入 息。」佛言：「善哉，善修無常。」

又觀諸業猶如怨 家，如烏競肉。經云：「刹那起惡，殃墜無間。」促 促時節尙成重業，何況長夜惡念，業則無邊。 業如怨責，常伺人便。若正償此責，餘業不 牽；償稍欲畢，餘業爭撮，去住無期。無常殺 鬼不擇豪賢；危脆不堅難可恃怙。云何安 然規望百歲？四方馳求貯積聚斂；聚斂未足 溘然長往。所有產貨徒爲他有，冥冥獨逝，誰 訪是非？或出家人知解溢胸，或精進滅火 而不悟無常。諺云：「可憐無五媚，精進無道 心。」此之謂也。

若覺無常過於暴水、猛風、掣 電、山海、空市，無逃避處；如此觀已，心大怖 畏，眠不安席，食不甘哺，如救頭然。白駒、 烏免日夜奔競以求出要，豈復貪著世財、 結構諸有、作無益事、造生死業耶？頓絕羇 鎖超然直去，如野干絕透，爭出火宅，早求 免濟。是爲破常倒。