次明破假觀中文自爲兩。謂略廣二破。 初略破者。略秖是總。先序略境次明略觀。 境四觀二合爲六略。言境四者。一者見略。 不列有等四句。但云必屬一見。二者假略。 不明三假之相。但云虛妄無實。三者所生 惑略。不列八十八等。但云浩浩如前。四者 所防過略。不出生過之相。但云具如後說。 言觀二者。一止觀略。不云推至性相二空。 但云雙寂不二。二者結略。不云眼智無生。 但云從假入空。此六略意。並通此下四見 首也。後廣此六故名爲廣。言如前者。具 如五十校計所明。言如後者。如此卷末得 失中說。前之四略。次第在文可以意得。應 當下明止觀略。初文是止。從又觀去是觀。 此中亦是止觀總用。亦是別而不別。乃至爲 成下文六十四番不別而別。故知直用四 性以推三假。具含止觀。初文云颺依焰者。 颺字弋障弋彰二反並通。風飄曰颺卽焰之 動轉也。必依於焰方有動故。焰必依空實 處無故。焰颺俱是動轉之法。如見及無明俱 是動法。如動依焰。焰依於空。空無所依。 如見依無明。無明依法性。法性無所依。何 者。法性無體全是無明。故云空無所依。眠 喩同焰。何者。眠心如法性。昏眠如無明。夢 事如諸見。無明爲本諸見爲末。無明無依 諸見無住。故云雙寂。次釋觀中云無明旣 卽是法性。不二秖是不異。亦可不二從性不 異從相。法性本來下釋上不二不異。無明旣 其卽是法性。法性不爲無明所染。名本淸 淨。在無明時法性不滅。出無明時法性不 起。又在無明時法性不起。無明破時法性 不滅。無明與法性其體一故。故無明體亦 不生滅。故云無明亦復如是。故知無明無始 不起。今卽法性亦復無滅。無人計人故並 云誰。若謂此下重釋無明同法性故。法性 無起下重以法性之體。以釋無明。能觀等 者。無明法性並是所觀。卽空之觀卽是能觀。 非但所觀無明法性。體性不二。能觀觀智卽 無明是。無明如空故觀智亦空。如此下略結。 以明通故共立無明法性之名。今依次第。 且約破見之無明眞諦之法性。故云從假入 空。次廣釋中先破有見者。雖對四見離總 名別。據未分信法迴轉等別。仍名爲總。初 立利根信法兩行。如前略破其文已足。爲 未解者更須後廣。其鈍根下欲明廣觀先 述廣意及用廣法。若不用廣則增衆失。故 云今依中論廣觀之法。中論正被末代之 人。世觀心者何爲棄之。龍樹不任爲師。 知復師於誰乎。故此下文並是龍樹中論觀 法。故云今亦如是。今亦下依論立觀。若一 念下重述前來所明三假。爲所破之假。當 觀下正明用觀。初文先以四句破因成假。 於中先列四句。若心下次正推破。初破自 生中。云前念爲根後念爲識者。根無別 體。還指無間滅意爲體。根名能生。由 前意滅生後意識。故俱舍云。由卽六識身 無間滅爲意。身者體也。無間滅時爲意根 體。爾時五識亦依無間滅意。以爲親緣。用 五色根以爲疎緣。而生五識五識無間 分別生時。卽名意識。今此文意不是五識。 是第六識。緣於有見以爲法塵。卽名爲識。 卽以此識對根研責。故云根爲有識故生 識。根爲無識故生識。大論問曰。前念若滅 何能生後。答。有二義。一念念滅。二念 念生。有此二故。故滅得生。恐生斷見 是故須立。今爲破故。是故須責。生滅雖 殊根之與識俱是自心。從根從識俱屬自 性。於自性中根識互責求不可得。又心之 與識俱對於塵。以立心名。是故文中兩名 互用。終不得以法相。分別心意識異而 拘此文。故此初立皆云生心。下句難中並 云生識。故此文意兩名無在。爲從根生問 滅生也。爲從識生問生生也。若根生下 先破上句。小宗雖許根能生識。今破滅生 是故須責。若從識生則前識不滅。復生一 識。爲妨最大故不俟責。是故文中但破根 生。從根爲下先雙定之。根若有下雙責也。 初責有識。根若有識則有二妨。謂根識並 及能所並。則有生生無窮之過。若無能所 生義不成。云何言生。又無間滅方名生識。 根若有識生滅相違。故並有過。根若無識 下責下句也。卽類無識能生識也。根雖下 責有識性。此是縱破。亦先立二句。有已是 下責也。有還同有亦成並生。無還同無同 無情生。又識性下作一異責。若一者先責 一句。凡言性者。後方能生。識與性一故無 能所。若異者責異句。性若異識則同外境。 外境能生識卽同他。如何計自。若言下次 破他性。如前責已畢定知心不從自生。故 許不自生云。雖言心不自生。由有外塵 而來發心。塵望於根塵名爲他。引經云下 引大品文證他性者。塵是外緣來發內根。 生思卽是所生之法。佛赴一機作他性說。 計者不了引經助執。若爾下判屬他生。今 推下用觀也。亦先定兩句。塵若是下責也。 先責是心則有三妨。一塵非心妨則心不 名塵。二塵非意外同自生妨。三並生妨。 塵若非心容計塵生。塵若是心還成心處 生心。卽名並生。子若生苗則有能所。子還 生子則二子並生。有何能所。塵若非心下次 責非心句也。與前根中無識義同。責意亦 爾。故云如前破。塵有識性例前可知。若根 下責合生也。單計自他旣並推破。故計合 生擬免自他。亦先立兩句。若各各下責也。 若各各有還同前文兩句中有。故云墮自他 性。何名共生。若各各無如二砂無油和合 亦無。亦不名共。譬如下擧譬。亦先立兩句。 若各有下次責兩句。具如法中若鏡面合一 者。各有各無恐計異方不能生像。和合同 處方能生像。故結責云實不合一。若鏡至 面方名合一。今取像法不近不遠。則能見 像。若爾。自是不近不遠而能生像。何關鏡 面。離復不可故知無像。根塵離合下但合若 鏡面合已下文耳。已上文者。法中已具故也。 應一一更將根塵合鏡面合爲一已上文 也。又根塵下責性及一異。並如前自生中 說。若根塵下責計離生。前三被推旣不得 生。故於三外別計於離。於中先判屬無因 緣無因不生。次亦先定兩句。若有下責。先 責有離。離卽是緣卽同他生。何謂爲離。若 無下責同無心。若言下責性也。亦先定二 句。次難二句。有亦同他無同無心。中論下 次引中論總證四句。總不應生何故各計。 若推下結成性相二空。此中初示二空相。但 無性計名爲性空。亦不不住下性旣破已。 但有色心內外之相。旣不住於無四句中。 故相亦叵得名爲相空。言不在內外等者。 內秖是因。外秖是緣。中間是共。常自有者。秖 是無因。無此計故卽無四性。此之二空言 雖前後。意不異時。若四句下復以二諦結 成二空。若有性執世而非諦。破性執已乃 名世諦。故云世諦破性。性執破已但有名 字。名之爲假。假卽是相。爲空相故觀於法 性。觀理證眞。名眞諦破相。空非前後二 諦同時。爲辨性相前後說耳。思之思之。不 見此意徒謂卽空。故大品中歷一一法。皆 云不在內外中間等。此則三乘通觀二空。 次勸學品中。云菩薩摩訶薩等皆應修學。此 之三假卽是空所破假。次集散品一一句中。 皆云但有名字是字不住亦不不住。言集 散者。散所集故名性相二空是則諸菩薩 等皆學此二空。得是二空具十八空。性相俱 空等者。總結示於總別空相也。此中言總 但指二空名之爲總以此二空遍空一切。 故名爲總。若望初文此總仍別。以於四句 句句破故。若一句得入亦具二空。非必四句 方名二空。文言四者。爲轉計者。極至無因。 故云破四名性相空耳此中總者。望下六 十四句復名爲總。故中論等者。前引此文 證四俱性。性並須破破已名空。卽是性空。 此中引者證無自性乃至無無因性。亦復 無名名爲二空。故云用觀與中論同。若根 檢下具二空故。卽具十八。此內外等並是 所空。空十八事得十八名。若歷一一空皆 識能所。銷之可見。法界次第中亦略銷釋。 意甚分明。以此望彼言雖小異意亦大同。 問。從有法至無法有法空。旣對三句。何故 不空非有非無句耶。答。前畢竟空破不生 不滅。卽是破第四句也。故下文無。問。前之 六空已明二空須更說次七空空耶。答。以 向性相重歷諸法。故更明七。問。內至畢竟 破諸法盡。何須後五。答。大論云。十三破盡。 後五重說耳。此十八空大論三十四廣釋相 狀。又九十二云。是十八空性亦自空。卽是能 空亦復皆空。大經十一空及二十空。亦何出 此十八空耶。楞伽但列七空。一者相空。分 析自他共不生故。二者自性空。空於諸法自 性不生故。三者無行空。陰本涅槃故。四者行 空。陰入和合離我我所故。五者不可得空。 諸法妄計無可說故。六者第一義空。自證 聖智離過習故。七者彼彼空。空中最下無 復彼此。亦是合十八爲七空耳。然彼經意 與大論不無小異。故知楞伽七空多在藏 通。以自證中云離過習故。從容取之稍通 圓別。如大品十八亦通三敎。次明相續比 因成說。亦應可見。然須細銷以出相狀。此 中云墮斷常者。卽定有定無也。於相待中 先辨相待與二假異。初若不得下明異之由。 由計有心待無心故。因成下正明異相。指 相續中爲別滅者。別在有情心所滅故。異 於虛空在生滅故。異於擇滅是有爲故。於 非擇中又不與彼闕緣義同。於所緣處心 生滅故。故但與彼生滅義同。唯對此滅後 念心生。名爲相續。若相待中言對通者。三 無爲法通是無生。無生之名義同於滅。對彼 三滅知我有心。言雖不倂是者。謂三無爲 雖不倂是生滅之滅。而得是無生者。三無 爲法同是無生故也。生滅之滅義似無生。彼 三無爲是無生故。無生是滅。故對滅知生。 言虛空等者。擧一例二。上旣下借於開善 因兼之名。以釋相待。初牒開善舊解者。舊 是開善寺藏法師所立。因上兼此故云因 兼。上但二重今至第三。故曰過之。又因兼 下今解異舊。上因成中及相續中。惑雖未 破緣無生解以此無生對意根生。卽相 待中因成相也。因上假心來續相待。卽相待 中相續相也。因上至此故名爲因。此具上 二故名爲兼。是則釋因大意同舊兼與過 之與舊釋殊。開善但以共起名兼。不云 具二。上惑不除復起此惑。是故名兼。不云 通滅名爲過之。釋旣下結斥。雖用他名義 與彼異。但借舊名顯相待義。卽以今義還 破於彼。今檢下正釋如是四下結成二空十 八空等。上文闕於慧眼言者。略也。又亦應 云一切智等。文無者略。非但下例破諸見。 而此見惑由見理故破有見。見理之時單 中餘三。復具絕言一切俱破。是名下結也。止 觀能顯光揚並由見破。故敎門光顯。但破於 見尙是光揚。況破諸思塵沙無明。況一心 破具如前說。但前約圓門。此寄破見。得意 何別。妙旨如初。於此有見亦名總修。若不 悟下對於信法六十四番。復名爲別。還離 前來初總止觀。以對四悉二行故也。下去例 然。具如前文安心中說。於一一見並作此 結。故知前文離開三諦及以一心。猶名爲 總。用此總別有見卽伏。望小同於四善根 位。故且結爲善有漏陰。以被下見度計轉以 不起故便起無見。有見猶在謂心起無。亦 成見也。夫破見下欲破無見。先明破由卽 二行三根。依無起計已成下根。如前總後。 亦判利鈍二行不同。下去亦爾。或但文略。 明三根中。聞觀於生等者生卽有見。謂有 爲無謂無爲實。是故此見應須委破。又當 下正破。先標也。總謂直修觀破別謂三假 四句。故此等總卽同初文。前於單見名之 爲總。雖對四見名總今文重述。故於一 見對別名總。又亦不同有見因成末文總 別。若對信法六十四番。此之總別復成於 總。總破者下正明破無。先引二經明破之 相。初引大品者。以識了別於生卽有見無 生卽無見。有無俱破故互相況皆云不可得。 卽是擧深況淺。擧淺況深也。思之思之。 次引楞伽者。彼經第四云。若起空見名爲 壞者墮於自共。彼前後文破見非一。次然 無生下斥奪也。捨有著無何殊步屈。次別 破者。亦先序見由。由前有見三假惑伏。成 今無見所執之境。總別二破名用止觀。不 見三假似性相空。故云泯然入定。不見 內外似因成破。亦無前後似相續破。無相 形待似相待破。寂然下正明無見所計之 相。而起見著下責見過相。故論偈云。諸佛 說空法。爲破諸見故。而復著於空。諸佛所 不化。釋論下比決簡異。大論十八云。外道 愛慢多故。不捨一切法。論問云。外道觀空 則捨一切。云何不捨。答。外道雖觀空而取 空相。雖知諸法空不知我空。愛著觀空 智慧故。若愛著者便成我見。我見卽具八 十八使。論又問云。外道旣有無想等定。滅 心所法應無取著觀空智慧。答。無想定力 非智慧力。如是下出見過由結成空見。佛 弟子下顯正辨異。明知過由。由謂著心。著 心若生知過故離。離卽修觀。豈更謂此爲 眞無生。云何下示無見中三假具足。良由有 見來入此中。無生法塵下出無見中三假之 相。當推下次正用觀。先破因成。當知下結 成二空十八空等。非但下例破諸見。意如前 說。者未下別約六十四番。如前說。勤修下 見度計轉。次破亦有亦無見。亦先牒前見 爲此見體。或進下辨此見相。如長爪下引 例也。一切能破是亦無見。計有此見是亦 有見。又見心謂無破他成有。言得悟者。 示計是見因示得悟。若非見者云何被破。 發見下指同。云何下廣示見心是苦集之相。 言五不受者。第三行相品云。菩薩摩訶薩 行般若波羅蜜時。行亦不受。不行亦不受。 亦行亦不行亦不受。非行非不行亦不受。不 受亦不受。舍利弗問須菩提。何故不受。答。 般若波羅蜜空故。自性不受。不受尙不受。 汝受是亦有亦無。卽受第三句也。汝云何 下示見心中苦。卽汚穢五陰。又我下示見心 中集。又此下點示此亦有亦無見心中三假。 今破下正破也。如是下亦結成二空等。卽是 下結成眼智。若不入者下別明六十四番。 此見初文亦應有總。文無者略。亦有下見 度計轉。次破下略示見由。所以者何下 略釋見由。由惑不破故成此見。若不定下 正示見體。何以故下見者引論以證己執。 法正人邪名同義異。堅著下見成起計。卽 見相也。亦是責過。略以四德證法責之。 世人誰不自云常等。咸計所得起愛恚癡。 雖非六師定屬見計。若不云證麁免夷 愆。自謂高深眞爲上慢。我心生故下示 見所生苦集之過。言寧起等者。楞伽第四 無常品云。寧起我見如須彌山。不惡取 見懷增上慢。此乃少分與而言之。乃至應 云寧起我見遍於法界。不惡取空如微塵 許。不識此見毒草藥王者。毒草譬苦集。藥 王譬道滅。世有草木可治病者。於中爲 最稱爲藥王。如耆婆經云。耆婆童子於貨 柴人所大柴束中。見有一木光明徹照名 爲藥王。倚病人身照見身中一切諸病。道 滅亦爾。能照衆生煩惱諸病。略過有十者。 如向所列十使是也。廣不可盡。謂由十使 生一切過。又一一等者。此一切過各具三 假。用觀如文。復次下結示向文不出四諦。 夫一切下明示四諦所以。如來下引證。謂 初轉法輪正在破見。初轉雖未盡具四含。 四含並是生滅四諦。義同初轉。故云阿含四 諦之力。如中含云。舍利子問拘絺羅言。頗 有事因此得見諦耶。拘絺羅言。有。謂知食 知食集知食滅知食滅道迹等。具如釋籤 中引。生滅尙爾。況後三番三種四諦。何所 不破。若非有下例破諸惑。兼結成眼智。故 云發正智慧。名從假下結成空觀。若不下六 十四番別破。此見下見度計轉。所以下結勸。 言不雜者。見見之中俱云三假。所計不同 一一假異皆四句破。破體各別。四句之後並 結二空。所空義殊。復皆各修六十四番。番 番顯異。一往似雜章節自分。能了等者。深 勸深誡。若能了者則可與論觀行之道。不 識一句如何能識眞諦之乳。況橫竪不二 一心諸番。次破無言。亦初明見由。由用觀 破上之四句。復起下正明見體。謂出下責 過。略有下復以衆多絕言通責。若謂下別 判。判其不出複具四句。何謂絕言。所言不 出複見第二句者。謂無無句。汝此絕言與 無無不別。所言不出具足見初句者。卽初 四句中第四句也。謂有非有非無及第四句 中初句也。謂非有非無有。故知下結其見惑 難出故也。法華云下引證也。此文通譬見 網蒙蔓。經中鳩槃茶下別譬見惑。玉篇云。山 神爲魑魅。水神爲魍魎。西京賦云。山神虎 形爲魑。宅神猪頭人形爲魅。通俗文云。木 石變怪爲魍魎。以向二例攝鬼神盡。故以 此鬼譬一切見。次複具中亦應複具。各各 先明略境略觀。次廣以四句一一責之。乃 至亦以二空之總。以對四句之別。一一結 成二空十八空等。但例前可知故不煩文。 下絕言見雖無別相可對爲總。應但用別。 具如有見。乃至先出見相。次出絕言。今文 存略。亦先略出複具之見。於中略出見由 見體。見相正破。結成轉計等。又復下出複具 下絕言之相。亦略出見由見體。如此下正判 屬見。何以故下釋判也。何故判此而屬見 耶。待對生故。言不絕故。四句本絕。何須避 句別求於絕。空譬可知。又竪下更復竪破 絕言之計。前以諸絕相望故橫。又以不絕 對破於絕。絕還不絕故名爲橫。今以因果 前後相望。故名爲竪。因不絕故果亦不絕。 上來下重判前來單複等見所破橫竪也。如 一有見中三假四句。相望成橫展轉度入。至 四名竪。於一見中因成內外相望故橫。相 續念念相望故竪。相待待於前滅名竪。待 三無爲名橫。一一見初皆有總破。直以空破 未分橫竪。大途秖是橫破者。若曲分委判如 向所說。大槪而言但成橫破。何者。諸見體橫。 還以三假四句破之。是故大判能所俱橫。今 當下次明竪破者。以竪法責故云竪破。言 竪法者。有淺深故。始自三藏五停。終訖圓 敎妙覺。此等位發名之爲生。汝若言生爲 何等生。又此竪破不同次第三諦之竪。次第 三諦依諦破惑。前後不同故名爲竪。此中 但以竪法往責。責其成見。見故須破。故 云竪破。如前釋假。還約佛法四敎明假。 假皆須破。今明破假。還約佛法四敎辨位 責其見心。諸敎全無非見何謂。定屬有見 終非位生。爲是五停下三藏位生。言苦忍 等者。無漏十六心此居其首。乃至道比第 十六也。爲是乾慧下通敎位生。爲是三賢 下別敎位生。爲是鐵輪下圓敎位生。別無 信位圓無五品者。秖是略耳。言重慮者。 慮謂思慮。見道觀眞已發無漏。今復重觀 故云重慮。言神通等者。入位菩薩道種 智明。遊戲神通淨佛國土。大論九十三問 云。神通所作何名遊戲。答。猶如幻師種種 變現。菩薩亦爾。故名爲戲。復次三三昧中空 名爲上。諸餘行法皆名爲下。下如兒戲。故 名爲戲。論第七又問云。菩薩但當出生三 昧。何須遊戲。答。菩薩心已出生三昧欣樂 出入。亦名遊戲。旣不同於結使遊樂。欣樂 出入卽是出假。言誓扶習者。大品云。留餘 殘習以誓願力。及扶餘習。而生三界利 樂有情。若計下竪破無生。初文正約無生 以破。次從有人下。難中論師寄非辨異。 初文徵起。爲是下正責也。於中初約三障 以明不生。見思等三屬煩惱障。爲行下約 事理破。爲破三障須約行理。是故次明 行窮理滿。名爲不生。世人下約三佛破。於 中先破世人誤釋。言不生者卽是法佛。雖 甚會理若唯法佛。未是通方。然此中不生不 生。不得作重語讀之。應須間書。上不生 字爲上句末。下不生字爲下句頭。今解下 正釋。文存四解。初約事理隱顯釋。法身本 有名之爲隱。報應二身破惑方顯。故以三 惑倂對二身。破無明盡究竟智滿。故名報 身。塵沙障法門見思障化道。此惑俱爲應 身家障。故二惑不生名爲應身。二者對治三 惑釋。故將三身以對三惑。無明障中理中 顯法身現。見思障空理空顯報身現。塵沙障 俗理。俗顯能垂化。三約能治所顯釋。業行位 智以爲能治。眞如實相以爲所顯。復由業 行及位智故。三煩惱盡。煩惱盡故報應成就。 報應成故本有理顯。此則法身本有報應修 成。四者別對三因釋。修性皆爾。故用對之。 此之四解義通圓別。意唯在圓。故初三兩解 義扶於別。二四兩解義扶於圓。以別助圓 共成責義。又初之三解皆約諸法不生而三 佛生。第四一釋。約諸法生而三佛生。三佛下 約理結。當知四釋總論諸法不生而三佛 生。故總結云生卽無生。無生卽生。他解不生 唯在法佛。尙不見法佛不生卽生。況見四 重三佛生無生耶。然今文意本責無生。解 三佛義因破他解故論相卽故知三佛生 則俱生。若也無生悉皆無生。是故須立相卽 義也。若聞阿字下引證也。聞一不生解一 切義。如聞不生卽知三佛皆生無生。乃 至四解三佛無生。云何秖作法身一解。若 如今解三佛體遍。不生亦遍。將諸下結責。 責汝執心並不入此諸不生中。非見是何。 有人下約中論師被破之義。而廣辨非。初 述他人破中論師。論師轉釋不生不滅。雖 作多意而不明破深淺分齊。故被他人約 破惑責。但成入空。言秖不者。不者破也。非 也。中論下論師不曉被他破已。便加不字 令使會中。若爾。非向煩惱之生。非向遷滅 之滅。似顯中道何殊見眞。此解下正破。初 略斥。今且與其不不生邊。故云此解扶中。 責其不周故云傷文失義。何者下釋也。先 釋失義次釋傷文。初言失義者。謂失兼 通含別之義。論之圓宗有此兼含。如何被 破伏無中道。如汝被破正當論文所兼通 藏。卽此初文是也。若生若滅下爲出論文含 別之義。若生滅下正顯論文圓宗本意。初 言破二十身見等者。此果破見。經論列數 多少不同。毘曇云。如須陀洹喩經說。斷無 量惑名須陀洹。何故大經但斷三結。或隨 病故或隨根故。爲鈍根者說八十八。爲利 根者說斷三結。今此卽是大論之文。約處 中說言破二十。又或時爲鈍但說斷三。婆 沙云。如昔一時有毘黎子佛法出家。時佛 已制二百五十戒。令族姓子隨作樂行。彼 人聞已乃生憂慮。誰能守護如是諸戒。便 詣佛所頭面禮佛。白佛言。我不堪護如 是諸戒。爾時世尊現親善相而不訶責。以 軟美語而慰喩之。善哉善哉。爲能善持三 戒不耶。謂戒心慧。彼人聞已卽大歡喜。我 能善持如是三戒。斷惑亦爾。若世尊說斷 八十八使及無量苦。名須陀洹。則受化者 心生憂慮。何能拔除八十八樹。度八十八 大河。竭八十八大海。摧八十八大山。修八 十八對治。若佛但說斷三結者。則受化者 生大歡喜。言二十者。五陰各四。謂色大我 小我在色中。我大色小色在我中。卽色是 我離色有我。四陰亦爾。故此二十名爲身 見。八十八使具如前釋。案文下結也。兼二 謂通藏。龍樹下推功論主。解釋自我論意 本然。如何弘論受他暗破自愜無中。若開 脣下釋傷文也。吃者不利也。寄事以斥論 師如吃。卽論語第九有楚狂接輿。見孔子 領徒而行。乃爲歌曰。鳳兮鳳兮。何德之衰。 爾雅云。雄曰鳳。雌曰凰。意斥孔子秖如鳳 兮。出不遇時。周道若斯欲行禮敎。亦如 鳳兮出非時也。故鄧艾對魏主以此爲譏 警。魏主令其破蜀。艾爲性吃。對魏主時頻 稱艾艾。魏主戲曰。艾艾爲有幾艾。答曰。鳳 兮鳳兮秖是一鳳。今以此意斥彼論師。秖 如鄧艾以鳳兮鳳兮酬於吃譏。當知不下 加不如重吃聲。雖云不不秖是一不。縱欲 顯中失論兼意。此則斥其所說傷文。抽筆 下正斥著述傷文。傷者損也。已損圓文徒 加點淰。旣能著述從錔抽筆。染毫於硯不 能開拓演其深致。而於不下加點淰乎。 徒增不不之聲。却失兼含之富。秖得雙非 但中一意。全失通藏及論圓宗。懸疣下重約 喩責。疣者肉之餘也。橫生一肉著體爲贅。 贅又生疣不字加點如贅生疣。被破無中 意欲補助還成却失圓及藏通。今解下兼 約彼非以顯今是。爲扶含顯存本不生。 依汝加不。亦有多種不生不不生也。故今 責彼見心。爲是何等不生不不生耶。故初標 云。且略出其十種。於中分爲三意。第一第 二明非但破生不生。不生須破。故更加不 不生。此乃以正而破於邪。第三至第九皆 以兩不破兩惑生。故云不不生。卽是以一 生字對上兩不。義而言之開爲兩生。故上 不生是一不不見生。次一不生是一不不思 生。及論結句一一但云不不生者。還存略 故。故以下句不字次前不下。故云不不。下 去諸句準此可知。故云正習乃至別圓。第 十約妙覺位。智斷永滿兩生不生。名不不 生。此中三釋同在妙覺。初但標十意在於 此。又從第三至第九一一文中。皆釋前竟 次生後句。前雖不生望後猶生。如釋三藏 二乘。不見不思兩不生竟。卽生後云習氣 猶生。若不爾者。後何所破。初文長爪成第 四句及絕言者。一切能破。義似雙非。語皆 可轉義似絕言。是則一計前後四出。謂無 見亦有亦無。非有非無及以絕言。今總判之 似一不生。不生邪見是故須破。名不不生。 如非想下復引須跋非想無生。無生須破名 不不生。犢子例此。言第五不可說藏者。大 論第一云。佛法中亦有犢子道人。說四大和 合故有眼。五衆和合故有人。如犢子阿毘 曇中說。五衆不離人人不離五衆。五衆不 是人人不是五衆。人在第五不可說藏中 所攝。故一切有道人皆言。一切種一切時。 一切法門中求不可得。如龜毛兔角其體常 無。陰界入等無有自性。此是一不生。犢子 所計猶違小宗。故此不生猶更須破。故云 不生亦不生。次意中三藏菩薩未得不生。是 故不論。緣覺侵習習未都盡非不不生。故 亦不論。言體不見思者。巧智所觀故云體 不。通敎菩薩空同二乘假同別敎。故今文 中亦不說之。別人兩不不通不別。而上地 猶生者。別惑未窮故也。別佛約敎且云究 竟。故大論第九云。小小因緣能惑大果。況 聞般若波羅蜜實相。不生不滅。不不生不不 滅。言小小因緣者。謂如少施少戒之流。遠 願導之尙感大果。況聞圓中不不生等。第三 意及結斥如文。竪破第三第四句。如上菩提 心中者。第一卷發大心中。非九縛故非有。 非一脫故非無。若爾。第三句云何。答。雙非 卽第四雙照卽第三。若歷推理乃至起過聞 法開四。是則五十六重雙非雙照。更加四 弘六卽。是則六十六重雙非雙照。況復通敎 八地已上。及以別圓地住已上。位位無不 雙非雙照故也。我今將諸第三四句。勘汝 執心。汝是何等第三第四耶。釋名絕待者。先 破橫竪中。各有第三第四句。及絕待與絕 體。體是雙非雙照句也。雖卽略指復更歷 敎一一委釋。二文各三。初徵起。次正釋。三 結。塵妙不生通用生者。破一一惑卽得無 量俗諦三昧。利物自在名通用生。內外業報 者。秖是約界論內外也。析斷常者。二乘亦 得不名雙非。雙非之義具如第三卷中。通 敎三乘亦離斷常。意如三藏。通敎菩薩八地 已上。道謂化道。觀謂空觀。帶空出假故曰 雙流。入空非有。入假非空故名雙非。別圓 地住妙中雙非。初地去是別。文中應剩得 字。雙遮之言順第四句。理不異時。次竪破 絕者。初列外外等六絕責之。言婆羅門 受瘂法者。彼外道中有計瘂法。不共言說 以爲至道。三藏去復以佛法多絕責之。初 正責。四敎皆以四門通理。得理方絕。杜者 如前解。不可說衆多下況責。爲此下明過 患。更重下復以十種四句外責。初標也。十 種者下列句也。一往者下釋也。直立四句 故云一往。四上復四故曰無窮。如前四見 一一見上。復以三假四句破之。見各十二 成四十八。見復起見乃至複具無言等見。皆 以四句三假破之。故曰無窮。從門得悟門 有四故。名得悟四句。言攝屬者。如諸四 門皆名有等。隨人修習爲入何法。若眞若 中以法攝門。門屬於法。問。攝屬與襵褻 何別。答。襵褻則攝法入句。攝屬則攝句 入法。權實者。權實各四。爲是何等四句外 耶。開顯者。一切皆實。汝爲出此實四句耶。 若實若開句外無法。云何言出。一期佛敎 畢於法華故云齊此。今依法華亦但齊此。 滅後起諍是故失意。作論通經故云得意。 若不下結責。愜者伏也。前橫破等者判橫竪 文。具如前廣約外外及附佛法。乃至佛法。 一往成十。旣從外外至佛滅後故名爲竪。 今世多有下斥僞釋疑。初邪人邪敎邪正相 濫。初約人釋以正濫邪。言惡魔比丘者。 謂曾出家還家破戒。復作道士破滅佛法 者是。又何但比丘越濟名爲惡魔。如大品十 六。天魔波旬亦作比丘。爲菩薩說相似道。 所謂骨想乃至亦說阿羅漢法。語菩薩言。 汝用此道盡苦。何用於生死受種種諸苦。 今四大身尙不欲受。況當來身。又大經第九 云。有一闡提作羅漢像住空間處誹謗方 等。凡夫見之謂眞羅漢。此等卽是作比丘 身破滅佛法。若退戒還家如衛元嵩等。卽 以在家身破壞佛法。言越濟者。報恩經第 六云。賊住越濟斷善根人五逆等人。受戒不 得。此卽正以破內外道。名爲越濟。濟者道 也。越謂違越。卽當破義。先破外道來投出 家中途背此却復邪宗。若更重來成難障 戒。今文不論重來成難。且以彼此俱破義 故。名爲越濟。此人偷竊正敎助添邪典。淮 南子云。偷者天下之大賊。邀者古遼反要也。遮 截也。不可圖勝且求平等。押高等者。平斗 之木曰槪。以道士心爲二敎槪。使邪正等 義無是理。曾入佛法偷正助邪。押八萬十 二之高就五千二篇之下。用釋彼典邪鄙之 敎。名摧尊入卑。如安法師著二敎論。引 班固九流。道敎則是九中之一。謂道流也。 若使道流立爲一敎。則餘之八流法爾分 源。若其九流合爲一儒。是則對釋唯存二 敎。尙不合獨爲敎主。況復翻欲混和。自古 先賢久判眞僞。近代名德仍困是非。不如 儒俗猶分淸濁。如李思愼十異等文。又牟子 曰。堯事尹壽舜事務成。丘學老聃旦師呂 望。四師雖聖比之於佛。猶白鹿之比麒麟。 比其敎也猶烏鵲之與鸞鳳。比其形也猶 丘垤徒結反蟻封也。之與華恒。他又問曰。蓋諸道叢殘 凡九十六。澹泊無爲莫尙於佛。神仙之術 僕以爲尊。殆佛法之不如乎。牟子曰。指南 爲北自謂不惑。引東爲西自謂不迷。如 汝所言。似以鴟梟而笑鳳凰。執蝘蜓而 嘲龜龍。然世人有背日月而向燈燭。深溝 瀆而淺江河。豈不謬乎。汝背佛法而尊神 仙者。此之謂也。以道可道下斥其以邪濫 正。如新注云。若稱可眞常之道。非常人所 行之道。舊注云。可說之道非眞常之道。名 可名例之可知。雖有二解望理惑智行位 因果。無可以擬別圓四德常樂之道。故云 不可均齊佛法不可說等。何者下引例結 責。諸法下重廣解釋不齊之相。如道士李 仲卿著十異論。琳法師立十喩論。以喩其 異而異於彼。喩猶曉也。曉彼迷故以今 文望彼。似彼七異。復加威儀及族位不齊。 合爲九異。一者理本不齊。亦指向來所濫 之法。道可道等將眞如常住之法望之。云 何得齊。然聃雖有無爲無欲之語。語下無 旨。雖有常名常道之說。說無所歸。若言 常無欲觀其妙。妙理衆多。欲非一揆。爲是 何等欲妙者乎。故不可以常道之名。均於 實相。敎相下二明敎相不齊。今文但略擧一 不齊之言。然五千之文。但去奢去泰自約自 儉。守雌守弱患智患身。是故聃化以虛無 爲本憺怕爲先。豈與八萬法藏十二分敎。 逗大逗小若偏若圓。四悉赴機五乘接物。冥 益顯益逆化順化。欲校優劣安可同耶。況 以下三以苦集不齊況之。老雖患身去欲 未達患原。弊智勞形不窮弊本。苦集增長 去道彌遙。豈與夫捨三界繫離六趣果同 耶。況三惑二死四智五眼。彼無其名安知 其義苦集彰露具如前說。況將下四以道滅 不齊況之。故三十七品彼典無名。四德涅 槃歸乎釋敎。徒施患身之說信無不淨初 門身念旣無。道品安在。生滅道品尙已天隔。 況復衍門彼無毫釐。本旣下五示迹不齊。滅 理爲本應化爲迹。俗以三十年爲一世。今 但以前王後王而爲一世。居五天中故云 正也。天竺身毒印度並是梵音輕重。三世諸 佛皆降迦維是故名正。言金輪者王四天 下。故俱舍頌云。金銀銅鐵輪一二三四洲。律 中從劫初來次第相承。八萬四千二百五十 二帝。有十輪王餘皆粟散。悉王天竺。悉 達生彼淨飯王宮。當此周昭王甲寅之歲。若 不出家當爲輪王。不紹王位夜半逾城 志求大道。旣成道已現勝劣應說權實法。 乃至入滅利益無疆。老在桓王之年託牧 母之野合居陳州之苦縣厲鄕曲仁之里。 字伯陽諡老聃。吝柱史處小臣。莊任漆園 德位可識。言邊地者。望彼五天此居邊 地也。卽如嚴觀法師與何承天論中邊事。 具如釋籤。佛以下六相好不齊。如來聚日融 金之色。旣彰希有之徵。卍字千輻之奇。誠 標聖人之相。況分身百億光照十方。化及 泥黎聲振尼吒。李氏之形凡庸醜蔑。手把 十文足蹈二五。語其同年終不可得。佛說 下七化境不齊。先老次莊。老子竊說。說字音 稅。述也。宣意也。非私曰公。灼明也。隱竊 私說尹喜一人。是故非爲彰灼公道。列傳 云。喜謂周大夫善星象。因見異氣而東 迎之。果得老子。請著書五千有言。喜亦自 著書九篇。名關令子。準化胡經。老過關西 喜欲從聃求去。聃云。若欲志心求去。當 將父母等七人頭來。乃可得去。喜乃從敎 七頭皆變爲猪頭。然俗典孝儒尙尊木像。老 聃設化令喜害親。如來敎門大慈爲本。如 何老氏逆爲化原。又漆園下述莊。莊子蒙人 也。名周。梁惠王同學。著書十餘萬言而皆 寓言。今宋州北故蒙城是其處也。現有漆園 鄕於彼著述。改足句治點筆題簡。豈同衆 聖結集。軋軋若抽豈同圓音梵響。自規顯 達豈同無緣大悲。無聞無得豈同塵界獲 記。軋軋車聲。遲貌也。復次下第八威儀不齊。 九族位不齊。顒顒仰也。爾雅云。顒顒昂昂 君德也。詩云。萬人顒顒。盲人下結斥。復次下 單明所濫之法。先辨同異。前旣已明多種 絕言。絕言之前應有多種四句。中論不生不 滅。乃是別圓第四句相。卽眞中道正絕言也。 故正絕言句外無法。如何以外外絕言破 他圓別。外外尙爲三藏所破。何客此見輒 破衍門。次問答料簡中初問意者。旣不 許以外見而破中論不生不滅。若於中論 不生不滅起見如何。答中更開六句。分別 判釋。釋中意者。本以中論不生不滅而爲 難辭。故今還以中論意答。中論兼含旣具 四意。亦以四意不生不滅。對彼外人絕言之 見。復以四種不生滅見。對四敎下四正絕 言。故有相破相修相卽。且如三藏對外簡 者。三藏不生不滅破絕言見。三藏絕言破不 生不滅見。絕言見更修三藏不生不滅。不生 不滅見更修三藏絕言。三藏絕言卽三藏不 生不滅。翻到亦爾。次以外外對衍說之。 是則復成三箇六句。又除外外但於敎敎。 自以絕言破不生不滅等。復成四箇六句。 又以藏對通對別對圓。復成三箇六句。復 以通對別圓。復成兩個六句。復以別對圓。 復成一箇六句。如是都成十四六句。若論 答問一個破邪六句卽足。準楞伽文中廣 明破見。及以此文依敎起見。是故須此委 悉論之。故楞伽第四。大慧白佛。外道亦說 不生不滅。與佛法何別佛言。不同。如幻而 生如幻而滅。名不生滅。此卽通以大乘不 生不滅。破外不生不滅。擧一例諸他皆準 此。又如向所說相破相修。破中皆以大破 於小。若準起見皆以藏破之。復應以藏對 三以藏破三。修中亦以小修於大。助中亦 以大修於小。次約一切凡夫無非見也。魚 王等者。此二行時衆魚衆貝皆悉隨從。爾雅 云。貝居陸者曰𧷼卑遙切在水者曰蜬古含切 大經十一云。如轉輪王主兵大臣。常在前 導王隨後行。亦如魚王蟻王螺王商主牛王。 在前行時諸衆隨逐。蕪蔓者草滋長曰蕪。藤 滋長曰蔓。又曰。木藤草蔓。當知下示見過 患勸勤修觀。且約外外故云避具入絕。 若約佛法亦應云乃至避別入圓。皆以止 觀逐而破之。具足如向一十四番六句。故 云無遠不屆。乃至如金剛刀等。此約破見 以成伏道。若得下明成斷道。以見望思名 之爲多。故云從多爲言。且約破見竪論名 遍。望橫望後及以一心。不名爲遍。下去例 然。言三結者。問。見惑旣有八十八使。如何 但說斷三結已卽令得果。答。論云。此三種 結是三三昧近對治法。身見是空近對治法。 戒取是無願近對治法。疑是無相近對治法。 復次三結生惑增上。身見生六十二。戒取 生一切苦行。疑於過未一切處生猶豫。是 故經中但說三結。大經三十三云。須陀洹人 所斷煩惱。猶如縱廣四十里水。略言三結 此三重故。譬如大王出遊巡時。雖有四兵 世人但言王去王來。問下釋疑。先釋能破 疑。初問意者。能破止觀旣有三種。空觀已 云破無量見。後之二觀更何所破。言無量 見者。如前所列單複乃至圓門絕言。圓絕 尙破況復餘耶。當知後觀無所復破。答中 意者。初觀所破謂見及思。束此二破但成 破有。見雖無量尙未破思。且言見遍耳。 若其通途以見爲名。後之二觀破於無見及 以雙非。各有所以何慮無破。故釋論下引 證者。中道雙非方盡二見。故知諸見下結 意也。通以諸惑同作見名。界內諸見雖復 縱橫。但爲初觀之所破耳。故云尙不爲第 二觀所破。云何而言第三觀無所破耶。云 何下兼責前諸見橫計也。諸見尙在未得 初觀。況第二第三。云何諸計自謂眞道。故 大論中若有若無通皆是見。汝尙未出有見 況復無耶。卽大論序中歸敬偈文也。又通 以諸見而名有者。爲斥二乘爲無見故 次問者。有之與無同斥爲見。有旣無量無 豈不然。答意者。大論頌文。一往斥小且通 名見。妄計已斷故不縱橫。大段第二得失 中。問意者。所破之見是失非得。能破止觀 從單至具。乃至圓門隨逐不捨。爲唯是得 有失不耶。答中。分爲四句。先列四句。次擧 譬。前二下判。且從末說。所以下釋。初之 兩句外道得失。亦言修止觀者。本是佛弟 子。因觀起見過同於外。於中復辨事感伏 者且名爲得。事惑未伏者。唯起諸惡名之 爲失。又以外道中有斷常二見。常見之人 斷鈍使者。名之爲得。斷見之人撥因果 故。名之爲失。此且寄外論得失也。次佛弟 子兩句論得失中。雖復用觀見惑未斷。位 在方便名之爲失。惑斷入眞方名爲得。若 望外道失却成得。何者。外道雖得仍起見 故。是故外道得翻成失。以此四種判前破 假觀者得失異耳。卽如前文破一一見三 根不同。上根是佛弟子中得者是也。中根 是佛弟子中失者是也。下根卽同外計得失 者是也。若成外得失及佛法得失。並應更 觀云云。三明位者。列位可見。文雖具列 四破見位。今文所用旣觀三假四句不生。卽 是次第衍門之初。爲欲遍知存文旨故。斷 伏下判同異。次料簡中次問意者。若兼示 文旨。須存次第以顯不次。卽應直明別 圓之位。以次第意似別位故。故雙爲問。 若直論文旨。何不直明圓破見位。何須用 前三敎位耶。若單存次第秖應明別何用 三耶。此是止觀正文讀者尙暗。或銷文者 唯云次第。或修觀者別求圓融。但觀答 文義理自顯。前第一卷發心文末。已約四 悉料簡三敎菩薩發心。今於此中復申四 意。一從上明下恐修觀時發宿習故。須 識諸敎斷見次位。二從又欲下爲令行者 識半滿位。如其不識權實互濫。三從又半 下明識前三敎。並爲圓頓助道法故。若不 識者圓乘傾覆。侍者承事也。衛者護也。四從 又豈下顯同。見爲法界無位不實。若畏分 別何異避空。言是菩薩無生忍者。借大品 語。語通意圓善須得意。體假下次以止觀 結之。見息入空名止。達見二空名觀。通 結前來一切諸見悉達卽空。此是第一節 示妙旨也。