問曰：「淨土爲出三界，爲在三界中？」

答曰：「淨 土定出三界，不在三界之中。旣言三界，何等 爲三？一者、欲界，從此閻浮上至六天，總名欲 界；二者、色界，六天已上，梵衆天等一十八天， 名爲色界；三者、無色界，又有四天，空處乃至 非想、非非想處天等，總名無色界。又復三界 向上非非想處二十八天，向下卽是無間地 獄，人在中間住，猶如牢獄之中相似。所以《法 華經》云：『三界無安，猶如火宅。』常有生、老、病、死 憂患，如是等火熾然不息。是故韋提希厭娑 婆世界，五濁惡處。何等爲五？一者、劫濁，謂疫 病、飢饉、刀兵等劫；二者、煩惱濁，一切衆生多 諸煩惱；三者、命濁，壽命短促；四者見濁，誹謗 不信；五者、衆生濁，無其人行，又有地獄、餓鬼、 畜生盈滿，不善聚集。是故遣厭，欣樂西方極 樂世界。所以經云：『能於三界獄，勉出諸衆生， 普智天人尊，哀愍群盲類，能開甘露門，廣度 於一切。』又論云：『超出三界獄，目如靑蓮葉，聲 聞衆無數，是故稽首禮。』又《往生論》云：『觀彼世 界相，勝過三界道，究竟如虛空，廣大無邊際。』 又准《群疑論》中說：『淨土竪超三界，橫截五道， 一得往生，更不墮三界牢獄，直至無上菩提。』 故知彌陀淨土定離三界，不在三界之中，所 以念佛法門頓出三界。

「若欲念阿彌陀佛速 生淨土者，要須三業成就：第一、心唯有信；第 二、口唯有念；第三、身唯有敬，不問有人、無人， 尊卑、老少，晝、夜常不懈慢，名爲敬成就。不議 他人長、短，說食數寶；唯口念佛，聲聲不絕，名 爲念成就。不墮貪、瞋等煩惱及鬪亂、打罵，怨 恨、嫉妬，殺、盜、婬妄，是墮三塗因，與念佛法不 相應故。唯有信念佛，不揀道、俗，不問男女、貴 賤，不問罪有輕、重，唯信爲本。若成就者，萬病 皆差，不假世間醫藥；萬善自成，不假世間敎 經，頓能成就。其萬善成事，非是己能，亦非修 行力。若據經文，從凡位至初地經一大阿僧 祇劫，若三寶力，不假多劫。又依經文：『聞說阿 彌陀佛，乃至一心、一念，歡喜踊躍，志心迴向 卽得往生，住不退地。』《法華經》云：『諸有智者，以 譬喩得解。』世間之中唯有母力，能令其子身 得安穩；出世間中唯有諸佛，能令衆生出三 界苦，得生淨土見佛、聞法。又依經文，佛有慈、 悲、喜、捨。慈能與樂，悲能拔苦。不問地獄、餓鬼、 畜生及人中苦，若問卽不名大慈悲。又如其 母，世間之母，於子有種種苦，終不辭勞，無疲 倦，以樂爲本。豈容諸佛大聖、大悲，不問怨親、 道俗、男女，平等普皆救？救護何等苦？世間之 苦與地獄苦百千萬倍，諸佛卽救，況人中極 輕，若不相救，卽與經敎相違。

「人中諸苦，發心 悔過，作諸戒行，作諸功德，諸苦頓除，信始成 就，生死退失，委知地獄不再入。人中諸苦，苦 卽不滅，病卽不差，千無一信者；縱有信者，不 過旬月，尋卽還退，不見經文，以不知未來之 苦，其心不定，現在之苦，復不得滅，衆生謗起。 又依經文，現在之苦定滅，未來之苦必無。今 現世人有誦得經者，及有異行與國王相應 者，頭髮卽落，袈裟著身，亦無戒行。在世間 內，上至國王，下至父母，皆反致敬，是誰之 力？盡豈不是三寶之力？世間之內，亦有不問 貴賤、男女，皆令自在，衣、食自然，見者恭敬，不 辭勞倦。以是義故，當知三寶之力，唯信乃知； 不信之人如盲、如聾，等無有異。故知念佛之 人，聲聲不絕，無病不差，無罪不滅，定不驚怕， 亦不轉退。日日之中，心眼自開，轉加作意，並 與經敎相應，行、住、坐、臥，心終不散，亦不失威 儀。縱聞諸經、論，並與心行相應，轉加歡喜，遞 相接引有信之人，如母救子不辭勞倦。無信 之人，寧當噤口而死，不得出言令他起謗，非 是謗人，直謗於佛。當說《彌陀經》時，釋迦難解 之法爲一切衆生說，若有信者，是六方諸佛 知甚難信之法，恐後衆生生疑謗，故舒舌作 證，表此經文定不虛妄。又聞此近來諸行者 等，咸生驚疑及有誹謗者，以是義故，諸佛再 三懸知，末法世不信衆生，若有信者，一切諸 佛共所護念。自不信佛語，自無善可得。住不 退轉地，皆《彌陀經》語。若不作業，自障聖道， 彼此經敎，皆是佛說。自修行之敎，善神護助 之法，深生信敬，修行不捨，諸佛護助。復是諸 佛本願力敎，現在聞而不信，直入地獄，無有 出期，豈不謬哉？

「若見此經文，再三思量，審有 經敎，方始相應念佛，戒行斷除法門，但能決 定深信，至誠不退者，念念不絕，聲聲喚佛，不 問道俗、貴賤、貧富、好醜、男女，罪有輕重，唯取 信心成就。若不信諸佛慈悲，縱是父、母亦無 救處，不得往生；唯有信心成就，諸佛常住不 滅，亦無退轉。信佛大聖，一切賢聖最上、最勝、 最大，是名世尊。不問過去、未來、現在所有衆 生，不問大小、善惡、之心，多少皆知。若有人信 佛大慈、大悲，能救衆生過去、未來、現在所有衆 多惡業罪障，發心悔過，並悉知之，尋卽往救， 亦不過時度，名爲大慈、大悲。如世間母，見 子在糞穢中及饑寒、苦痛，終不再離，名爲慈 悲母。在世之人，無能報母恩德是小，慈母於 子尙不辭疲倦；諸佛大慈、大悲與救百千萬 倍，不唯救世間之苦，能救生死大苦。是故世 間有能信者卽救，亦不問罪有輕、重。謹依《法 華經》文：『佛言：「一切衆生皆是吾子，我則是父， 汝等累劫衆苦所燒，我皆濟拔令出三界。」』又 不問道俗、男女、貴賤、老少、好醜、貧富及罪輕 重，以是義故，唯論信者，能悔過者，深信成 就，聲聲不絕，念佛名字。經云：『一切諸佛共所 護念，皆得不退轉。』又云：『難信希有之法。』唯取 信心，不云罪人。亦不得言：『女人不得往生。』唯 論信者。若是戒行成就者皆悉往生，卽非難 信，亦非希有。善男子、善女人能信不昧，不問 罪有輕、重，是病皆除，是罪皆滅，不論遠、近，唯 取信心，頓斷疑惑，頓覺念佛，如母救子，故名 難信希有之法。說此經時，六方恒河沙諸佛， 各各出舌證明，卽知過去、未來、現在衆生，聞 者並皆生疑起謗，不信佛有如是力，故言難 信希有之法。是恒沙諸佛並皆舒舌，遍覆三 千大千世界，爲作證明，有能信者，不言怨親。 《觀經》云：『念一口阿彌陀佛，滅八十億劫生死 之罪。』又經云：『一切諸佛共所護念。』諸佛慈悲 等心普救，不問道、俗，悔過迴向發願，定不過 時，是名諸佛平等救衆生。念若成就，無罪不 滅，無病不差，無苦不除，無憂不喜，驚怕之者 尋卽自定，晝夜精進，忍辱成就，戒卽不破，睡 卽策懃，亦不疲倦，所出言語，一依正敎，令人 樂聞，所行之行。故用孝養之人皆倣習，如是 等中心貞志節自在無礙，非是己能修習力， 皆是世尊慈悲力也。若有人，聞卽悔、卽學、卽 行、卽念佛，是諸佛力。

「能信之人，方始覺知：第 一、身業，不得殺、盜、婬，亦不得打害他一切衆 生，亦不得觸世間細滑好華、綾羅、錦繡、繒綵、 緋紫等，縱逢嚴寒，隨寒卽死，終不再著。此物 能障當來業道，能沈沒苦海，能令世間疑謗， 亦令人怨恨，令人起愛心。女子著好衣，出入 遊行，好塗粧粉，令放逸多男子數數頻看不 捨，父母多憂便起嗔怒，兄弟懷愁起大嗔怒， 世人略見卽生疑謗，師僧若見卽破淨戒，賊 人見時卽起盜心，如是等障皆好衣過患，不 可盡說。若是孝行者，至死不著好衣，孝行俱 成，身行正行，禮讚不虧，迴旋出入，不得擺手 急行，亦不得迴頭反視，亦不得抑睛戾眼，若 坐不得舒脚，亦不得托地，不得欹睡倚物，唯 老、病不在此例。若論眠時，不得脫衣服，亦不 得仰眠舒脚及語，此是放逸懈怠，唯除老、病 及困時卽暫得。苦策懃，晚眠早起，日日如健， 神情變利，智慧日日增。若不行依，卽名放逸 不信之人，罪復不滅，萬事不成，何況病、苦？亦 不得往生。

「第二、口業，不得飮酒、食肉及五辛、 糟醋、酒酵、麨麵、乳酪、酥、密、粳糯世間上味飯 食。如是等食，縱逢大饑，寧當忍饑卽死，更不 再食。殺、盜、婬、妄語、嫉妬語、嗔恚語、我慢語、 欺凌語、怨恨語、疑謗語、求財語、兩舌語、說 他人長短鬪亂語、諂曲語、毀呰愚癡語、惡呪 語如是等語，若欲說時無有盡期。但是聞人 善、惡言語，皆不得說，此是無盡、無益，鬪諍語 多著魔，亦令人病發。若不再說，與佛敎相應， 不勞讀經書，唯加念佛，行、住、坐、臥不礙生活， 聲聲不絕，念佛不移，唯急喚大作聲，復須分 明道字，此敎猶如小兒喚母，急急不得散。外 去惡緣，此是定心。坐禪念佛定。各有多門道、 俗，但得心淸淨，不問男女、貴賤，唯取信敬、孝 養之人，但能皆得病苦消滅，道業成就。以是 義故，六方諸佛出廣長舌相，證明不虛。又云： 『能信、專念不捨之人，一切諸佛共所護念。』此 是《彌陀經》文，現在流行，處處不絕。

「第三、意業， 不得非理貪、癡，不得心生疑謗，不得心生蛆 姤怨，不得心生殺、盜、婬、妄想惡緣，不得心生 我慢貢高、輕蔑他人、自是非他、耽財愛色，若 起如是之心，放逸自恣，詐嗔、虛喜，不實之心， 諸佛必知，不來相救。如有道俗、貴賤、貧富，皆 須平等，不問怨、親，與佛敎相應。若無此心，發 露懺悔，盡形爲期，死、生不移，如是等人前念 迴向，後念卽覺，如子憶母養子，不辭勞倦，不 避辛苦，尋卽往看。若能如是者，始大慈悲，意 業淸淨，平等如虛空。三業、六根如是等行，依 戒律如法修行。所違觸者，不可一一具陳。

「唯 願正念、正迴向，慈悲深信決定，至誠不退。 若與言敎不相應，縱令念佛，共不能救，罪亦 不滅，病苦難除。貪財敗德，及禍之基，取之非 理，爲惡之本。一切惡誓願斷，一切善誓願修， 恒沙功德誓願滿，無上佛道誓願成。」