蒙以所修金剛經相示。幸得隨喜一遍。近世 士大夫肯如左右留心內典者。實爲希有。不 得意趣則不能如是信得及。不具看經眼則 不能窺測經中深妙之義。眞火中蓮也。詳味 久之不能無疑耳。左右詆諸聖師翻譯失眞。 而汩亂本眞。文句增減違背佛意。又云。自始 持誦卽悟其非。欲求定本是正舛差。而習僞 已久雷同一律。曁得京師藏本。始有據依。復 考繹天親無著論頌。其義脗合遂泮然無疑。 又以長水孤山二師皆依句而違義。不識左 右敢如是批判。則定嘗見六朝所譯梵本。盡 得諸師翻譯錯謬。方始泮然無疑。旣無梵本。 便以臆見刊削聖意。則且未論招因帶果。毀 謗聖敎墮無間獄。恐有識者見之却如左右。 檢點諸師之過。還著於本人矣。古人有言。交 淺而言深者招尤之道也。某與左右素昧平 生。左右以此經求印證。欲流布萬世。於衆生 界中種佛種子。第一等好事。而又以某爲箇 中人。以箇中消息相期於形器之外。故不敢 不上稟。昔淸涼國師造華嚴疏。欲正譯師訛 舛。而不得梵本。但書之于經尾而已。如佛不 思議法品中。所謂一切佛有無邊際身。色相 淸淨普入諸趣。而無染著。淸涼但云佛不思 議法品上卷第三葉第十行。一切諸佛舊脫 諸字。其於經本脫落。皆注之于經尾。淸涼亦 聖師也。非不能添入及減削。止敢書之于經 尾者。識法者懼也。又經中有大琉璃寶。淸涼 曰。恐是吠琉璃。舊本錯寫亦不敢改。亦只如 此。注之經尾耳。六朝翻譯諸師非皆淺識之 士。翻譯場有譯語者。有譯義者有潤文者。有 證梵語者。有正義者。有唐梵相校者。而左右 尙以爲錯譯聖意。左右旣不得梵本。便妄加 刊削。却要後世人諦信不亦難乎。如論長水 依句而違義。無梵本證。如何便決定以其爲 非。此公雖是講人。與他講人不同。嘗參琅琊 廣照祥師。因請益琅琊首楞嚴中富樓那問 佛淸淨本然云何忽生山河大地之義。琅琊 遂抗聲云。淸淨本然云何忽生山河大地。長 水於言下大悟後方披襟自稱座主。蓋座主 多是尋行數墨。左右所謂依句而不依義。長 水非無見識。亦非尋行數墨者。不以具足相 故得阿耨菩提。經文大段分明。此文至淺至 近。自是左右求奇太過。要立異解。求人從己 耳。左右引無著論云。以法身應見如來非以 相具足故。若爾如來雖不應以相具足見。應 相具足爲因得阿耨菩提。爲離此著故。經言。 須菩提。於意云何。如來可以相成就得阿耨 菩提。須菩提。莫作是念等者。此義明相具足 體非菩提。亦不以相具足爲因也。以相是色 自性故。此論大段分明。自是左右錯見錯解 爾。色是相緣起。相是法界緣起。梁昭明太子 謂莫作是念。如來不以具足相故得阿耨菩 提。三十二分中以此分爲無斷無滅分。恐須 菩提不以具足相。則緣起滅矣。蓋須菩提初 在母胎卽知空寂。多不住緣起相。後引功德 施菩薩論。末後若相成就是眞實有。此相滅 時卽名爲斷。何以故。以生故有斷又怕人不 會。又云。何以故。一切法是無生性。所以遠離 斷常二邊。遠離二邊是法界相。不說性而言 相。謂法界是性之緣起故也。相是法界緣起 故。不說性而言相。梁昭明所謂無斷無滅是 也。此段更分明。又是左右求奇太過。強生節 目耳。若金剛經可以刊削。則一大藏敎凡有 看者各隨臆解。都可刊削也。如韓退之指論 語中畫字爲晝字。謂舊本差錯。以退之之見 識。便可改了。而只如此論在書中何也。亦是 識法者懼爾。圭峯密禪師造圓覺疏鈔。密於 圓覺有證悟處。方敢下筆。以圓覺經中一切 衆生皆證圓覺。圭峯改證爲具。謂譯者之訛 而不見梵本。亦只如此論。在疏中不敢便改 正經也。後來泐潭眞淨和尙撰皆證論。論內 痛罵圭峯。謂之破凡夫臊臭漢。若一切衆生 皆具圓覺而不證者。畜生永作畜生餓鬼永 作餓鬼。盡十方世界都盧是箇無孔鐵鎚。更 無一人發眞歸元。凡夫亦不須求解脫。何以 故。一切衆生皆已具圓覺。亦不須求證故。左 右以京師藏經本爲是。遂以京本爲據。若京 師藏本從外。府州納入。如徑山兩藏經。皆是 朝廷全盛。時賜到。亦是外州府經生所寫。萬 一有錯。又却如何改正。左右若無人我。定以 妙喜之言爲至誠。不必泥在古今一大錯上。 若執己見爲是。決欲改削。要一切人唾罵一 任刊板印行。妙喜也只得隨喜讚歎而已。公 旣得得遣人以經來求印可。雖不相識以法 爲親故。不覺忉忉怛怛相觸忤。見公至誠所 以更不留情。左右決欲窮敎乘造奧義。當尋 一名行講師。一心一意與之參詳敎。徹頭徹 尾。一等是留心敎網也。若以無常迅速生死 事大己事未明。當一心一意尋一本分作家。 能破人生死窠窟者。與伊著死工夫廝捱。忽 然打破漆桶。便是徹頭處也。若只是要資 談柄。道我博極群書無不通達。禪我也會。敎 我也會。又能檢點。得前輩諸譯主講師不到 處。逞我能我解。則三敎聖人都可檢點。亦不 必更求人印可。然後放行也。如何如何。