佛法通行。朝代更歷。未全鼎成。則置而勿論。 及動時君。則入宮見妬。加以僧乘時而炫曜。 法因事而仳離。乃與玄門抗衡角力。因有諍 故遂結朋黨。由朋黨故遂生愛憎焉。經中不 許親近國王大臣王子等。又云。我法付囑王 臣者何。若以倚傍力輪。苟不親近。而可得乎。 若以招致殃咎。苟欲榮身。其可免乎。觀其末 代。垢重情移。奉身而已。罕聞爲敎而觀近國 王大臣也。脫或唯居蘭若。不履朝門。誰強 召呼。誰分著定。則何班位之有。然以但思獨 善。專事杜多。則王侯何以委知。大力曷能扶 翼。故須分其表位廁其班行。去取二情各有 意致。昔者敎之東演也。漢魏之世或曰渺茫。 晉宋以來頗聞烜赫。若其玄玄之道老氏之 風。於漢魏時。存亡而已。何其知邪。如馬遷 作史。將老子與韓非共傳。可非漢代未崇重 之乎。夫立傳同科。權其趣類相齊。則史官 列而偶出也。是知伯陽之道前漢未光。東漢 桓帝方遣中官。醮祀祈福。魏黃初三年。下 勅曰。吿豫州刺史。老聃賢人未宜先孔子。不 知魯郡爲孔子立廟成未。漢桓帝不師聖法。 正以嬖臣而事老子。欲以求福。良足笑也。此 祠之興由桓帝也。武皇帝以老子賢人不毀 其道。朕亦以此亭當路。往來者輒往瞻視。而 樓屋傾頓儻能壓人。故令修整。昨過視之。殊 整頓矣。恐小人謂此爲神。妄往禱祀犯乎常 禁。宜宣吿吏民咸使聞知。由是觀之。漢魏之 間。未露鋒穎至唐有羊角之現。厥道攸興。認 作祖宗。册爲帝號。此君謂爲雄。誰敢不雄。若 史遷在唐作傳。必改爲帝紀也。以仲尼同傳 猶謂鴻毛不敵鈞石也。豈得韓非妄參廁邪。 漢魏之人覽馬史者。豈驚駭乎。驚駭不倫者。 近世之情也。然則物隨黨別。事逐時移。預 三恪者。不免舊訛。有萬邦者。豈無新意。朱梁 革命。勅改亳州太淸宮。爲老子廟。蓋由帝 代無定愛憎不同。釋氏雖西來客敎。自晉宋 齊梁陳後魏北齊後周大隋。僧班皆在黃冠 之上。梁武捨道不齒玄門。黃冠之徒固難爭 長。唐貞觀十一年。駕幸洛陽。道士先有與僧 論者。聞之於太宗。乃下詔曰。今鼎祚克昌。旣 憑上德之慶。天下大定。亦賴無爲之功。宜有 解張闡茲玄化。自今以後齋供行立。至於稱 謂。道士女冠可在僧尼之上。庶敦反本之俗。 暢於九有。貽諸萬葉。時京邑智寶上表陳諫 不聽。自此僧班在下矣。至十五年。帝幸弘福 寺。賜大德五人座曰。朕宗李在先。大德大應 恨恨。以宗先故。朕見修功德。不曾別造道觀。 皆崇寺宇也。如此宣慰。諸僧心皆喜躍。及高 宗朝。有直東臺舍人憑神德上表。請仍舊僧 尼在道士前。幷依前不拜父母。辭繁不錄。則 天天授二年四月。詔令釋敎在道門之上。僧 尼處道士女冠之前。睿宗景雲元年二月。詔 以釋典玄宗理均迹異。拯人救俗。敎別功齊。 自今每緣法事集會。僧尼道士女冠宜行並 集此不分前後齊行東西也。