若行者能善觀十二因緣，不執斷常，則邪見 心息，亦得以此對治，破相續假惑。

二、明治計 有無癡病發者，邪念思惟有我無我、有陰無 陰等，如前說。立對治者，應敎觀果報十二因 緣。果報十二因緣者，觀現在歌羅邏時，名曰 無明，乃至生老死等。現在卽有五陰、十二入、 十八界成就，皆從因緣生。此歌羅邏時，卽有 三事：一、命；二、暖；三、識，故名無明。此旣從緣而 生，無有自性，不可言有，不可言無，乃至老死 亦復如是。若知非空非有，卽破空、有二見。當 知果報十二因緣觀，卽治有無見病，今亦得 以此對治，破執因成假惑。

三、明治世性愚癡 發者，若見細微之性能生萬法，如是邪念，名 計世性，廣說如前。對治之法，還作一念十二 緣觀。何以故？行者深觀一念之中具足十二， 一非十二，十二非一，而今約一說十二，約十 二說一。當知一無定性，無定一故，則世性不 可得，故以一念十二緣觀破執世性邪癡。此 一念十二緣觀多破執一異見，今亦卽得以 此破相待假惑。

五、明治惡業障道多病，如經 中說：「障道者，敎令念佛。」今障道旣有三種，對 治則亦立三：

一、明治沈昏闇塞障發者，惡業 病相，如前說。對治，應敎觀應佛三十二相中 隨取一相，或先取佛眉間毫相，閉目而觀。若 心闇鈍，懸作不成，當對一好端嚴形像，一 心取相，緣之入定。若不明了，卽開眼更觀，復 更閉目。如是取一相明了，次第遍觀衆相，使 心眼開明，卽破昏睡沈闇之心，念佛功德則 除罪障。

問曰：若取其相分明，能破沈昏者，何 不作九想白骨等觀？

答曰：九想白骨但是生 死不淨之身，除罪義劣，故非對治。

二、明治惡 念思惟障者，障發如前說。對治，應敎念佛功 德。云何爲念？正念之心緣佛十力、四無所畏、 十八不共、一切種智圓照法界，常寂不動，普現 色身，利益一切，功德無量，不可思議。如是念 時，卽是對治。何以故？此念佛功德從緣勝 善法中生心數，惡念思惟從緣惡法中生心 數。善能破惡，故應念報佛。譬如醜陋少智之 人，在端正大智人中卽自鄙恥。惡亦如是， 在善心中則恥愧自息，緣佛功德，念念之中 滅一切障。

三、明治境界逼迫障者，罪業發相， 如上所說。對治方法，應敎念法佛。法佛者， 卽是法性平等，不生不滅，無有形色，空寂無 爲。無爲之中旣無境界，何者是逼迫之相？知 境界空故，卽是對治。若念三十二相，卽非對 治。何以故？是人未緣相時，已爲境界惱亂，而 更取相者，多因此著魔，狂亂其心。今觀空，破 除諸境界，存心念佛，功德無量，卽滅重罪。此 爲對治，於義可見。略說對治治竟。

第二、明 轉治者，出《摩訶衍論》解十力，明定力垢淨，智 力中說。彼論云：「貪欲之人敎修慈心，多瞋之 人作不淨觀，愚癡多者敎思惟邊無邊，掉散 心中敎令用智慧分別，沒心人中敎令攝心。 若如是者，名爲轉治；若不爾者，名不轉治。」此 爲反上所說。今明轉治有二種：一者、病轉法 亦轉；二者、病不轉而法轉。今約前一觀中明 轉治義，前對治治中，貪心多者，敎觀不淨。觀 心旣成，見於不淨，厭患前境，便生瞋心。如佛 在世，有諸比丘學不淨觀，成卽顧人自害。如 是之類，應敎轉觀修慈，以治於瞋，名爲轉 治，此卽藥病俱轉。如此說者，細熟尋檢，猶未 稱敎意。二者、病不轉而藥轉者，貪病不轉前 不淨觀，修慈觀治。

問曰：貪心之法，取人好 相，慈亦取人好相，云何爲對治？

答曰：菩薩戒 有明文：「一切男子皆是我父，一切女人皆是 我母，而菩薩不起慈悲，行婬無度，不避六親， 犯波羅夷罪。」若觀前境男女，皆如父、如母、如 子，則自敬愛，心生慈念，能破貪欲，譬如父母， 終不於子所生非法心。

復次，慈名與他之樂， 貪欲不善，增他煩惱，此非與樂之道。如是思 惟，繫心修慈，慈定若發，卽治貪欲。何以故？ 無量心是色界法，不應得有貪欲心生，此則 病雖不轉，轉觀治之。今以不淨一門類之，餘 十四門禪悉有二種轉治之義可知。

復次，轉 觀有二種：一者、轉心不轉境；二者、心境俱轉。 善自推尋，其義可見。

第三、明不轉治者，亦爲 二意：一者、病不轉，觀亦不轉；二者、病轉觀不 轉。一、病不轉，觀亦不轉者，如貪心人作不淨 觀，貪心不息，更增想作觀，不須轉觀，當更作 膿血爛壞相等，作一人不息，復作多人，如是 乃至一城、一聚落皆作不淨，如《禪經》中廣說。 或進入白骨流光等治，貪心方息，故名不轉 治。雖有此義，理而推之，猶恐未是敎之正意。 二、病轉觀不轉治者，行者爲有貪欲病，作不 淨觀治，貪欲轉而生瞋恚，爾時不轉不淨觀， 卽於不淨中增想，作不淨觀及白骨流光入 定，瞋心自除，亦得卽爲二意：一、境不轉而心 轉；二、境不轉，心亦不轉。餘十四對治不轉 治義，類亦如是。

第四、明兼治者，亦出《摩訶衍 論》解八念念捨文中。彼論云：「菩薩法施者，法 施因緣，或復說法，或現神通，或復放光，如是 等利益度脫衆生，名爲法施。復次，行法施者， 應當善識衆生煩惱多少，或但有一煩惱病， 或兩兩雜，或三三雜。若一煩惱，說一法治；兩 兩雜者，說二法治；三三雜者，說三法治。」此卽 是兼治相。一病說一法治，如前說。兩病二法 治者，如有貪欲病，復有瞋恚，當用不淨、慈心 觀共治。何以故？若但用一法，雖偏治一邊，復 增一邊，則爲過失。今二法相兼，病則皆差。或 不淨兼慈，或慈兼不淨，今應隨病起，以義斟 酌。兼三兼四，乃至五等，悉有其義，今不具 說。

第五、明兼不轉治者，此義亦如轉治、不轉 治意，但於兼中對病發多少，還約上轉、不轉 意細推可見。

第六、非對非轉非兼治者，卽是 第一義悉檀波若正觀。此觀通能治十五種 病，亦通能發十五種門禪，所以言非對非轉 非兼治。正觀法性卽法，不可以法對法，故云 非對正觀，無偏不增，餘病不須轉也。力能遍 破衆病，故不須兼。雖不得能破、所破，而治諸 不善，悉皆除滅，故名爲治。是以《摩訶衍》云：「有 三昧但能除貪，不能除瞋，不能除癡，有三 昧能除三毒。」卽是今所明正觀第一義悉檀 也。

所以波若一觀能治五病者：一、正觀能治 貪欲，如《思益經》云：「貪欲之人以淨觀得脫， 不以不淨，世尊自知。」二、正觀能治瞋者，如《般 若》說：「我昔爲歌利王割截身體，爾時無我相、 人相、衆生相，則瞋恚不生。」故知實相能治於 瞋。三、正觀能破治癡者，智慧破於無明，其義 可見，故《涅槃經》云：「明時無闇，闇時無明。有智 慧時則無煩惱，有煩惱時則無智慧。」四、正觀 能治覺觀者，正觀心中，語言道斷，心行處滅， 則覺觀從何而生？故《維摩詰經》言：「云何息攀 緣？謂心無所得。」五、正觀能治罪障者，如前引 《普賢觀》云：「端坐念實相，是名第一懺。衆罪如 霜露，慧日能消除。」復次，如世餘藥，各隨對 治，能治一病，不能遍治一切病也。阿竭陀藥 卽能遍治一切衆病，是名非對非轉非兼治， 亦能具足一切禪門。如《大品經》說：「欲學一切 善法，當學般若。」所以者何？譬如王來，必有營 從。若般若慧發，則一心具足萬行。此則可 以如意寶珠爲喩。

第四、次明結成悉檀，廣攝 佛法者，今約此驗惡根性中辨對治，卽以對 《摩訶衍論》所明四種悉檀義。所以者何？如十 五種不善境界發相，此正是世界悉檀，乃至 前明善根發相亦屬世界悉檀，以其皆是因 緣生陰入界攝故。

次明十五種對治禪門，卽 是對治悉檀，是中正辨藥病相對故。次明轉 治兼轉不轉治，卽是爲人悉檀。此正逐人根 緣不定，方便利益，故名爲人。次明非對非轉， 卽是第一義悉檀，其義可見。故《摩訶衍論》云： 「此四悉檀，卽攝十二部經八萬四千法藏一 切佛法。」理而推之，當知禪門之義，則爲廣 博，靡所不收。

第三、次明安心禪門者，略爲五 意：一、明隨便宜；二、明隨對治成就；三、明隨樂 欲；四、明隨次第；五、明隨第一義。

今釋第一、隨 便宜者，如驗善根性中發十五種禪門，隨其 發法，當知過去已經修習，可還修令成就，隨 所發法，安心修之，如發覺觸後，欲修安心，當 敎數息。所以者何？根本初禪多從數息中發， 當知是人過去已曾數息修禪。今若從息道 而入，與本相扶，禪則易發，加功不止，則能具 足四禪空定，因此卽發三乘聖道事等。金師 之子，敎令數息，是爲隨本，善根發後，說安心 法。餘十四善根發，隨便宜立安心亦如是。

二、 明隨對治成就立安心法者，如行人本有貪 欲不善障法，爲治此病，作不淨觀，觀成病滅。 爾時雖無欲病，而未證深法，當更加心修習 不淨。作種種不淨成已，次當却除皮肉，修白 骨流光，入八背捨，斷三界結，成三乘道，此則 不失其功。若更安心餘法，方復造功，則於事 難成。餘十四隨對治成就，辨安心法，類之 可知。

三、隨樂欲者，若能對治，斷欲界煩惱不 善之患，則十五種禪通無遮障。爾時當隨行 者心所欲樂諸禪三昧，各安心其門而修習 之，卽皆開發，始終成就。此可以數人同治修 爲類。

四、約次第立安心法者，遮障旣除，自有 行人欲從淺至深，具足修一切禪定，應從阿 那般那中而敎數息；證根本四禪空定已，次 敎隨息；證十六特勝已，次應觀息；具足通明 之禪，次敎不淨觀，入九想、背捨等禪，乃至次 應觀心性，入九種大禪。禪定次第並如上。

第 五、明禪次第中，分別修證方法在下自當具 說，今明約驗善惡根性，後用安心法。旣有如 此之便利，故次後而說。

五、明隨第一義者，泥 洹眞法寶，衆生種種門。入此十五種善根發 後，及五對治除障已後，隨於一法門易悟之 處，卽以此爲安心者，行人多因是門入聖道 也。

第四、次明治病方法，行者旣安心修道，或 本四大有病，因今用心，心息鼓擊，發動成病， 或時不能善調適身、息、心三事，內外有所違 犯，故有病發。夫坐禪之法，若能善用心者，則 四百四病自然差矣。若用心失所，則動四 百四病。是故若自行化他，應當善識病源，善 知坐中內心治病方法。若不知治病方法，一 旦動病，非唯行道有障，則大命有慮。

今明治 病法中，卽爲二意：一、明病發相；二、明治病方 法。病發雖復多途，略出不過三種：一者、四大 增動病相；二者、從五臟生病；三者、五根中病。