【阿陀那】義翻執持，能執持種子根身生相續 義。執持有三：一、執持根身令不爛壞；二、執持 種子令不散失；三、執取結生相續義。卽有情 於中有身臨末位，第八識初一念受生時，有 執取結生相續義。結者，繫也，屬也。於母腹中 一念受生，便繫屬彼故。亦如礠毛石吸鐵，鐵 如父母精血二點，第八識如礠毛石，一刹那 間，便攬而住。同時根塵等種，從自識中，亦生 現行，名爲執取結生。故《楞嚴》曰：「陀那微細識， 習氣如瀑流檇李云：『言習氣者，謂熏習氣分，乃種子異名。以第八識中，無始習氣，微細生滅，流 注不息，故如瀑流。』《解深密經》云：『如瀑流水，生多波浪，諸波浪等，以水爲依，五六七八，皆依此識。』，眞非 眞恐迷，我常不開演《宗鏡》云：『佛若一向說眞，則衆生不復進修，墮增上慢，以不染 而染，非無客塵垢故。若一向說不眞，則衆生撥棄自身，生斷見故，無成佛期。故對凡夫二乘，恐生迷倒，常不開演。』故 《解深密經》云：『阿陀那識甚微細，一切種子如瀑流，我於凡愚不開演，恐彼分別執爲我。』熏聞云：『眞諦謂之第七 識，蓋取第八染分立名。唯識百法謂之第八識者，則通取染淨和合爲因。』。」《解深密經》謂之 第九者，乃別取第八淨分言之。故《攝論》云：「世 尊說法凡有三種：一染汚分，二淸淨分，三染 汚淸淨分。譬如金藏土中有三：一地界，二 金，三土輪。以地譬依他性，具染淨二分，此八 識。以土譬分別性，爲生死染分，此七識。以金 譬眞實性，爲涅槃淨分，此九識。」《宗鏡》云：「分別 諸識，開合不同，皆依體用。約體則無差而差， 以全用之體不礙用故。約用則差而無差，以 全體之用不失體故。如擧海成波不失海，擧 波成海不礙波。非有非無，方窮識性；不一不 異，可究心原。」古德云：「約諸識門，雖一多不 定，皆是體用緣起，本末相收。本是九識，末是 五識。從本向末，寂而常用；從末向本，用而常 寂。寂而常用故，靜而不結。用而常寂故，動而 不亂。靜而不結故，眞如是緣起。動而不亂故， 緣起是眞如。眞如是緣起故，無涅槃、不生死， 卽八九爲六七；緣起是眞如故，無生死、不涅 槃，卽六七爲八九。無生死、不涅槃故，法界皆 生死；無涅槃、不生死故，法界皆涅槃。法界皆 涅槃故，生死非雜亂；法界皆生死故，涅槃非 寂靜。生死非雜亂，衆生卽是佛。涅槃非寂靜， 佛卽是衆生。是以法界違故，說涅槃是生死， 卽理隨情用；法界順故，說生死是涅槃，卽情 隨理用。如此明時，說情非理外，理非情外。情 非理外故，所以卽實，說六七爲八九。實者，體 也。理非情外故，所以卽假，說八九爲六七。假 者，用也。以假實無礙故，人法俱空。以體用無 礙故，空無可空。人法俱空，故說絕待。空無可 空，故言妙用。如斯說者，亦是排情之言，論其 至實者，不可以名相得。至極者，不可以二諦 辨，不可以名相得，故非言象能詮。不可以二 諦辨，故非有無能說。故云：至理無言，賢聖默 然，正可以神會，不可以心求。」問：「一心湛寂，云 何起諸識浪？」答：「只爲不覺，忽爾念生。」《起信》云： 「以不如實知，眞如法一故，不覺心起。」《摩訶衍 論》云：「卽是顯示根本不覺之起因緣。根本不 覺，何因緣故，得起而有？因不如故，得起而有。 何等法中而不如耶？謂三法中而不如故。言 不如者當有何義？謂違逆義故。云何三法？一 者實知一法，二者眞如一法，三者一心一法， 是名爲三。實知法者，謂一切覺，卽能達智。眞 如法者，謂平等理，卽所達境。一心法者，謂一 法界，卽所依體。於此三法皆違逆故，無明元 起。是故說言，謂不如實知，眞如法一故，不覺 心起。彼三種法，皆守一中，終不離故，故通名 一。」又《起信》云：「以無明熏力，不覺心動，最初成 其業識。因此業識，復生轉識等。」論釋云：「最初 不覺，稱爲第一業相。能見所見，無有差別，心 王念法，不可分析。唯有精勤隱流之義，故名 爲業。如是流動，只由不覺。第二轉相，以業相 念爲所依故，轉作能緣，流成了相。第三現相， 以了別轉爲所依，戲論境界，具足現前，所緣 相分，圓滿安布。依此見分，現彼相分。又，動相 者，動爲業識，理極微細。謂本覺心，因無明風， 擧體微動。微動之相，未能外緣，卽不覺故。謂 從本覺，有不覺生，卽爲業相。如海微波，從靜 微動，而未從此轉移本處。轉相者，假無明力， 資助業相，轉成能緣，有能見用，向外面起，卽 名轉相。雖有轉相，而未能現五塵所緣境相。 如海波浪，假於風力兼資微動，從此擊波轉移 而起。現相者，從轉相而成現相，方有色塵山 河大地器世間等。」《楞伽經》「大慧白佛言：『世尊！ 諸識有幾種生住滅？』佛吿大慧：『識有二種生 住滅，非思量所知。謂流注生住滅，相生住滅 梵語儞伽，此云流注不斷，言流注者。唯自第八，三相微隱，種現不斷， 名爲流注。由無明緣，初起業識，故說爲生。相 續長劫，故名爲住。到金剛定，等覺一念，斷本 無明，名流注滅。相生住滅者，謂餘七識，心境 麁顯，故名爲相。雖七緣八，望六爲細，具有四 惑，故亦云麁。依彼現識自種，諸境緣合生七， 說爲相生。長劫熏習，名爲相住。從末向本， 漸伏及斷，至七地滿，名爲相滅。依前生滅，立 迷悟依。依後生滅，立染淨依。後短前長，事分 二別，卽是流注生住滅，相生住滅。』」《仁王般若 經》云：「然諸有情，於久遠劫，初刹那識，異於木 石，生得染淨，各自能爲無量無數染淨識本。 從初刹那不可說劫，乃至金剛終一刹那，有 不可說不可說識，生諸有情色心二法，色名 色蘊，心名四蘊。」《宗鏡》引古釋：「初刹那識，異於 木石者，謂一念識，有覺受故，異於木石。卽顯 前念中有末心，所見赤白二穢，卽同外器木 石種類。此識生時，攬彼爲身，故異木石。問：『旣 非久遠無始，何名初識耶？』答：『過去未來無體， 刹那熏習，唯屬現在。現在正起妄念之時，妄 念違眞，名爲初識。非是過去有識創起，名爲 初識。故知橫該一切處，竪通無量時，皆是卽 今現在一心，更無別理。』」《道契經》「文殊師利白 佛言：『世尊！阿賴耶識，具一切法，過於恒沙。如 是諸法，以誰爲本？生於何處？』佛言：『如是有爲、 無爲一切諸法，生處殊勝，不可思議。何以故？ 於非有爲、非無爲處，是有爲、是無爲法，而能 生故。』文殊又白佛言：『世尊！云何名爲非有爲、 非無爲處？』佛言：『非有爲、非無爲處者，所謂一 心本法。非有爲故，能作有爲；非無爲故，能作 無爲。是故我言生處殊勝，不可思議。』又云：『當 作二門，分明顯說：一者下轉門，二者上轉 門。生滅門中不出此二。如是二門云何差 別？頌曰：諸染法有力，諸淨法無力，背本下 下轉，名爲下轉門。諸淨法有力，諸染法無 力，向原上上轉，名爲上轉門。』」《識論》云：「云何 應知依識所變？假說我法，非別實有，由斯一 切唯有識耶？頌曰：是諸識轉變轉變是改轉義，卽八種識，從自 證分轉變，似二分現：卽所變見分，有能作用，說名爲見；所變相分，爲所作用，說名爲相。卽俱依自證分而轉。旣若 見、相二分，包一切法盡，卽此二分，從心體上變起，故知一切諸法，皆不離心，分別所分別從初 業識，起見、相二門。因見立能，因相立所，能所纔具，我法互興。或謂用爲能相，體爲所相；或以七識爲能相，第八識 爲所相，由此彼皆無此見、相二分上，妄執彼實我法，二執是無，卽由此見、相二分外，妄情執有 心外我法之境，皆是無故，故一切唯識唯遮境有，識簡心空。將唯字遮薩婆多執心外有其實境， 將識字簡淸辨等執惡取空，破空有二邊，正處中道。」又，諸師所明，總有四分義： 一、相分一、實相名相，體卽眞如，是眞實相故。二、境相名相，爲能與根心而爲境故。三、相狀名相， 此唯有爲法，有相狀故。通影及質，唯是識之所變。四、義相名相，卽能詮下所詮義相分是。此四相中，取後三相而 爲相分。又相分有二：一識所頓變，卽是本質。二識等緣境，唯變影緣，不得本質，二、見分，《唯識 論》云：於自所緣，有了別用見分有五類，一、證見名見，卽三根本智見分 是。二、照燭名見，此通根心俱有照燭義故。三、能緣名見，卽通內三分俱能緣故。四、念解名見，以念解所詮義故。 五、推度名見，卽比量心推度一切境故。於此五種見中，除五色根及內外二分，餘皆見分所攝。三、自 證分，謂能親證自見分、緣相分不謬，能作證 故。四、證自證分，謂能親證第三自證分、緣見 分不謬故。從所證處得名。此四分義，鏡如自 證分，鏡明如見分，鏡象如相分，鏡後弝必罵 如證自證分。此四分有四師立義：第一，安慧 菩薩，立一分自證分。《識論》云：「此自證分，從所 緣生，是依他起故，故說爲有。見、相二分，不從 緣生，因遍計心妄執而有。如是二分，情有理 無。唯自證分，是依他起性，有種子生，是實有 故。見、相二分是無，更變起我法二執又是無， 以無似無。若準護法菩薩，卽是以有似無。見、 相二分，是有體；變起我法二執，是無體。故安 慧引《楞伽》云：『三界有漏心心所，皆是虛妄分 別爲自性。』故知八識見、相二分，皆是遍計妄 執有故。唯有自證一分，是依他起性，是實有 故。」二、難陀論師，立二分成唯識。初標宗者，卽 一切心生，皆有見、相二分。見、相二分，是能所 二緣也。若無相分牽心，心法無由得生；若無 能緣見分，誰知有所緣相分耶？卽有境有心 等成唯識也。見分爲能變，相分是所變，能所 得成，須具二分。見分相分，是依他起性。有時 緣獨影境，卽同種生，有時緣帶質境，卽別種 生，故非遍計也。若不許者，諸佛不應現身土 等種種影像也。三、陳那菩薩立三分。安慧立 一分，但有體而無用；難陀立見、相二分，但有 用而無體，皆互不足。立理者，謂立量果義。論 云：能量，所量，量果，別故，相見必有所依體故。 相分爲所量，見分爲能量，卽要自證分爲證 者，是量果也。喩尺量絹，絹爲所量，尺人爲能 量，記數之智名爲量果。今見分、緣相分不錯， 皆由自證分爲作果故。今眼識見分緣靑時， 定不緣黃，如見分緣不曾見境。忽然緣黃境 時，定不緣靑，若無自證分，卽見分不能自記 憶。故知須立三分。若無自證分，卽相、見亦無。 若言有二分者，卽須定有自證分。《集量論》頌 云：「似境相所量，能取相自證。」釋云：「似境相所 量者，卽相分似外境現。能取相自證者，卽是 見分能取相分。故自證卽是體也。」四，護法菩 薩立四分。立宗者，心心所若細分別，應有四 分。立理者，若無第四分，將何法與第三分爲 量果耶？汝陳那立三分者，爲見分有能量了 境用故，卽將自證分爲量果。汝自證分亦有 能量照境故，卽將何法與能量自證分爲量 果耶？卽須將第四證自證分，爲第三分量果 也。引《密嚴經》云：「衆生心二性，內外一切分 內一分爲一性，見、相二分爲第二性，卽心境內外二性，所取能取纏能緣麁動是能緣見分，所 取是所緣相縛也，見種種差別見分通三量，故言種種差別。」夫爲量果，須 是現量，方爲量果。前五識與第八見分，雖是 現量，以外緣故，卽非量果。爲量果者，須內 緣故。七識雖是內緣，亦非量果。爲量果者，應 具二義：一現量，二內緣。又，果中後得見分，雖 是現量，內緣時，變影緣，故非量果。卽須具三 義。又，果中根本智見分，雖親證眞如，不變影 故，是心用，故非量果。卽須是心體，具足四義： 一現量，二內緣，三不變影，四是心體，方爲量 果。問：「四分以何爲體性？」答：「相分，所變色心爲 體性。若內三分，卽用現行心所而爲體。」《宗鏡》 「問：『未有無心境，曾無無境心。凡聖通論，都有 幾境？』答：『大約有三境。頌曰：「性境不隨心性是實義，卽 實根塵四大，及實定果色等相分境。言不隨心者，爲此根塵等相分，皆自有實種生，不隨能緣見分種生故，獨 影唯從見影謂影像，是相分異名。爲此假相分，無種爲伴，但獨自有名，故名獨影，卽空華兔角，過去 未來諸假影像法是。此但從能緣見分變生，與見分同種，故名獨影唯從見，帶質通情本卽相 分，一半與本質同一種生，一半與見分同一種生，故言通情本。情卽能緣見分，卽所緣本質，性種等 隨應隨應是不定義，謂於三境中，各隨所應。有性種界，繫三科異熟等差別不定。」又廣釋云： 性境者，爲有體實相分名性境。卽前五識及 第八心王，並現量第六識。所緣諸實色，得境 之自相，不帶名言，無籌度心，此境方名性境。 及根本智緣眞如時，亦是性境，以無分別，任 運轉故。言不隨心者，都有五種不隨：一、性不 隨者，其能緣見分通三性，所緣相分境唯無 記性，卽不隨能緣見分通三性。二、種不隨者， 卽見分從自見分種生，相分從自相分種生， 不隨能緣見分心種生故，名種不隨。三、界繫 不隨者，如明了意識，緣香味境時，其香味二 境，唯欲界繫，不隨明了意識，通上界繫。又如 欲界第八緣種子境時，其能緣第八，唯欲界繫， 所緣種子，便通三界，卽六八二識，有界繫不 隨。四、三科不隨，且五蘊不隨者，卽如五識見 分，是識種收，五塵相分，卽色蘊攝，是蘊科不 隨；十二處不隨者，其五識見分，是意處收，五 塵相分，五境處攝，是處科不隨；十八界不隨 者，其五識見分，是五識界收，五塵相分，五境 界攝，此是三科不隨。五、異熟不隨者，卽如第 八見分，是異熟性，所緣五塵相分，非異熟性， 名異熟不隨。獨影境者，謂相分與見分同種 生，名獨影唯從見。卽如第六識，緣空華兔角 過未，及變影緣無爲，並緣地界法，或緣假定 果極逈極略等，皆是假影像。此但從見分變 生，自無其種，名唯從見。獨影有二種：一者無 質獨影，卽第六緣空華兔角，及過未等，所變 相分是。其相分與第六見分同種生，無空華 等質。二者有質獨影，卽第六識緣五根種現 是，皆托質而起故，其相分亦與見分同種而 生，亦名獨影境。三帶質者，卽心緣心是。如第 七緣第八見分境時，其相分無別種生，一半 與本質同種生，一半與能緣見分同種生。從 本質生者，卽無覆性；從能緣見分生者，卽有 覆性。以兩頭攝不定故，名通情本。質卽第七 能緣見分，本卽第八所緣見分。又，四句分別， 一唯別種非同種，卽性境。二唯同種非別種， 卽獨影境。三俱句，卽帶質境。四俱非，卽本智 緣如。以眞如不從見分種生故，名非同種。又， 眞如當體是無爲，但因證顯得，非生因所生 法故，名非別種。性種等隨應者，性卽性境，種 種謂種類。謂於三境中，各有種類不同，今 皆須隨應而說。又約八識分別者，前五轉識， 一切時中，皆唯性境，不簡互用不互用。二種 變中，唯因緣變，又與五根同境故。第六意識 有四類：一、明了意識，亦通三境，與五同緣實 五塵，初率爾心中，是性境。若以後念緣五塵 上方圓長短等假色，卽有質獨影，亦名似帶 質境。二、散位獨頭意識，亦通三境，多是獨影， 通緣三世有質無質法故。若緣自身現行心 心所時，是帶質境。若緣自身五根，及緣他人 心心所，是獨影境，亦名似帶質境。又獨頭意 識，初刹那緣五塵少分緣實色，亦名性境。三、 定中意識，亦通三境，通緣三世有質無質法 故，是獨影境。又能緣自身現行心心所故，是 帶質境。又七地已前，有漏定位，亦能引起五 識緣五塵故，卽是性境。四、夢中意識，唯是獨 影境。第七識唯帶質境，第八識其心王唯性 境，因緣變故，相應作意等五心所，是似帶質， 眞獨影境。』問：『三境以何爲體？』答：『初性境，用實 五塵爲體，具八法成故。八法者，卽四大地水 火風，四微色香味觸等。約有爲說，若能緣有 漏位中，除第七識，餘七皆用自心心所爲體。 第二獨影境，將第六識見分所變假相分爲 體，能緣卽自心心所爲體。第三帶質，卽變起 中間假相分爲體；若能緣有漏位中，唯六七 二識心心所爲體。《攝論》云：「遠行及獨行，無身 寐於窟，調其難調心，是名眞梵志。」《百法》釋云： 「如來依意根處，說遠行及獨行也，隨無明意 識遍緣一切境也，故名遠行。又，諸心相續，一 一轉故，無實主宰，名獨行。無身者，卽心無形 質故。寐於窟者，卽依附諸根，潛轉身內，名寐 於窟。寐者，藏也。卽心之所蘊在身中。此偈意 破外道執有實我也。世尊云：但是心獨行，無 別主宰，故言獨行。又無始游歷六塵境，故名 遠行。」』」