第一、釋覺知根本世間因緣生義。行者初得 初禪，旣已證見根本世間，爾時或見道，或未 見道。今欲深知此根本世間一期果報因何 而生，爾時於三昧內心慧明利，諦觀身內三 十六物、四大、五陰，以願知心，願知此身何因 緣有。三昧、智慧、福德、善根力故，卽便覺知，如 是身命皆由先世五戒業力持於中陰，不斷 不滅，於父母交會之時，業力變識，卽計父母 身分精血二渧，大如豆子，以爲己有，識托其 間，爾時卽有身根、命根、識心具足。識在其間， 具有五識之性，七日一變，如薄酪凝酥，於後 漸大，如雞子黃。業力因緣，變此一身，內先爲 者，五臟安置五識，爾時卽知不殺戒力變此 身內次爲肝臟，則魂依之；不盜戒力變此 身內以爲腎臟，則志依之；不婬戒力變此身 內爲肺臟，則魄依之；不妄語戒力變此身內 以爲脾臟，則意依之；不飮酒戒力卽變身內 以爲心臟，則神依之。此魂、志、魄、意、神五神卽 是五識之異名也。

五臟宮室旣成，則神識則 有所栖。旣有栖託，便須資養。五戒業力復變 身內以爲六府神氣，府養五臟及與一身。府 者，膽爲肝府，盛水爲氣，合潤於肝。小腸爲心 府，心赤，小腸亦赤，心爲血氣，小腸亦通血 氣，主潤於心，入一身故。大腸爲肺府，肺白， 大腸亦白，主殺物益肺，成化一身。胃爲脾府， 胃黃，脾亦黃，胃亦動作黃間，通理脾臟，氣入 四支。膀胱爲腎府，腎府黑，膀胱亦黑，通濕氣 潤腎，利小行腸故。

三焦合爲一府分，各有所 主。上焦主通津液淸溫之氣，中焦主通血脈 精神之氣，下焦主通大便之物。三焦主利上 下五臟之神，分治六府，六府之氣以成五官 之神，主治一身義。府臟相資，出生七體。腎生 二體：一、骨；二、髓。腎屬於水，以水內有砂石故， 卽骨之義也。肝生二體：一、筋；二、腸。肝爲木，木 爲地筋，故生筋、腸也。心生血脈，心色赤屬血， 以通神氣，其道自然。脾生肌膚，脾爲土，肌膚 亦土。肺生於皮，肺在衆臟之上，故皮亦是一 身之上。是爲五臟能生七體，亦名七支。

肺爲 大夫，在上下，捨不義。肝爲尉。仁心在中央，稟 種類。脾在其間，平五味。腎在下，衝四氣，增長 七體成身。骨以柱之，髓以膏之，筋以縫之，脈 以通之，血以潤之，肉以裹之，皮以覆之，以是 因緣，則有頭、身、手、足大分之軀，餘骨爲齒，餘 肉爲舌，餘筋爲爪，餘血爲髮，餘皮爲耳。識神 在內，戒力因緣，則五胞開張，四大造色淸淨， 變爲五情，是以對塵則依情以識知，五色因 緣則生意識，塵謝則識歸五臟。一期果報，四 大、五陰、十二入、十八界具足成就。此則略說 一期果報根本，世間義所因由。

問曰：若言識 從內出，在五根間識別五塵，與外道義有何 異耶？

答曰：如《淨名經》說：「不捨八邪而入八正。」 亦云：「六十二見是如來種。」此言何謂？如是等 義，皆出《提謂經》，明非人所作。若於此義不了， 在下自當可見。

第二、釋內世間與外國土義 相關相。行者三昧、智慧、願智之力諦觀身時， 卽知此身具彷天地一切法俗之事。所以者 何？如此身相，頭圓象天，足方法地，內有空 種，卽是虛空。腹溫暖，法春夏，背剛強，法秋冬， 四季體，法四時，大節十二，法十二月，小節三 百六十，法三百六十日，鼻口出氣息，法山澤 谿谷中之風氣，眼目法日月，眼開閉，法晝夜， 髮法星辰，眉爲北斗，脈爲江河，骨爲玉石， 皮肉爲地土，毛法叢林。五臟在內，在天法五 星，在地法五岳，在陰陽法五行，在世間法五 諦。內爲五神，修爲五德，使者爲八卦，治罪爲 五刑，主領爲五官，昇爲五雲，化爲五龍。

心爲 朱雀，腎爲玄武，肝爲靑龍，肺爲白虎，脾爲 勾陳。此五種衆生，則攝一切世間禽獸悉在 其內。亦爲五姓，謂宮、商、角、徵、羽，一切萬姓 並在其內。對書典則爲五經，一切書史並從 此出。若對工巧，卽是五明、六藝，一切技術悉 出其間。當知此身雖小，義與天地相關。如是 說身，非但直是五陰世間，亦是國土世間。

第 三、釋身內王法治正義。行者於三昧內願智 之力，卽復覺知身內，心爲大王，上義下仁故， 居在百重之內，出則有前後左右官屬侍衛。 肺爲司馬，肝爲司徒，脾爲司空，腎爲大海，中 有神龜，呼吸元氣，行風致雨，通氣四支。四支 爲民子，左爲司命，右爲司錄，主錄人命。齊中 太一君亦人之主柱，天大將軍特進君王，主 身內萬二千大神，太一有八使者，八卦是也， 合爲九卿。三焦關元爲左社右稷，主姦賊。上 焦通氣，入頭中爲宗廟，王者於間治化。若心 行正法，群下皆隨，則治正淸夷，故五臟調和， 六府通適，四大安樂，無諸疾惱，終保年壽。若 心行非法，則群僚作亂，互相殘害，故四大不 調，諸根暗塞，因此抱患致終，皆由行心惡法 故。經言：「失魂卽亂，失魄則狂，失意則惑，失 志則忘，失神則死。當知外立王道治化，皆身 內之法。」如是等義，具如《提謂經》說。

第二、明內 世間義相關者，上來所說，並與外義相關。所 以者何？佛未出時，諸神仙世智等亦達此法， 名義相對，故說前爲外世間義也。是諸神仙 雖復世智辯聰，能通達世間，若住此分別，終 是心行理外，未見眞實，於佛法不名聖人，猶 是凡夫，輪迴三界二十五有，未出生死。若化 衆生，名爲舊醫，亦名世醫，故《涅槃經》云：「世醫 所療治，差已還復發。若是如來療治者，差已 不復發。」此如下說。

今言內義世間者，卽是如 來出世，廣說一切敎門名義之相，以化衆生。 行者於定心內，意欲得知佛法敎門主對之 相，三昧、智慧、善根力故，卽便覺知。云何知如 佛說五戒義爲對五臟？已如前說，若四大、五 陰、十二入、十八界、四諦、十二因緣悉人身內 也。卽知四大此義爲對五臟：風對肝，火對 心，水對腎，地對肺、脾。

若聞五陰之名，尋卽覺 知對身五臟：色對肝，識對脾，想對心，受對 腎，行對肺。名雖不次，而義相關。若聞十二入、 十八界，亦復卽知對內五臟。十入、十五界，義 自可見。二入、三界，今當分別。五識悉爲意入 界，外五塵、內法塵以爲法入界。此卽二十三 界相關。

意識界者，初生五識爲根，對外法塵 卽生意識，名意識界。若聞五根，亦知對內五 臟：憂根對肝，苦根對心，喜根對肺，樂根對 腎，捨根對脾。五根因緣則具有三界。所以者 何？憂根對欲界，苦根對初禪，喜根對二禪，樂 根對三禪，捨根對四禪，乃至四空定皆名捨 俱禪。當知三界亦爲五臟，其義相關。

聞說四 生，亦覺知此義關五臟。所以者何？欲界具五 根，五根關五臟，五臟關四大，四大對四生。一 切卵生，多是風大性，身能輕擧故；一切濕生， 多是水大性，因濕而生故；一切胎生，多屬地 大性，其身重鈍故；一切化生，多屬火大性，火 體無而欻有故，亦有光明故。如來爲化三界 四生故，說四諦、十二因緣、六波羅蜜，當知此 三法藥神丹悉是對治衆生五臟、五根、陰故 說。所以者何？如佛說一心四諦義，當知集諦 對肝，因屬初生故；苦諦對心，果是成就故；道 諦對肺，金能斷截故；滅諦對腎，冬藏之法，已 有還無故。一心已對脾，開通四諦故。乃至十 二因緣、六波羅蜜，類此可知也。

此三種法藏， 則廣攝如來一切敎門，是故行者若心明利， 諦觀身相，卽便覺了一切佛法名義，故《華嚴 經》言：「明了此身者，卽是達一切。」是則說內 義、世間義相關之相，意在幽微，非悟勿述。

第 二、次釋成覺五支義者，亦爲三義：一、下；二、次； 三、上。今先釋覺支三義：

一、下覺、大覺者，行 者於靜心內悉覺上來所說內外二種世間之 相，分別名義不同，卽是隔別之相，故名覺義 世。覺義世間，故名覺。大覺者，覺一切外名義 雖別，而無實體，但依五臟，如因肝說不殺戒， 歲星、太山、靑帝、木魂、眼識、仁、毛、詩、角、性、震等諸 法，此諸法不異肝，肝義不異不殺戒等，卽是 如，故名大覺。覺餘一切法如四臟亦如是。

第 二、次明覺、大覺者，行者覺知肝雖如不殺戒 等一切法，而肝非肺、脾、心、腎等一切法，了知 別異，名爲覺。覺肝等諸法無常生滅，不異四 臟等，諸法無常，名大覺。

第三、次明上覺、大覺 者，行者覺知肝等諸法八相別異，名爲覺。覺 此肝等諸法本來空寂，無有異相，名大覺。如此 分別覺、大覺及世間、出世間相，雖與前同，而 亦有異，深思自當可見。

次釋思惟、大思惟者， 觀於心性之義，類如前說。是則略明約義世 諦中辯初禪覺支之相，餘觀、喜、安、定等，亦當 如是一一分別。

第三、釋事世間者，此據得初 禪時獲六神通，見世諦事，了了分明，如觀掌 內菴摩勒果。此則現覩衆事，不同上說，以義 比類，惟忖分別世事也。

今就明事世間內，亦 爲二意：第一、正見事世間相；第二、釋成覺觀 五支義。

今釋第一、事世諦相者，上根行人福 德智慧利故，證初禪時，有二因緣得五神通： 一者、自發；二者、修得。

一、自發者，是人入初禪 時，深觀根本世間三事，卽能通達義世間相。 覺義世諦時，三昧、智慧轉更深利，神通卽發， 更得色界四大淸淨造色眼成就。以此淨色 之心眼徹見十方一切之色，事相分明，分別 不亂，名天眼通。所餘天耳、他心、宿命、身通亦 復如是。得五通故，明見十方三世色心境界 差別不同，衆生種類、國土相貌，一一有異，是 爲異見事世間也。故經言：「深修禪定，得五神 通。」

第二、修得。五通見事世間者，如《大集經》言： 「法行比丘獲得初禪，入禪已，欲得身通，繫心 鼻端，觀息入出，深見九萬九千毛孔息之出 入，見身悉空，乃至四大亦復如是。如是觀已， 遠離色相，獲得身通，乃至四禪亦復如是。云 何法行比丘獲得眼通？若有比丘得初禪，觀 息出入，眞實見色。旣見色已，作是思惟：如我 所見三世諸色，意欲得見，隨意卽見，乃至四 禪亦復如是。云何法行比丘得天耳通？憍陳 如！若有比丘得初禪，觀息出入，次第觀聲，乃 至四禪亦復如是。云何法行比丘得他心智 通？若有比丘觀息出入，得初禪時，修奢摩他、 毘婆舍那，是名他心智，乃至四禪亦復如是。 云何法行比丘得宿命智？憍陳如！若有比丘 觀出入息，得初禪時，卽獲眼通。獲眼通已，觀 於初有歌羅邏時，乃至五陰生滅，乃至四禪 亦復如是。」旣得五通，卽能見十方三世、九道 聖凡衆生種類、國土，所有一一相貌差別不 同，是名修得神通，見事世間通達無閡。

第二、 次釋成覺觀五支義。今先釋覺，亦爲三義：一、 下；二、中；三、上。

下覺、大覺者，用天眼通徹見諸 色分別，衆生種類非一，國土所有差別不同， 名字亦異，故名爲覺也。大覺者，卽覺世間所 有但假施設，諦觀四大，卽不見有世間差別 之異，了了分明，故名大覺。餘四通亦爾。

第二、 明次品覺、大覺者，用天眼通見四大色，卽知 其性各異，故名爲覺。知四大無常生滅，性無 差別，故名大覺。餘四通亦爾。

第三、明上品覺、 大覺者，用天眼通明見無常之法八相有異， 是名爲覺。覺知八相之法本來空寂，一相無 相，故名大覺。餘四通亦爾。此則略說用五神 通見事世間覺、大覺相。思惟、大思惟，觀於心 性，成就覺支之相，類如前說，餘觀支、喜、安、定 等，亦當如是一一分別。行者當知，若聲聞、緣 覺得此禪故，依定獲得不壞解脫、無礙解脫、 三明、六通，故名通明觀。若菩薩大士住此禪 時，卽得無礙大陀羅尼，乃至四禪亦復如是。