道場旣備。供事已陳。一一無不如儀。豈可隨 時空過。則當依敎運之以觀慧。解之以妙境。 承此勝心立無作行。則生死海必枯。淨土必 生矣。時有客在坐。雍容自如端莊雅重。內 蘊不怯之貌。忽作禮而問曰。今觀師誨。則知 運心廣大深淺咸該。然皆建立道場。使供事 畢備。乃安心處靜。方可起修之說也。若余生 於晚輩。機鈍寡聞。自昔至今。竛竮湖海。周 旋境邑。或去或來。雖欲處靜進功。量力未 得。若能卽於旅次不假道場。亦可六時行道。 三業無虧。誦呪持經。稱名禮懺。一一如儀 期生安養。一同道場功行。庶我輩可以奉行。 伏願弘慈啓迪未聞之旨。曲垂始終方便。答。 大哉問也。世人欲修三昧。謂必所需百事具 足然後發行。今子之志可謂拔乎其類矣。非 此問。不發吾之所蘊。使悉被餘機也。蓋聖 人垂敎。如一味雨。三草二木各得敷榮。況念 佛三昧普攝群機。子若求決生淨土。當知四 威儀中皆爲道用。豈特妨於客途哉。子若欲 就斯立行者。最初當先立不欺心。藏德露𭎔。 愼毋矜耀。始從脚根下。便要內外穩當。次則 必放下諸緣。休息萬事。預宜熟讀淨土經呪 五悔懺法。極令通利。又應修習所行威儀。必 使端莊雅重。乃如前說。起眞正信心。運大 悲智。普爲衆生。如理觀察二土淨穢苦樂兩 報。實可厭忻。於此發行。旣在客途。居處不 一。如雲如水。故不必莊嚴道場。但一淸淨身 心。服隨分淨勝之服。於六齋日。或客何處。卽 具蕞爾香華之供。供養三寶。表有所施。正當 於三寶前。拜跪稽顙。立廣大願。誓不退轉。在 處生世以此爲歸。更不生中悔心。雖無道場 莊嚴。卽於是日爲始。至形壽盡每日六時修 行此法。香燈有無毋固必矣。問。三昧旣須一 心。人事則有萬緖。且如何修行佛事世事不 相妨礙。答。譬如捕鳥入籠。身雖在籠。心憶園 林。兩不妨礙。籠但繫身。不能繫彼求出之心。 事但拘身。有能拘我願往之志。所謂三界如 籠。此身如鳥。求出卽願往。園林乃淨土也。故 知妄緣萬緖不礙眞心。何況客中他事少惱。 自不涉他。身心坦如正好進修。問。法門次第 願更委曲。使進修之人臨事不惑。答。日三夜 三時分不差。是其次第。今在客中。或日初時 至。若有像處。或自有像隨身。則當口誦身禮。 或默誦身禮。對像而修。如無佛像。或對經 卷。或但面西遙禮。或但除東向隨方修禮。當 具如道場儀式。若有時在道登舟。及不得已 一切治身動用之事不可撥置。則佛事世事 同運也。又當念此世務本爲養身。我身行道 功亦不棄。卽與三昧同體也。問。我聞心無二 用。得一失一。如何二事同運。答。子豈不聞籠 鳥之喩。已自委明。又如一心不妨眼見耳聞 身作心憶。應用無盡。何止二事。用旣無盡。則 當就彼一切動用之中。一心持誦小阿彌陀 經一卷。或上品。或楞嚴勢至章。及誦淨土呪。 或三或七至百多遍。又稱佛號。或三百五百 至千及不計數。爲入懺佛事。回向已方入懺。 其禮懺儀式具出慈雲懺儀。從一切恭敬。次 禮三寶。運香歎佛。禮拜懺悔。至於旋繞歸依。 皆當隨其文義節段。一一想我此身恭對淨 土佛前。或以道場形像佛前跪拜瞻繞。一一 明了不使昏亂禮畢。觀佛及白毫相等。量時 而止。於是如前念誦經呪佛號回向畢。方爲 初日分佛事。以此想禮與道場行法一同。但 加身禮爲異耳。又其所誦之音雖隨人境好 惡而輕重之。當令聲默相半。沈大雅重。俾 兩肩之人隱聞。切不可與人多語。又當於未 作務前。或先於佛前燒香一炷。或更不能。但 隨手拈物爲香。就先散之。至時但運想耳。於 餘時。惟宜獨坐獨行。遠離喧雜及聚衆間談。 戲謔侮弄哂笑歌歎吟詠筆硯。使人忘失正 念等事。是爲日初分佛事。其日中分後分與 夜三分亦然。是爲六時行法。念彼夜中人定 境寂。用功正宜與日不同。行者旣爲生死事 大。豈可隨於懈怠而恣睡眠。縱歷寒暑之極。 愼勿脫衣。法服數珠宜置近處。手巾淨水不 離坐隅。或有所需。皆應預備。又應觀彼信根 厚薄不惱他人不使人厭。於此無礙。則當微 出其聲。如琴如瑟。細而沈重。大而不雌。使天 神歡喜降護鬼畜聞聲解脫。則其功彌深。或 在船中及在他家卑隈之處。皆當察境察人 一心精進。方便宛轉以竭其行。切不可於中 起人之過彰人之惡。又不可盡人之歡傾人 之美。縱遇時間處便。或有他事異人爲礙者。 亦當擇於僻處端坐面西。合掌至膺聲默隨 宜。如前想禮。與作務不異。又若於作務之時。 事訖身間。不拘其懺多少乃至一句一拜未 圓。卽當連音隨誦。至彼佛前身禮圓滿。若於 佛前端禮之時。忽有他事急爲。亦不拘懺多 少。乃至一句一拜未圓。卽當隨所作處想禮 圓滿。切不可入懺未多而重起懺。又此客中 想禮蓋出乎不得已者。不可暇時亦以想禮 而怠其身。又不可以此想禮加於作務之時。 而於間時反虛擲也。於淺信人不可遽然勸 修。於深信人又不可不密啓之使其自肯。又 不可使化功歸己。如春育物。不見其功。彼依 道場所修者。名順中易行。從客中而修者。名 逆中易行。若以逆中易行。比之於順中易行。 不啻若天地之懸遠矣。逆中易行其功蓋著。 問。此想禮與身禮同否。答。同。子豈不聞。三 業者意爲身口之主。主旣注想。焉得不及乎 身口也。又如懺中運念香華及此身心遍至 之旨。豈不亦但念想也。例此可知。問。若爾。 但心想禮可不運身口耶。答。意業雖勝。若全 身口。名三業圓修也。其默誦之義例此可知。 又能以此想禮之數。於空時塡禮。其行尤壯。 問。六時行法之外如何用心。答。或觀佛相好。 持呪誦經。稱名頂禮等行。念念不捨克期往 生。如行路人。步緊到速。步緩到遲。當如是用 心也。若人身心力弱。不能具修六時行法。但 克定經懺之目。每日或三五時。雖不厭乎加 多。亦不可一時增減而改其所立之行也。問。 客中三昧之說圓融次第於世罕聞。若爾。則 依道場所修者爲不必耶。答。如人墮海。求船 未得。忽遇橫木。且執之得達岸也。豈可無 船又棄其木而自喪哉。況又客中去住隨主 厭忻。得無罣礙。可不進功。如上是爲客途所 修三昧。此三昧者境界甚深功能廣大。合佛 妙心稱揚莫盡。四三昧中名非行非坐三昧。 亦名隨順四威儀三昧。正被大機。小智小根 隨分受益。以此三昧比於道場。或缺身禮。餘 儀亦同。子當以此三昧精進受持一志西馳。 切不可因循而更滯於生死也。如上自爲正 行。余又觀今世之人。或有志於斯道者。纔聞 其易。卽作易想便妄謂得證。纔聞其難。卽生 退屈。便盡失其志。縱有信心頗切者。又流入 邪見叢裹。密相傳授以誤多人。其傳授之法 千形萬狀。至有不可聞者。皆能羅罩人心。使 其自肯。非行漸張。師徒俱陷。豈能若爾正心 下問之切也。客作禮曰。某崎嶇於客中久矣。 每想生死無常。欲修未得。但慮口體之養。於 法行道場不得起修爲恨。今宿生緣幸得聞 此說。可謂如甘露灌頂徹骨淸涼。敢謂決志 受持。如從今日如冤爲親更無餘恨。從是身 心放下。如息重擔自在坦然。願世世生生頂 戴受持。寧斷命根誓不退失。普使一切法門 皆悉了知。在處在客。於逆順中。不礙道用。同 成三昧。可謂群生之大幸。可謂學佛者之大 幸也。此旣可修。則知一切奔馳世務。流蕩四 方勞生販賣。邸店市𮠔商賈負道。百工伎藝 男女老幼奴婢黃門。受人驅役不自在者。於 彼一切行住坐臥著衣喫飯語默動靜及被牢 獄者。於喜怒哀樂之間。未有不可修時。況出 家四衆在家四民。有居可處有暇可修。所欲 皆具得自在者。寧不進其行也。客又曰。今有 聞極樂過十萬億佛土之遙。而望途怯遠。聞 生者多是一生補處。而恥躬弗逮者云何。答 曰。彼等豈知如上所說十方空界悉是我心。 心淨則十萬非遙。心垢則目睫猶遠。但期心 淨。何算程途。如少頃睡眠夢行千里。豈以 常時爲比較哉。理旣有土可生。切不可謂但 能心淨卽是更不須生於彼土也。乃復禮曰。 唯敬受來敎。又曰。某初聞是說。先所未聞。謂 師但隨自意以垂其言。今聞三昧之名。乃知 來自聖典實應機宜。如靑天白日。可謂後學 之誡訓也。豈是爲我曲說哉。願筆記之。永爲 將來之訓。更求垂示道場所修始終微細正 行法門。普利斯世。則其幸尤大。余曰。善哉。 當盡子意而與彼說之。客乃謙恭而退。其客 名行一。字志西。自言。曾讀智覺禪師萬善同 歸集甚熟。後遊廬山見始祖遠公遺跡因發 願念佛云。