第二、明支義，亦開爲三：一、釋支名；二、釋支 義；三、辨支相。

第一、釋支名者，初禪有五支：一、 覺支；二、觀支；三、喜支；四、樂支；五、一心支。覺者 初心覺悟，名爲覺。觀者，後細心分別，名爲觀。 慶悅之心，名爲喜。恬澹之心，名爲樂。寂然不 散，名一心。所以制五支者，若對不善，卽爲破 五欲、五蓋；若對善法，卽對行五法。故《釋論》云： 「離五蓋，行五法，具五支，入初禪。」

第二、釋支義 者，如《纓絡經》說：「禪名支林。」此卽據總別之明 義也。言支者，支離爲義。如因樹根莖，則有枝 條。根莖是一，枝條有異。禪中支義亦爾，從一 定心出生五支，此是總中別義。所言林者，如 林因衆多樹，得有林名。禪義亦爾，五支和合， 總受禪稱。此卽據別中之總，故知若說禪，卽 知有五支，如聞林名，必知有樹及以枝條。復 次，有人言：「枝持爲義。」如欲界、未到地中雖有 單靜定心，未有覺觀等五支共相枝持，則定 心淺薄易失。若得初禪，卽有覺觀等法，則定 心安隱，牢固難壞。

三、辨支相。若數人辨相， 正約二十二心數去取辨五支相，具出彼義 云云。今家所明，略爲二：一者、別；二者、通。

一、別 釋五支相者。云何名覺？覺名觸覺，有二種：一、 成禪覺；二、壞禪覺。如有風，能成雨，有風能壞 雨，如上所說。十六觸中，一觸有十種善法眷 屬安隱莊嚴者，是成禪覺，如上說。一觸有二 十惡法，是壞禪覺。復次，覺者，覺屬身根，爲身 有情，異乎木石，所以對觸故生覺。如經說見 聞覺知義。見屬於眼，聞屬於耳，鼻、觸覺屬於 身，知屬於意，亦對舌也，有增用故。

問曰：如 經中說六觸因緣生受，何得覺觸但屬於身 耶？

答曰：此對通說。若通時，見中亦說聞，餘義 類爾。今就別義論覺支者，正對身也。於未到 定中發十六觸，觸於身根生識，覺前觸相，故 名覺支。

復次，覺名驚悟。行者得初禪，未曾所 得善法諸功德故，心大驚悟。昔常爲欲火所 燒，得初禪時，如人入淸涼池。但此覺生時，與 欲界身根生覺有異。何以故？與定等善法一 時俱發。是以偈言：「如貧得寶藏，大喜覺動心。」 故言初心麁念名爲覺。此與數人明義，應有 小異。料簡云云。

二、釋觀支者，後細心分別，名爲 觀。旣分別觸發已，正念之心思量分別，向觸 生時，與欲界中善法及未到等法大有異。所 以者何？於此觸中有種種善法珍寶，與觸俱 發，欲界所無。復次，分別者，分別十六觸中法 寶之相亦不同，知麁則離，知善則修，此細心 分別，故名觀支，故經說：「分別則爲觀。」

問曰： 若爾，覺有何等異？

答曰：如論說：「麁心在緣，名 爲覺；細心分別，名爲觀。」

又問：如《毘曇》中說：「覺 觀在一心中。」今云何爲二？

答曰：二法雖在一 心，二相不俱，謂覺時觀不明了，觀時覺不明 了。譬如撞鐘，鐘聲雖一，而麁細有異。一心中 覺觀亦如是。復次，身根、身識相應，名爲覺；意 根、意識相應，名爲觀。身識是外鈍，故名麁；意 識是內利，故能分別名細。此雖同緣一觸，而 二相不俱，故爲觀支。

三、明喜支者，見細心分 別思量，覺知十六觸等微妙珍寶，昔所未逢， 是以心喜慶悅。又知所失欲樂甚少，今得 初禪功德，其樂甚多。如是覺觀，利我不少，深 心慶悅，踊躍無量，故名喜支。

四、樂支者，行者 於歡喜已後，其心恬然，受於觸中之樂，樂法 娛心，安隱恬愉，故名樂支。

問曰：喜樂有何 異？

答曰：如上覺觀分別，今喜樂亦爾。麁樂名 喜，細樂名樂，亦可言麁喜爲喜，細喜爲樂。復 次，喜樂雖俱是歡悅之相，而二相有異。喜根 相應，故名喜；樂根相應，故名樂。踊躍心中，故 名喜；恬靜心中，故名樂。復次，行者初緣得樂， 心生歡喜，未及受樂，名喜；後緣喜情旣息，以 樂自娛，故名樂。譬如饑人得食，初得歡喜， 未及受其味，故名喜；後得食之，方受味中之 樂，故名樂。又如三禪有樂而無喜，故知二根 有異。

五、一心支者，經久受樂心息，雖有覺 觸等事，而心不緣。旣無分散，定住寂靜，故名 一心支。此則略說初禪五支，次第而發，並據 成就，立於支義。

問曰：若爾，約十六觸，一觸皆 有五義不？

答曰：實爾，故知初禪對緣卽有衆 多支也。雖復對觸有多，終不出五支。譬如五 陰，若對五根，根根說五，雖復衆多，而不可說 言有第六陰。五支亦爾。

二者、約通義明五支 卽一。覺發時，具有五支義。云何當覺發時，本 對於觸，覺觸中冷暖卽是覺支，當覺時豈不 卽分別？知冷異暖，卽是觀支。當觸發時，卽有 喜心，如人見好美色，卽生喜悅，不待思量，故 論偈說：「大喜覺動心。」觸發之時，必擧體怡解， 卽是樂支。解發必與定俱，故名覺觀俱三昧， 當知卽有一心支。此則五支一時而發，不待 成就，但於事未顯，故據成而說。別義如前。

問 曰：若爾，心便並慮？

答曰：心雖不俱，法並何 過？此類如十大地、心王、心數之義。

問曰：若 通支有五者，五支應有二十五？

答曰：如佛 經中說五陰，一陰有五，五五二十有五，而不 乖五陰之義。通五支義亦如是。

第三、明體用， 卽爲二意：一者、明因果；二、明體用。

一、因果者， 遠而論之，行內外方便及入未到地等爲因， 感得初禪爲果。今就近釋，但據初禪，自有因 果。有人言：「四支爲因，後一心支爲果。」此卽無 文。今依《纓絡》解禪支，五支爲因，第六默然心 爲定體，卽以體爲果。若通論因果，支支相 因，悉得辨因果也。

二、明體用，還以默然心爲 定體，從默然觸更動發起五支，此則爲用。何 以故？從體起用，用則在後，因則據前。

問曰：因 用體果，卽無分別。

答曰：不然。雖同據五支明 因用，就默然爲體果，然義意有異。所以者何？ 因中五支，爲感默然之果。因默然之果，起五 支之法。此就默然爲體，五支爲用。例如三十七 品，道前爲因，道後爲用。

問曰：有時從默然體 發勝品五支，後得增勝默然，此義云何？

答曰： 若爾，卽還應說因果，若無勝品，但是體用。

第 四、明淺深者，初禪發時，五支及默然心前後 不無麁細之異，故有淺深，應須分別。所以者 何？如論云：「佛弟子修諸禪時，有下、中、上，名爲 三品。離此三品，一品爲三，故有九品淺深之 相。若細而論，則應有無量品。」外道得定亦有 淺深，而不作品說者，以其心麁，於定中不覺 故，亦以不修無漏觀慧照了，則心不覺知。

就 立品明淺深中，自爲二意：一、約同類；二、約異 類。一、同類者，如一動觸發時，漸漸覺深，乃至 九品；二、約異類者，如動觸謝後，卽發餘觸，雖 觸相不同，而覺定漸深勝於上。復次，若約五 支中明淺深者，亦有二：一、同類者，如觸發五 支時，卽有淺深之相；二、異類者，若五支次第 增長，一一支中亦各自有淺深之相。

問曰：爲 當要發十六觸等具足，方名初禪，爲當亦發 一一觸亦名初禪？

答曰：初禪有二種：一、具足； 二、不具足。若具發十六觸，此卽是具足初禪 爲勝；若發一兩觸等，亦得名初禪。何以故？以 一觸具有十種定法，眷屬五支成就故，但此 初禪不名具足。

第五、明進退者，證初禪時，有 四種人根性不同：一者、退分；二者、住分；三 者、進分；四者、達分。

一、退分者，若人得初禪時， 或有因緣，或無因緣，而便退失。失有二種：一 者、更修還得；二者、更修不得。所謂過去今世 障法起故，末世之中，此退分多。

二、住分者，有 人得初禪已，卽不退失，定心安隱。住分亦有 二種：一者、任運自住；二者、守護乃住。

三、進分 者，有人得初禪時，卽便進得勝品，乃至進得 上地。進有二種：一者、不加功力，任運自進；二 者、勤修乃進。

四、達分者，有人得初禪時，於此 定中卽發見思無漏，達到涅槃。達亦有二種： 一者、任運自達；二者、修觀乃達。復次，此四分 定中，復有四種人根性不同，如退分中四者： 一、自有退退得，九品漸退，乃至倂失；二、自有 退住得，九品退至八品、七品，便住不失；三、自 有退進得，九品退至八品、七品，乃至一品，從 一品還進；四者、自有退達得，九品已退，還八、 七等品，乃至一品，於其中間忽然發眞無漏。 餘住分、進分、達分各有四義亦如是。是中或 有因放逸障故退，或因懺悔淸淨故住、進、達， 此義衆多，不可具辨。

第六、明初禪功德者，如 前偈說：「已得離婬火，則獲淸涼定。」此偈自可 爲二功德：一者、離過德；二者、善心德。此對止、 行二善，亦可類於智、斷二德，故《大集經》云：「初 禪者，亦名爲離，亦名爲具。所言離者，謂離五 蓋；所言具者，謂具五支。」

今釋所以得初禪時 離貪欲蓋者，欲界之樂麁淺，今得初禪之樂 細妙，以勝奪輕，故能離五欲。離瞋者，欲界苦 緣逼迫故生瞋，得初禪時，無有諸逼迫，樂境 在心，故無瞋。能離睡眠者，得初禪時，身心明 淨，定法所持，心不昏亂，觸樂自娛，故不睡 也。所以能離掉悔者，禪定持心，任運不動，故 能離掉。由掉故有悔，無掉卽無悔。離疑者，未 得初禪時，疑有定、無定，今親證定，疑心卽除， 故得離疑，是故得初禪時具有離過之德。得 初禪時具足善心功德者，約五支明功德 善法，義如前說。復次，若得初禪，卽具信、戒、捨、 定、聞、慧等善心也。

次明第二禪者，如偈說：

知 二法亂心，雖善而應離。如大水澄靜，波蕩亦 無見。

譬如人大極，安隱睡眠時，若有喚呼聲， 其心大惱亂。

攝心入禪時，以覺觀爲惱，是故 除覺觀，得入一識處。

內心淸淨故，定生得喜 樂，得入此二禪，喜勇心大悅。

佛以此偈中，廣 明中間禪、二禪相。今明二禪有三義：一者、釋 名；二、明修行；三、明證相。

第一、釋名者，次初禪 後，故說二禪。旣離覺觀，於第二心得勝支功 德，故名二禪，亦名無覺無觀三昧。所以者何？ 得中間禪，斷覺，二禪內淨發，故斷觀，亦名聖 默然定。以覺觀語言滅故，故名默然。若得無 漏正慧，入此定故，卽名聖默然，《地持論》中說 名「喜俱禪」。此定生時，與喜俱發故。

第二、修習， 卽爲二：一者、明修習方法；二、明證中間禪。

今 明修二禪者，若凡夫人，亦當先修六行，佛 弟子多修八聖種。聖種義如前說。六行者，謂 於初禪第六默然心中厭離覺觀，觀初禪爲 下苦，知二法動亂，逼惱定心，故爲苦。從覺觀 生喜樂定等，故爲麁。此覺觀法障二禪內淨， 故名障。攀上勝者，二禪內淨安隱，勝初禪覺 觀動亂之定。妙者，喜定因內淨而發，是爲微 妙。出者，若得二禪，卽心得出離覺觀等障。復 次，行者旣知初禪之過障於二禪，今欲遠離， 當依三種方便：一、不受不著故得離；二、訶責 故得離；三、觀析故得離。譬如世人共事後，見 其過失，心欲令去，亦用三法：一者、上人利智 不與顏色，前人自去；二者、若不去，應須數責， 彼卽自去；三者、若不去，當與杖加之，自便去 也。若得此三意，可以離初禪覺觀之過。

二 者、明中間禪發相。行者旣能深心訶責初禪 覺觀，覺觀旣滅，五支及默然悉謝。以離初禪， 二禪未生，於其中間亦有定法，亦得名禪，但 不牢固，無支等扶助之法，所以其心蔑蔑屑 屑。然諸師多說爲轉寂，心轉初禪默然也。《釋 論》說名觀相應，此定以六行觀爲體，住此定 中。若離六行觀者，則多生憂悔。憂悔心生，則 永不發二禪，乃至轉寂亦失，或時還更發初 禪，或時合初禪亦失。因是無法自居，到此定 時，爲山之功而少一簣，當善自愼。經中說爲 無覺有觀三昧，初禪及默然已謝，但住觀相 應心中，修二禪故。

第三、明二禪發相，亦開爲 六意：一者、明禪發；二、明支義；三、明因果體用； 四、明淺深；五、明進退；六、明功德。

第一、明二禪 發相者，行者於中間禪心不憂悔，一心加功， 專精不止，於後其心澹然澄靜，無有分散，名 未到地。故論偈云「得入一識處」，卽是二禪方 便定發。

問曰：如論中唯說初禪前有未到地， 今二禪前何故復說有未到地？

答曰：論總明， 故說一。若《舍利弗毘曇》說，有四未到地、四中 間禪，今用此義故，更說有未到地及中間也。 經久不失不退，專心不止，於後其心豁然明 淨皎潔，定心與喜俱發。亦如人從暗室中出， 見外日月光明，其心豁然明亮。內淨十種功 德眷屬俱發之義，具如初禪發相，但以從內 淨定俱發爲異耳。

復次，二禪喜樂等發，不從 外來，一心澄淨大喜，美妙淸淨，勝初禪故，論 云：「內心淸淨故，定生得喜樂，得入此二禪，喜 勇心大悅。」云何名爲內淨？遠而言之，對外塵 故，說內淨；近而言之，對內垢故，說內淨。所 以者何？如初禪中得觸樂時，身卽明淨，兼令 心淨。觸是身識相應，故名外淨。今待初禪外 淨，故說二禪心識相應爲內淨，亦令身淨， 淨身故，名外淨。內淨是心淨，淨從心出，令身 亦淨，故言內淨。今言待內垢，故說內淨者，初 禪之中，心爲覺觀所動，故名爲內垢。今得二 禪，內心無有覺觀之垢，故名爲內淨。言定生 得喜樂者，上於初禪說離生，今此說定生，義 意云何？正言初禪離欲界，生色界定法故，二 禪旣無此義，但說定生。

問曰：若爾，虛空定亦 應說離生邪？

答曰：不然。前已受名，故不應重 說。又且虛空離色界，但發定之時而無支林 等法生，故不說離生。

問曰：初禪亦有喜樂，與 此何異？

答曰：彼從覺觀生喜樂，與身識相應。 此中喜樂從內心生，還與意識相應，以此爲 異。

二、明支義者，二禪有四支：一、內淨；二、喜； 三、樂；四、一心。今明支義，例有通、別。支持、支離 之義，類如前說。一、所言內淨支者，旣離覺 觀，依內淨心發定，皎潔分明，無有垢穢，故名 內淨支。二、喜支者，定與喜俱發，行者深心自 慶，於內心生喜、定等十種功德善法故，悅豫 無量，故名喜支。三、樂支者，行者受於喜中之 樂，恬澹悅怡，綿綿美快，故名樂支。四、一心支 者，受樂心息，旣不緣定內喜樂，復不緣外念 思想，一心不動，故名一心支。

問曰：《纓絡經》 何得於一心前立猗支邪？

答曰：猶是內淨，於 喜樂後，立異名說。所以者何？猗名爲縱，縱名 爲任，旣內無垢累，猗任自在，不慮聲刺及 覺觀所牽，故言猗。

問曰：《大集經》中何故但立 三支，無內淨邪？

答曰：彼經以存略不說。二禪 名爲喜俱定，旣離覺觀說喜，必知有內淨定。