二、時媚發者，《大集》明十二獸在寶山中修 法緣慈。此是精媚之主。權應者未必爲惱； 實者能亂行人。若邪想坐禪，多著時媚。或 作少男、少女、老男、老女、禽獸之像，殊形異貌， 種種不同；或娛樂人，或敎詔人。

今欲分別 時獸者，當察十二時何時數來，隨其時 來，卽此獸也。若寅是虎，乃至丑是牛。又一時 爲三，十二時卽有三十六獸。寅有三：初是 貍，次是豹，次是虎；卯有三：狐、兔、貉；辰有三： 龍、蛟、魚。此九屬東方，木也。九物依孟、仲、季， 傳作前後。已有三：蟬、鯉、蛇；午有三：鹿、馬、 麞；未有三：羊、雁、鷹。此九屬南方，火也。申有 三：狖、猿、猴；酉有三：烏、雞、雉；戌有三：狗、狼、豺。 此九屬西方，金也。亥有三：豕、貐、猪；子有三： 猫、鼠、伏翼；丑有三：牛、蟹、鼈。此九屬北方，水 也。中央土，王四季；若四方行用，卽是用土也， 卽是魚、鷹、豺、鼈。三轉卽有三十六，更於一 中開三，卽有一百八時獸。深得此意，依時 喚名，媚當消去。若受著稍久，令人猖狂恍 惚，妄說吉凶，不避水火云云。

次、明魔羅者： 爲破二善，增二惡故，喜從五根作強、軟 來破。《大論》云：「魔名『花箭』，亦名『五箭』；各射五 根，共壞於意。」五根各一刹那，刹那若轉，卽 屬意根；意根若壞，五根豈存？眼見可愛色， 名「花箭」，是軟賊；見可畏色，名「毒箭」，是強賊； 見平平色，不強不軟賊。餘四根亦如是。合 十八箭，亦名「十八受」。以是義故，不應受 著。著則成病，病則難治；永妨禪定，死墮魔 道。

復次，魔內射不入，當外扇檀越、師僧、同 學、弟子，放十八箭。昔諸比丘得魔內惱，又 得檀越譽毀，強軟不捷，魔卽哭去。行者善 覺師徒、檀越，或法主異語，徒衆卽瞋；徒衆怨 言，法主則怪。如是因緣，廣說如《大品》。又魔善 巧，初令乖善起惡；若不隨者，卽純令墮善， 起塔造寺，使散妨定。若不隨者，令墮二 乘。魔實不解二乘，但行當之，使不入大 耳。如童蒙人，初被行當，捨大乘習小，功 夫已多，後悔無益。能行當者，實不解大小。 又化人入無方便空，謂無佛、無衆生，墮偏 空裹，或偏假裹，種種蹊徑，令不入圓。阿難、 笈多學阿鞞跋者，皆爲魔所惱，何況初心， 寧免自他三十六箭？

若知魔、佛皆入實際， 則無怖畏。《大經》云：「爲聲聞人說有調魔； 爲大乘者不說調魔。」一心入理，誰論強軟 耶？

三、明妨亂者：但強軟等箭，初射五根有 三過患：一、令人病，二、失觀心，三、得邪法。病 有種種相：從眼入者病肝，餘根可知。身遭 病苦，心則迷荒，喪禪致死。失觀心者：本 所修觀善法安隱，從五根見聞已後，心地 昏忽，無復次序。邪法者，當約十種正法簡 出邪相。

有者：色從眼入，見山河星辰、日月 居宮，亦見幽中種種相貌，指點方面，是有 太過。無者：色從眼入，便謂諸法猶如斷空， 說灰無法，甚可怖畏，是無太過。明者：色入 已，豁豁常明，如日月照。闇者：昏闇漆黑，鏗然 不曉。定者：色入已，心如木石，塊然直住。亂 者：色入已，狡擲攀緣。愚者：色入已，闇短鄙拙， 脫裸無恥。智者：色入已，聰黠捷疾。悲者：色 入已，憂惱泣淚。喜者：色入已，歌逸恒歡。苦者： 百節疼痛，如被火炙。樂者：身體暢醉，如五欲 樂。禍者：自恒招禍，亦爲他作禍，亦知他禍 祟。福者：恒自招福，亦能爲他作福。惡者：無 惡不造，又令他作惡。善者：自行檀等，亦 令他行檀。憎者：不耐見人，遠他獨住。愛 者：戀重纏著。強者：其心剛強，出入不得自 在，猶如瓦石，難可迴變，不順善道。軟者： 心志軟弱，易可敗壞，猶若軟泥，不堪爲器。 以是等若過、若不及，悉名「邪相」。

一根有三 受，一受有二十邪法，三受合六十邪法；歷 五根合三百邪法。雖九十五種，種種異邪；而 其初入，必因五根。細尋三百，必與彼相應也。 夫𢟋惕多令禪觀喪失；時媚多令人得邪 法；魔羅備此二損也。

四、明治法。若治𢟋惕 者：須知拘那含佛末法比丘，好惱亂衆僧，僧 擯驅之，卽生惡誓：「常惱坐禪人。」此是源祖 之鬼，報或已謝；而同業生者，亦能惱亂，今呵 其宗祖，聞卽羞去。呵云：「我識汝名字，汝是 𢟋惕惡夜叉，拘那含佛時破戒偷臘吉支， 貪食嗅香。我今持戒，不畏於汝。」如是呵已， 卽應去；若其不去，當密誦戒序及戒，戒神 還守，破戒鬼去。

治時媚鬼者：須善識十二 時、三十六時獸，知時唱名，媚卽去也。隱士頭 陀人多畜方鏡，挂之座後，媚不能變鏡中 色像，覽鏡識之，可以自遣。此則內外兩治 也。

治魔羅有三：一、初覺呵，如守門人遮惡 不進。如佛吿比丘：「一切他物不受。」不受之 術能治一切自他魔事。二、若已受入，當從頭 至足一一諦觀，求魔叵得，又求心叵得。 魔從何來？欲惱何等？如惡人入舍，處處照 檢，不令得住。三、觀若不去，強心抵捍，以死 爲期，不共爾住。善巧迴轉如是三治，不須 多說。

五、止觀者，例爲十法。思議境者：若 魔事起，隨順魔行，作諸惡業，成三途法。若 隨魔起善，所謂他屬而行布施；雖生善道， 世世相染，或時附著，倚託言語。若捨身命，卽 受彼報；設欲修道，遮障萬端。經云：「有菩薩， 有魔、無魔。」卽此意也。是爲三善法界。魔又 化令自入涅槃，衆生何預汝事？唐受辛苦， 不如取證！是名二乘法界。魔又令人紆迴 拙度，不速入菩提道。如是淺深歷別，皆是 思議境也。

若卽此魔事，具十界百法在一 念中；一切法趣魔，如一夢法具一切事。一 魔一切魔，一切魔一魔，非一非一切。亦是一 魔一切魔，一佛一切佛，不出佛界卽是魔 界，不二不別。如此觀者，降魔是道場。上根 利智，治魔顯理，以魔爲侍，於魔不怖，如薪 益火。緣修不能寂照，持世不覺魔謀，謂 言「善來」。眞修寂照，不待觀而後鑑，卽知是 魔，非帝釋也。別敎不耐非法，故云「非我所 宜」；圓敎安之實際，故言「如我應受」。不畏 非人，於生死有勇，是名「不思議境」也。

魔界 卽佛界，而衆生不知，迷於佛界，橫起魔界， 於菩提中而生煩惱，是故起悲。欲令衆生 於魔界卽佛界、於煩惱卽菩提，是故起慈。 慈無量佛，悲無量魔，無量慈悲卽無緣一大 慈悲也。

欲滿此願、顯此理，應降魔作道 場。八十億衆不能動心，名「止」；達魔界卽佛 界，名「觀」，但以四悉，止觀安心。

隨魔事起， 卽以四句破之；橫、竪、單、複，破悉無滯。三藏 初伏四魔，坐道場，破煩惱魔，得菩提道；又 得法性身，破陰入魔；此兩共破死魔。道樹 下得不動三昧，變三玉女，破八十億兵，冠、 蓋、劍各墮者，是破天子魔。

通敎初得無生忍， 至六地得菩提道如前；八地道觀雙流，是 不動三昧，破天子魔。兩處聲聞，止破三魔。 笈多恒爲所惱，後得神通，伏而非破云云。

別 敎十住已破界內四魔；登地分得菩提道 破煩惱魔；分得法身破陰魔；分得赤色三 昧破天子魔。若《瓔珞》云：「等覺，三魔已盡，唯一 分死魔在。」三不應前盡，一不應獨餘，此乃 別敎方便說耳。

圓敎初住俱破八魔，得菩提 道，破煩惱魔云云。乃至妙覺，八魔究竟永盡。 雖初住破非初住破；雖後覺破非後覺破； 而不離初住、後覺。是爲破法遍也。

於上一 一破魔法中，皆識苦集、無明、蔽度，知字非 字。

道品者：魔界具一切色。色卽是空，色卽不 淨；色卽是假，此名爲淨；色卽是中，非淨非 不淨。餘四陰亦如是。是名「一念處一切念 處」，乃至三解脫門。

門若未開，必由事障。久 遠劫來爲魔所使，起於魔檀，爲有報故； 持於魔戒，要利養故；行於魔忍，爲畏他 故；習魔精進，求名聞故；得於魔禪，昧於 鬼法；樂於魔慧，分別見網。如是六法雖名 爲善，其實是魔。由此邪蔽，蔽三脫門。今用 正度對治六蔽；蔽去度成，如油多明盛。若 雜煩惱，當用前四分觀助治；雜業，借念二 佛助治。

若小乘伏道，遍名爲「聞慧」；乃至圓敎 五品，是聞慧位。此尙未成，豈可濫眞起增上 慢？

若欲入眞，當一心安忍，勿更爲魔之所 動亂。窮微觀照，強心呵抵。

若入似位，得法 賞賜，勿生高心、愛心。譬如大勳，黜爲小 縣，或失祿，或失命。若起法愛，是犯罪。但 發似解如小縣，失似解如失祿；墮二乘 地如失命，大乘家業宗社滅故。若無法愛， 從相似入眞實，調魔爲侍，直至道場。復次， 退慧如失勳；退定如失祿；俱退如失命。 復次，通用一意爲觀者，行人根鈍，先解通 意，度曲入別。《中論》品品別意，而俱會無生。 通、別互擧，得意相成也。

問：魔動竟，好法後起， 爲是法爾，寒過春來耶？

答：未必倂然。自有 過難，好法亦不發。魔是惡緣所感；善是心 力所致。《釋論》云：「釋迦往昔在惡世，世無佛， 求法精進了不能得。魔變化作婆羅門，詭 言：『有佛一偈，汝能皮爲紙、骨爲筆、血爲墨， 當以與汝。菩薩樂法，卽自剝皮，曝令乾， 擬書偈，魔卽隱去。』佛知其心，從下方涌 出，爲說深經，得無生忍。」可以爲證云云。