第二、明修空方法。就中有二：一、明所修之境； 二、明能修之心。

一、明所修之境中有二種：一 者、障境；二者、相成境。一、障者，行者欲入空處， 要須滅三種色：一、可見有對色；二、不可見有 對色；三、不可見無對色。故經中說：「過一切色 相，滅有對相，不念種種相，入無邊虛空處。」《摩 訶衍》云：「過一切色相，卽破可見有對色；滅有 對相，卽是破不可見有對色；不念種種相，是 滅不可見無對色。」一切色法不過十一，謂五 塵、五根及一入少分，卽是色法塵。如《阿毘曇》 說：「一則見十，則說有對。」一入少分，是不可見 無對，行者欲入虛空處定，必須破此三色，此 三種色卽是障境。二、成定境者，虛空爲智所 緣，因此入定，卽是成定之境。

第二、明能修之 心，卽爲二：一、訶讚；二、觀析修習。

言訶讚者， 如行者欲求虛空處定，應深思色法過罪，所 謂若有身色，則內有饑渴、疾病、大小便利、滓穢、 麁重弊惡、欺誑虛假等一切諸苦，外受寒熱、 刀杖、枷鎖、刑罰等一切諸苦。從先世因緣和 合，報得此身，卽是種種衆苦之本，不可保著。 復次，一切色法繫縛於心，不得自在，卽是心 之牢獄，令心受惱，無可貪樂。是則略說訶色 過罪之相。讚者，讚歎虛空無色，則無此過，虛 豁安樂，此處寂靜，無衆惱患。今明訶責、讚歎 者，卽是修習六行之相。類前可知也。

二、明 觀析修習。行者於四禪中應作是念：「我今此 定，依欲界身具足色法，何故不見？」作此念已， 卽當一心諦觀己身一切毛道及與九孔，身 內空種皆悉虛疎，猶如羅縠，內外相通；亦如 芭蕉，重重無實。作是觀時，卽便得見。旣得見 已，復更諦心觀察，見身如簁、如甑、如蜘蛛網， 漸漸微末，身分皆盡，不見於身及五根等。如 內身旣盡，外色亦然。所以者何？內身四微、四 大一切色法，不異外身四微、四大一切色法 故。

復次，行者如是觀時，眼見色壞，故名過色。 耳聲、鼻香、舌味、身觸覺壞，故名滅有對相。於 二種餘色及無敎色種種不分別，故名不念 種種別異相。一切色法旣滅，但一心緣空，念 空不捨，卽色定便謝，而空定未發，亦有中間 禪。爾時愼勿憂悔，勤加精進，一心念空，當度 色難。是則略說修習禪定方法。

第二、明證虛 空定，亦爲六意：一、證相；二、明有支無支；三、 體用；四、淺深；五、進退；六、功德。

第一、明證相 者，行者旣一心念空不捨，則其心泯然，任運 自住空緣。此亦似如前說未到地之相。於後 豁然，與空相應，其心明淨，不苦不樂，益更增 長，於深定中唯見虛空，無諸色相。雖緣無邊 虛空，心無分散。旣無色縛，心識澄靜，無礙自 在，如鳥在籠中，籠破得出，飛騰自在。證虛空 定亦復如是。

復次，得空處定，出過色界，故名 過一切色相。空法持心，種種諸色而不得起， 故名滅有對相。旣得勝妙空處，決定能捨色 法，心不憶戀，故名不念種種相。是故經中多 以此義明證虛空處定。

第二、明有支無支者， 餘經論中明四無色定，例不立支，唯《纓絡經》 云：「四空定，五支爲因，第六默然心爲定體，方 便道同，體用相似故。」若依《纓絡》所說，虛空定 卽有五支。五支者，如經說：「一、想；二、護；三、正；四、 觀；五、一心。」但上來四禪悉有支相貌可見，今 此空定旣無別證支離之法，此恐是據修空 方便，義立爲支，故經言：「方便道同，體用相似 故。」餘經論悉不立支者，當是爲自體無有別 證支林成就之相，而於《纓絡》中說有支者，多 是據方便及約義故說支。

約方便立支，其義 云何？一、想者，修空定時，想身如簁如甑想。二、 護者，卽是捨支，捨於三種色相；又護者，名護 持，遮三種色，不令破於空心。三、正者，不邪 爲義。今修空定爲正，若念色相，是則爲邪。四、 觀者，觀達正念，破三種色，達於空理。若觀心 住虛空，無有分散，名一心支。通明支者，謂支 離爲義，因此五法支離非一，故名爲支。

約修 方便論支正應如此，佛意難知，旣無的文，不 可定判。或是證空定時，於空定中義立五支。 何以故？經亦說言：「五支爲因，第六默然心爲 定體。」今約修空立支隱顯，明因果體用，如似 不便。若約證空定時，義立五支，亦復宛然，似 如可見，深推自解，不煩多釋。

第三、體用者，前 五支爲因，第六默然心爲果，果後更起五支 則爲用，默然爲體，例如前四禪不異。

問曰： 向言無證支，那得例上？

答曰：還用方便支義 支對，隱顯例作，亦當於義無失。

第四、淺深者， 初得虛空定，卽離三種色，心與十方虛空相 應，於後定旣重發，復覺心識明淨，見空亦廣， 定又增深。自覺初淺狹，今則漸廣深，如是乃 至九品，類前可知。

第五、進退者，得虛空定亦 有四種人不同，所謂退分、住分、進分、達分，類 如上四禪中說，今不廣明。

第六、明功德者，亦 有共、不共。共如上說。不共離過者，始於此空 定中，方得離三種色過。善心不共者，得離色 證空，更得增勝、信敬、慚愧等諸功德。

第二、明 識處定者，亦爲三：第一、釋名；二、修行方法；三、 證相。

第一、釋名者，所以名識處者，捨空緣識， 以識爲處，正從所緣處受名，故名識處。

第二、 修行方法者，有二種：一者、訶毀空處，讚歎識 處；二者、觀破空處，繫緣念識處。云何名訶責 空定？行者知空處定與空相應。虛空無邊，心 緣虛空，緣多則散，能破於定。復次，虛空是外 法，緣外法入定，定從外生，則不安隱過罪多， 是名訶虛空定識處。旣是內法緣內法入定， 則多寂靜安隱，是故讚歎識處。第二、觀破空 處者，觀緣空，受、想、行、識如病如癰，如瘡如刺， 無常、苦、空、無我，和合而有，欺誑不實。此卽是 八聖種觀。前四是對治方法，便是事觀；後無 常等四，卽是緣諦理觀。

就此八種觀中，卽有 總、別。總者，用此八法總觀空處定，四陰和合， 故有此定，可患無實。別觀者，用此八法，前四 對治觀四陰事：如病者，對治受陰；如癰者，對 治想陰；如瘡者，對治行陰；如刺者，對治識陰。 復次，四無常等，卽對觀四陰理相：無常觀識 陰，苦觀受陰，空觀想陰，無我觀行陰。此事、理 二觀，總別觀虛空處事理無可貪樂，卽心易 生厭，疾能捨離，善用念處中意，尋此別對之 義可見。

問曰：離四禪時，何故但說三方便？今 離四空定，說八聖種耶？

答曰：空定旣細，若 不說聖種往觀，則過難見。

問曰：若爾，凡夫無 八聖種，云何得離？

答曰：善修六行亦得離之， 但不如八聖種疾。

問曰：若修有漏禪，得用八 聖種者，與無漏復有何異？

答曰：今此中用八 聖種，但是欲疾離下修上地定，不能卽深觀 自地，發無漏慧故，與無漏有異。

次明繫心緣 識。行者旣善知空定過罪，心不喜樂，便捨空 處，一心繫緣現在心識，念念不離。未來、過去 亦復如是，常念於識，欲得與識相應，加功專 至，不計旬月，一心緣識無異念。

問曰：過去識 已滅，未來未至，現在不住，云何可緣而入定 耶？

答曰：心識之法，實如所問，雖三世心識不 可得，而亦可憶持。如過去瞋心已滅，不可復 得，猶可憶知。亦如得他心智，卽能知他三世 之心，諸法雖空，而不斷故，何況自緣己三世 識心而不得作入定因。緣此而推之，亦得有 緣識入定之義。是故行者一心緣識，空定卽 謝，識定未生，中間亦例如前。

問曰：若爾，亦說 中間禪相耶？

答曰：上已解之，其義可見。

第三、 證相，亦有六義：一、證相；二、明支；三、體用；四、淺 深；五、進退；六、功德。

一、證定發相者，行者一心 緣識，卽便泯然，任運自住識緣因，此後豁然， 與識相應，心定不動，而於定中不見餘事，唯 見現在心識念念不住，定心分明，識慮廣闊， 無量無邊，亦於定中憶過去已滅之識無量無 邊，及未來應起之識亦無量無邊，悉現定中， 與識法相應。識法持心，無分散意。此定安隱， 淸淨寂靜，心識明利，不可說也。

問曰：行者未 得三通，云何知三世心？

答曰：此是三昧之力， 類上四無量心，其義可知。

二、明支者，如《纓絡 經》說：「四空，五支，方便道同，用相似故。」例如空 處，不煩更說。

三、體用及淺深、進退、功德等，並 類可知，今不別釋。

第三、明不用處，亦爲三：一、 釋名；二、明修行方法；三、明證相。

一、釋名者，不 用處者，修此定時，不用一切內外境界。外境 名空，內境名心，捨此二境因，初修得名，故言 不用處。亦名少處，亦名無所有處，亦名無想 處，此三名從定體得名也。

二、明修無所有處 定方法，爲二：一者、訶讚；二、觀行修習。云何訶 責識處？行者深知識處過故。所以者何？識定 心與識法相應，若於定中，心緣於識，過去、現 在、未來心識悉無量無邊，若心緣無邊，緣多 則散壞於定。復次，上緣空入定，名爲外定。今 緣識入定，名爲內定。而依內依外，皆非寂靜。 若依內心，以心緣心入定者，此定已依三世 心生，非眞實。唯有無心識處，心無依倚，乃名 安隱。如是知已，讚無所有處。

二、觀行修習者， 觀於緣識，受、想、行、識如病如癰，如瘡如刺，無 常、苦、空、無我，和合而有，虛誑不實，義如前釋。 如是知已，卽捨識處，繫心無所有處。無所有 處旣無所依，緣心識則內靜息求，不用一切 心識之法，知無所有法非空非識，無爲法塵 無有分別。如是知已，靜息其心，念無所有法， 是時識定卽謝，少定未發，於其中間證相如 前說。

問曰：有人言：修無所有，取少識，緣之入 定，此事云何？

答曰：不然。應捨一切，但念無所 有法，故名無所有處。而說言少處者，但意根 對無所有法塵，生於少處，非是緣少識入定， 名爲少處也。

第三、明證相，亦爲六：一者、正明 證相；二者、明支；三、明體用；四、淺深；五、進退； 六、功德。

第一、明無所有定發相者，行者於中 間，心不憂悔，專精不懈。一心內淨，空無所依， 不見諸法，寂然安隱，心無動搖，此爲證無所 有定相。入此定時，怡然寂絕，諸想不起，尙不 見心相，何況餘法？無所分別，是名無所有處 定，亦名無想定。二、明支；三、明體用；四、明淺 深；五、進退；六、功德，例如前說。

第四、釋非想非 非想定，亦爲三：一、釋名；二、修行方法；三、證相。