Electronic Version by CBETA 觀經玄義分傳通記卷第四 　釋良忠述　 本曰三辨釋宗旨下至頓敎攝 釋云。上來第二解釋名門已竟。自下第三 料簡宗旨不同門中二。一三辨已下十二字 標。二如維摩經已下釋。釋中亦二。一如維下 至爲體。正釋宗旨。二言敎已下。因判敎相。 正釋宗中亦二。一如維摩經下至非一。引 例。二今此觀經下至爲體。正明今經宗旨。 於中亦二。一今此下至宗。正明宗旨。二 一心下至爲體。因顯經體。三辨宗旨不同等 者。標章中云第三依文釋義幷辨宗旨不同。 然今文略依文釋義言者。依文釋義非一段 名。故略去之。宗旨不同是當章名。故重牒 之。如先具辨。宗旨者。弘決一云。宗尊也。主 也。天台法華玄義云。宗者要也。明曠菩薩 戒疏云。宗者要也。趣也。從始至末。依體護 持趣期圓果名爲宗也。靈芝云。宗是主義。 一經之主義須辨示。戒度記上云。辨經宗 標示中。以主釋宗。乃有三義。一者獨尊義。 天無二日。國無二王故。二者統攝義。如網 之綱。如裘之領故。三者歸趣義。星必拱北。 水定朝東故。今經之主備茲三義。講者臨 文詳而說之已上問。兩三昧爲宗三義中 當何　答。當獨尊義也。又念佛限獨尊義。 觀佛通三義　問。宗･趣何別　答。解釋不 同。或云。宗卽是趣。明曠疏云如上
所引或云。 宗･趣是別。謂香象心經疏云。言之所貴曰 宗。宗之所歸曰趣已上如維摩經等者。淨影 擧七經。道綽擧四經。今擧二經以爲其例。 只是廣略各據意樂。淨影云。如𣵀槃經𣵀 槃爲宗。如維摩經以不思議解脫爲宗。大 品經等以慧爲宗。華嚴･法華･無量義等三 昧爲宗。大集經等陀羅尼爲宗。如是非一。 此經觀佛三昧爲宗。安樂集云。若依𣵀槃 經佛性爲宗。若依維摩經不可思議解脫 爲宗。若依般若經空慧爲宗。若依大集經 陀羅尼爲宗。今此觀經以觀佛三昧爲宗 已上問。今文別擧維摩大品二經何意 答。縱擧餘經別指二經。未避其難。只是隨 意擧此二經。例知餘也。或云。江南宗維 摩。江北宗大品。故知。今釋且擧當代流布 之經。此義不然。南北同貴法華･𣵀槃。何不 引之。或云。諸經所說宗不出空有。故引維 摩攝諸有宗。又引大品攝諸空宗。此亦不 然。南地ノ宗愛及定林ノ柔ト次ト道場ノ觀ト。同以 方等般若爲無相敎。北地師亦以淨名般若 合立無相敎。此外未見以維摩屬有宗 敎。又有相無相二敎外別立同歸常住法界 等敎。何云不出空有二宗。不思議解脫者。 眞如妙理言思路絶名不思議。普離縛著名 爲解脫。所謂眞理無縛無著。以之爲義。若 證此理。山河容鎔。大小無礙。佛國品中說 足指按地等。方便品中說淨名大士有不 思議功德等。不思議品說居士攝取東方須 彌燈王佛三萬二千師子之座各高八萬四千 由旬。納方丈室現不思議神力等。菩薩行 品說菩薩所行不思議法門等。說此等義故 名不思議解脫也。空慧者。般若經說盡淨 虛融。所謂始從凡夫色心。終至如來種智。 皆悉畢竟空之義也。盡淨虛融者。法相宗意 爲破凡夫遍計執著一向說空。是則第二 未了之敎未說中道。故若天台宗虛融之理 通後三敎。若通人聞之卽知萬法無生之 理。若別人聞之悟於俗諦融通之義。若圓人 聞之卽知三諦相卽之旨。別敎地前以爲別 俗。圓衆自謂一切圓融。卽此意也。觀佛三昧 爲宗念佛三昧爲宗者　問。上引一經一宗 之文。何立一經兩宗之義　答。今釋本意非 是一宗多宗爲要。只引諸經宗旨以列今 經宗也。此乃今經初十三觀是答請說。後三 輩是佛自說。故答請文中立觀佛宗。自說文 中立念佛宗　問。餘經中有一經多宗例 耶　答。天台釋法華宗云。久遠因果是本 宗。今日因果是迹宗。香象梵網疏云。宗中亦 二。先總後別。總者以菩薩三聚淨戒爲宗。 以是文中正所詮顯。所尊所崇唯此行故。 別中有五。一約受隨。二約止作。三約理事。 四約造修。五約該收也。宗密盂蘭盆疏云。 三辨定宗旨者。此經以孝順･設供･拔苦･報 恩爲宗。圓暉頌疏於俱舍論辨立兩宗。所 謂顯密二宗是也　問。兩三昧者。爲是各別 行　答。爾也。言觀佛者。攝心而觀佛身色 相。言念佛者。出聲而稱彼佛名。故觀念 門分爲二行　問。道綽判今經以觀佛 爲宗。不別立念佛。故知。今兩宗只可擧異 名。師資解釋可一同故　答。觀念法門分 爲二行。何言異名。但集文者上卷名觀佛 三昧。而令通觀稱。下卷名念佛三昧。亦令 通觀稱。故知。集意存兩三昧。但其得名總 通不分。今家得旨以相好觀別名觀佛。以 稱名號別名念佛。此乃道綽雖知而不細 判。今家委知而細分別　問。觀稱旣異。安樂 集意何以稱念而屬觀佛　答。集文初擧 觀佛之宗。後引父王念佛三昧。初後二文各 顯一宗。釋義雖幽其意自顯是先
師義復有一 義。上云觀佛爲宗。下引父王稱名。明知。 集意含兩三昧。亦云觀佛亦云念佛。謂口 稱時亦有緣佛歸依之心以屬觀佛。智證 判釋由此呼招赴其自體。慧心稱念下云 明種種觀。卽此意也是竹
谷義凡諸經論中念佛者 皆通觀稱。智度論等其義炳然。然今家別 立兩三昧名者。爲令差別助･正二業。限口 稱號念佛三昧。限相好觀名爲觀佛。此乃 念佛三昧正業。觀佛三昧助業故也　問。兩 三昧行爲是始終俱差別否　答。先師云。始 別終同。言始別者。口稱･觀念･行相異故。 言終同者。行成之時心眼卽開同見佛故。 觀念法門云。若得定心三昧及口稱三昧 者。心眼卽開見彼淨土一切莊嚴說無窮 盡已上口稱念佛機有二種。一者定機。二者 散機。言定機者。由口稱力定心發得方見 佛也。言散機者。散心稱名至臨終時方乃 見佛往生淨土　問。何故定機觀稱行異 答。凡定機中。其上根人自修觀行。觀力除 障方得見佛。然其下根不堪觀想。但稱名 字念力滅罪而得見佛。文殊般若說此行 相。止觀二云。如人引重自力不前假傍救 助則蒙輕擧。行人亦爾。心弱不能排障。稱 名請護惡緣不能壞已上此人初稱佛名號 時。雖住散心終滅罪障。方成定心而得 見佛。是名口稱三昧定機　問。散心念佛 亦可有三昧名耶　答。先師云。散心念佛 猶有等持定。故得三昧名矣。勝願院云。散 心口稱設雖不得三昧之名。然當我等分。 若遂往生者應無不足。況旣名念佛三昧。 我等稱名亦得三昧名尤以本意。今推敎 理。散心口稱行猶可名三昧。謂別境中三摩 地通定散而心一境性故。蓮華谷云。立三 昧名約其本意。法華三昧･理趣三昧等皆以 如此。念佛一行通於定散。於中定心以最 勝故。且從本意通立念佛三昧之名　問。 或云。散心口稱何生淨土。必發定心須 生淨土。此義云何　答。先師云。託佛願故 成淨土因。大師旣立正定業不論定散。唯 口稱行以爲正業云云又蓮華谷詣善光寺 時。至大谷庵室問云。散心口稱爲往生 業。聖敎所判其旨明耶。大谷答云。釋義分 明矣。其後更無餘言。卽起坐而去。然今 學者不許散心往生。而謂。必發定心卽得 往生。觀念法門心眼卽開之釋亦亙下三品。 非是鸞･綽･導等所立。感師亦立散位往 生。云未離欲者生極樂欲界。香象云。見 佛者是過去修習念佛三昧。乃於此世得 見佛身。非謂今世要依定心方能見佛。 以散心中亦見佛故已上問。唱佛名時心 有異緣。起惡無記念。其時稱名可成往 業　答。先記異聞後述師說。記異聞者。 勝願院云。口稱有三品。一者心念口稱。發 定心卽見佛。二者雖三業相應稱佛名而 不發定。三者雖口稱佛名意業不相應。 於此三中。前二往生。後一不生。述師說者。 行者先發往生願。後數稱名時。或心相應或 不相應。皆成往業。謂起行時餘心雖雜。安 心亦起數用迴向。是故所引初後善心皆 成往業渠溝之喩可
合此義問。以身口二業名等 起善。善心等起方成善業故。若心不具卽 非善業。若非善業何同往生　答。當時所 起惡念者。歴緣對境刹那等起。更非所期。 此人本所期者。在於念佛往生。此因等起旣 是善心。由此心故。卽成善業方得往生。 例如受戒第三羯磨時。雖起惡無記心。而 加行心所引從身表業。發得七支戒品也。 凡性相意。成善惡業依遠近因等起心。不 由刹那等起心。故知。起上品加行而入道 場。稱一萬等時。雖雜餘心彼時口稱猶 可成往業。但改加行心住名利心者。可 非往業。善可思擇。一心迴願往生淨土爲 體者。一心是安心。迴願是第八門。對上兩 宗以往生爲體。兩宗是因。體卽是果。果卽 是趣。是故不同因果名相實相爲體　問。 今言往生爲體。鸞師云名號爲體相違如 何　答。註則總擧所詮佛名以爲其體。今 則別擧兩宗所趣以爲其體。各據一義。所 言所詮佛名號者。三經文義雖多皆明阿 彌陀事。是故彼佛名號此經所詮體也。爲 顯此義經首題云無量壽經。是故註言名 號爲體。往生爲體其義可知。言敎之大小 乃至頓敎攝者。宗旨･敎相其義旣別。雖可 二段其文少故。宗･敎相似故合爲一段 問。標言大小。釋擧二藏。豈非相違　答。大 小･二藏一法異名。小乘名聲聞藏。亦名半 字敎。大乘名菩薩藏。亦名滿字敎。二藏者。 嘉祥疏引智論一云。文殊阿難於鐵圍 山結集摩訶衍爲菩薩藏。迦葉阿難於王 舍城結集三藏爲聲聞藏已上攝大乘論 一云。由上下乘差別故成二種。謂聲聞藏･ 菩薩藏。淨影云。敎聲聞法名聲聞藏。敎 菩薩法名菩薩藏已上問。小乘之中亦有 緣覺。何唯立聲聞藏。不立緣覺藏　答。支 佛義智證云　問。二藏名唯就菩薩･聲聞。緣 覺何攝乎　答。依普曜經立三藏。菩薩･聲 聞･緣覺。依攝論立二藏不立緣覺。由彼 緣覺敎理行果少於聲聞。從多爲藏。俱名 聲聞已上今此觀經菩薩藏收者。小乘經中不 明淨土。今經專說一切凡夫往生淨土。生 已不退必至菩提。故知。今經卽是大乘菩薩 藏也。故靈芝云。準知。一代彌陀敎觀皆是 圓頓一佛乘法。更無餘途。慈雲法師云。小乘 經部括盡貝書。曾無一字說有淨土。何 況勸生。又小乘中不談他佛。亦無一字 說有彌陀。是則淨土･彌陀一歴耳根。卽 下大乘成佛種子。不聞不信豈非大失乎 已上凡聖道門有大･小乘。淨土唯大。聖道門 有頓･漸二敎。淨土唯頓。聖道門有三乘･一 乘。淨土唯一乘。加之聖道自力出離。淨土 他力出離。可謂削其枝葉唯取精華云云又 或云。總判佛敎卽立大小。大中立漸･頓。 頓中開二門已上三番六重總判
攝一代諸敎也有人破云。總 判佛敎分爲二門。所謂聖道･淨土是也。先 就其中聖道門。分別大･小･漸･頓。次就淨土 門中。分別十方･西方。西方中判諸行･念佛。 念佛中分理事。事中立觀･稱已上五番十重。
總判攝一代敎 前義將謂不然。大･小･漸･頓是聖道中所分 別也。而從菩薩藏頓敎中開出聖道門之 義。豈非逆出。是似子名母母名子云云今 云。此破不爾。道理互存。偏立成失。凡於如 來一代敎中總判敎相。或立大小。或立漸 頓或立二門。各攝一代。俱收諸敎。何論本 末。何諍順逆。若以大小爲敎相時。其中 小乘唯漸唯聖不通頓･淨。其中大乘遍通 二敎二門。若以頓漸爲敎相時。漸通大小 唯局聖道。頓通二門唯局大乘。若以二門 爲敎相時。其聖道門通於大小及以漸頓。 其淨土門唯大唯頓不通小･漸。大小頓漸 聖道淨土義門雖異同攝一代。法旣無本末。 譬何類母子。若偏存前義者。有聲聞藏不 入二敎二門之咎。若偏存後義者。有淨土 門不屬二藏二敎之咎。若試止偏見互許 二處。遍明敎旨以解佛意。言藏者包含爲 義。謂小乘中包含一切小乘法。故名小乘 藏。大乘含藏其義亦爾。言頓敎攝者。歴劫 修行方出生死名爲漸敎。速疾頓成名爲 頓敎。淨土門行一形十念速遂往生。故知。 今經亦是頓敎。般舟讃云。瓔珞經中說漸 敎。萬劫修功證不退。觀經彌陀經等說卽是 頓敎菩薩藏。一日七日專稱佛命斷須臾生 安樂。又淨影云。大從小入。目之爲漸。大 不由小。謂之爲頓。此經正爲韋提希說。 下說韋提是其凡夫。爲凡夫說。不從小入。 故知是頓。天台疏云。漸頓悟入此卽頓敎。 正爲韋提希及諸侍女。並是凡夫未證小 果。故知。是頓不從漸入已上疏抄云。此 卽頓敎者　問。方等是漸敎。云何今經爲頓 　答。總言方等雖是漸敎。其中一經一會 等文亦有頓敎。如勝鬘等。今經直入大。 故是頓也。凡往生敎門皆是頓攝。非小敎意 故。非大梯橙故　問。今經頻婆沙羅王得 小果。豈非漸耶　答。彼是傍故非經正意。 正意但在往生故也已上 本曰四辨說人下至爲韋提等說 釋云。上來第三解宗旨不同門已意。自下 第四料簡說人差別門二。一四等七字是標。 二凡諸經下釋。釋中三。一凡諸經下至變化 說。總擧五說。二今此下至自說。正以今經 屬佛自說。三問曰已下立賓主決說處･所 被　問。文前玄義述宗大要。然今觀經卽佛 自說在經顯著。立此一門有何要耶　答。 約解義門雖似無要。約勸化門當門最 要。謂簡餘人於佛自說令生信受。故下 文云。若佛所說卽是了敎。菩薩等說盡名不 了敎也。又云。佛是實知實解實見實證。非 是疑惑心中語故。又不爲一切菩薩異見異 解之所破壞已上靈芝云。欲顯此經是佛 自說。簡非餘人令生信受已上諸經起說 不過五種者。智論二云。佛法有五種人說。 一者佛自口說。二者佛弟子說。三者仙人說。 四者諸天說。五者化人說已上私志記云。如 大論明說敎通有五人。謂佛･弟子･仙人･諸 天･化人。華嚴中亦有五人。與論大同。謂 佛･菩薩･天人･諸神已上聖弟子者。聖是佛也。 智論云佛弟子說。天者六欲四禪受生諸天 名天。仙者有内有外。内謂持明呪等。外謂 五通服藥等也。如首楞嚴等。鬼神者或同 或異。異者釋論九云。鬼幷及神云何差別。 障身爲鬼。障心爲神。又云。所言鬼者。十 種大鬼五萬一千三百二種諸眷屬鬼。所言 神者。十五大神五萬一千三百二種諸眷屬 神已上又鬼是五道之一。神是名天夜叉形。 言同者。若天若鬼俱得鬼神之名云云問。 鬼者怖畏爲義。法苑珠林云多財鬼怖人 天不怖人是爲別。何天名鬼　答。天名鬼 時怖可在他。例如我等今者眞是聲聞。以 佛道聲令一切聞。變化者更無別體。餘四 人隱本形現化身而說法。如彼佛初成正 覺時。馬鳴菩薩現大龍身以八千舌致 八千難。乃至佛𣵀槃時憍梵波提化水說偈 等。　問。弟子等說出在何文　答。華嚴加 說･維摩所說･般若轉敎･法華領解等。是聖弟 子說。諸經文中梵釋護世。多說經法。是諸 天說。方等婆藪卽是仙說。金光明經地神 法華十羅刹等是鬼神說。如是四說皆通名 經。智論二云。佛一切智人自然無師。不應 從他聞法而說。佛法非但佛口說者是。一 切世間中眞實善語･微妙好語皆出佛法。如 佛毘尼中說。何者是佛法。佛法有五種人 說已上法華記一云。下四印定卽名佛說。又 華嚴中刹說塵說。菩薩被加亦無印述。餘 三佛力通得名經。淨名疏云。若約印定 卽名佛說。若約說人卽居士說。疏四云。 若稱佛意卽印可言如是如是　問曰等者 　問。今明說人。云何問答說處機緣　答。 是通伏難。伏難意言。耆闍會是阿難傳說。 何云佛自說。爲釋此難更起問答　問。若 爾以耆闍會可屬弟子說耶　答。阿難聞 持佛自口說。還山重說。旣非私說。豈非佛 說。故耆闍會流通文云聞佛所說　問。若爾 伏難亦不當理　答。伏難是一往。釋且順 難故。故王宮說屬佛自說。然耆闍說豈違 王宮。故二會說俱是佛說。又下文云。化主 臨機待於時處。又云。隨緣授法各益所資。 此乃說人･說處･機緣並不相離。故今辨定說 人之時兼彰處･機。韋提等者。等取侍女･諸 天･二聖　問。恐是等取未來衆機　答。經 言未來是爲流通。今正擧佛所被當機。故 應在座侍女等也。又此可有兼正之意 本曰五料簡定散下至卽是其文 釋云。上來第四解說人差別門已竟。自下第 五解定散門中二。一五等七字標。二卽有已 下釋。釋中三。一卽有其下至是也。爲破他 師以立自義。先標三雙六重。二問曰定散 下至總答上問竟。問答料簡正顯自義。三又 向來下對破諸師解釋。總而言此門大意 者。諸師料簡今經定散凡有二錯。一定散 俱因韋提致請之錯。二所說正宗十六皆定 之錯。爲破彼錯立此一門。此乃能請韋 提唯請定善。所請釋迦自開散善。又十三觀 正是定善。三輩九品唯散非定。料簡定散 意在於此。卽有其六乃至韋提等是也者。第 一能請所請一雙爲決定散請不請義。第二 能說所說一雙爲決十六定散之義。第三能 爲所爲一雙因令識知機法具足。文相連續 其義分明。然三雙中二ヒ擧韋提三ヒ擧佛者。 夫人兼於發起･當機故二ヒ擧之。敎主世 尊序分鑒機自開散善。正宗之時答請自開 說定散法化度其機。此乃序分時名所請。 正說時名能說。望所化名能爲。故三ヒ擧 世尊也能爲所爲名目在律。
其義同於能化･所化問曰定散二善乃 至總答上問竟者。自下四重問答料簡而顯 自義。謂初二重則明定散能請所請。兼顯能 爲所爲之義。後二重明就十六觀分別定 散。因釋思惟卽定善義。第一問答正述自 義。第二問答就第一答徴其請文。問中有 二。一正問出文。二因問其機。答中亦二。 一解有二義者是標。二釋釋中自二。一釋所 爲機。二出致請文。起盡可見。初釋機三。一 一者下至必無受化之義。簡不堪機。二除斯 下至皆往。擧堪能機。三此卽已下結也。第 二出文有二。一二出下至有別。牒問起答。 二言通下至答上別竟。正出通別五文。於 中自二。先通後別。通中有三。一言通等九 字是標。二何者下至廣說之言釋。三雖有已 下結也。釋有三文。一通所求。二通去行。 三通所求答也。別中亦三。謂標･釋･結。準 通可知。釋有二文。一別所求。二別去行。第 三第四兩重問答分別定散中有其三。一從 此下至之義是標。二問曰下至正受一句 釋。三定散雖有已下是結。定散二善因誰致 請者。此問定散請不請義。故雖應言定散 俱因韋提請耶。而問且任他解昧問。至答 中正述自義也。未審定散二善出在何文 者。上立定善因韋提請。散善是佛自說之 義。故就其義徴彼文證。故云未審　問。 若爾可問定散二善請不請義出在何文 答。前後委曲。故讓上下省略文言。是釋義 法。謂上問答及下出文自彰露故略文言耳。 今旣敎備不虛何機得受者。此因上徴定 散出文而問其機。機之與敎不相離。故因 敎問機。此就能爲所爲一雙責其機也 問。能爲所爲是第三雙。若爾此義應在定散 分別之後。何亂次第　答。就定散言定其 機也。況第三雙非是文要。故因前釋而委 後義。解有二義等者。問中先法後機。答中 先機後法者。問卽徴上答。故先法。答顯疾 前無藥機前無敎之意。故先機也。智論云 疾前無藥機前無敎。釋論一云。上味妙藥 依所對疾障顯現。能化敎法依所治機根發 起。疾前無藥。機前無敎已上又機敎前後各 有理。故先答隣次。後答前問。先答機中二。 一先擧不堪者。二正明此經機。初擧不堪 中。謗法者。註上云。若言無佛無佛法。無菩 薩無菩薩法。如是等見若心自解。若從他 受其心決定皆名誹謗正法　問曰。如是等 計但是己事。於衆生有何苦惱踰於五逆 重罪耶　答曰。若無諸佛菩薩說世間出世 間善道敎化衆生者。豈知有仁義禮智信 耶。如是世間一切善法皆斷。出世間一切 賢聖皆滅。汝但知五逆罪爲重。而不知 五逆罪從無正法生。是故謗正法人其罪 最重已上又謗法有多種。天台梵網義記云。 邪見推畫條緒乃多。略有四種。一上邪見。 二中。三下。四雜。上邪見者。撥一切都無因 果。如闡提。中邪見者。不言都無因果。但 謂三寶不及外道。有兩相。一法相異。謂三 寶不如。此是矬陋之心。計成失戒。二非法 相。知三寶爲勝口說不如。旣不翻歸戒 善不失。隨所出言犯重。亦此戒所制也。 下品邪見。不言三寶不及外道。但於中棄 大取小。心中謂二乘勝大乘不及。若計未 成犯輕垢。下自有背大向小。此戒中廣明 也。雜邪見有四種。一偏執。二雜信。三暫念 小乘。四思義僻謬。偏執有二。一執大謗小。 二偏謗一部。執大謗小者。計云。唯有大乘 都無小乘。非佛所說。此謗聲聞藏犯輕垢。 偏謗一部者。於方等中偏言一部非佛說。 若計成犯輕垢。旣不頓違經敎。犯輕垢 不失戒。二雜信者。謂心中不背因果及三 寶大乘。但言外道鬼神有威力。遂奏章解 神。或勸他悉犯輕垢。三暫信小乘。知大乘 高勝。且欲斷煩惱取小果後更修大。此 名念退。若計成犯輕垢。四思義僻謬。如卽 今人義淺三五家釋。此應非罪。是我智力 不及。非作意強撥也。復有知義輒解。復 有知他爲是強欲立異。皆邪畫之流所犯 輕垢也已上無信者。凡聞法者有其四類。一 深信常機
得脫二淺信下種
結緣三無信雖聞佛法
都無信謗四謗 法聞法
生謗今言謗法無信者。擧後二機。又一 闡提此云信不具足。今言無信卽是闡提。 故𣵀槃云。一闡名信。提名不具。信不具故 名一闡提已上但闡提有三。一大悲闡提。二 無姓闡提法相所立。
餘宗不許三斷善闡提。謂起上品 邪見斷身中善。此亦有二。一因力闡提。謂 法行人自起邪思惟斷身中善。二緣力闡 提。謂信行人信邪師敎而斷善也。八難者。 律宗新學名句中云。八難一地獄。二餓鬼。三畜
生。四長壽天。五北 洲。六佛前佛後。七世
智辯聰。八諸根不具章安仁王私記云。一地獄。 二畜生。三餓鬼。四長壽天。五邊地。六諸根不 具。七邪見。八不見佛已上群疑論二云。色無 色界雖無憂苦。然是八難之中長壽天難攝 已上非人者。常以鬼名非人。今則不爾。八 難中有鬼故。兩卷疏下云。緊那羅者。天帝 絲竹樂神。小不如乾闥婆。形似人而頭有 角。亦呼爲疑神。亦爲人非人已上今言非 人者。指此疑神歟。又五逆人雖是佛法非 器之者。而此中不擧者。今經下下品明逆 者住生。順經文故不別擧也　問。法事讃 云五逆之與十惡罪滅得生。謗法･闡提迴 心皆往。今何除之　答。先師云。今嫌謗法 等當體。彼約迴心以後。又今準譬。難迴 心故嫌屬非器。彼雖亦難而可迴心。故云 皆往。朽林碩石無生潤期者。朽林無生期。 碩石焉有潤。碩玉云。巿易切。大也。然不潤 之義不限大石。註云。頑石不潤。經論釋文 多以頑石爲不潤體。若爾碩字不正歟。故 或本云頑石。二明堪能機中。除斯已外者。 除上不堪機。故云除斯。取下堪能機。故云 已外。一心等者。正明引大經第十八願文 意以釋此經得受之機。一心者。經文至心。 信樂者。彼此全同。求願往生者。欲生我 國。上盡一形下收十念者。乃至十念。乘佛 等者。若不生者不取正覺也。凡人師解經製 疏。多寫本經之文。然今文者全同願文。 故知。此文專約念佛以爲受法　問。上問 定散機。今答唯念佛。豈可問答不乖角耶 答。此經元意念佛爲本。是故問中廣擧衆 機。答中偏申隨自一機。如論註中解普共 諸衆生往生安樂國文。唯約念佛不釋餘 機。文存元意。非相違也。有云。一心等者。是 三心也。非必念佛。言下收十念者。定散修 行之時節 也。何局念佛。如釋上上品修 業時節云上盡一形下至一日一時十念一 念等。今亦如此。若不爾者問答豈順。亦有 不盡一經機之咎。有通有別等者。此出通 別五文。以證請不請之義。謂看請文唯請 定善不請散善。其義自顯。故引五文證請 不請　問。若引請定文者。唯可出去行文。 云何通引所求之文　答。去行雖要。爲令 委知韋提致請比來次第盡出五文　問。 若爾通別五文偏是請定善證。云何不引 散善自開文　答。盡擧韋提致請之文都 無散善。故自開意自顯著也。況乎先擧三 雙。未彰何意。次問答中粗顯義勢。後至又 向來已下文。正破他師而立自義。如此 三重漸漸釋成。初闇後明。故至下文正引 亦令未來等文。決判散善自開之義。詳之詳 之　答。前通竟答上別竟者。上問出文。至 答出之。卽有通別。故結云答。言以通而 答。以別而答也。文言雖略其意自明。又 答是釋義。下道理破亦有此例。從此已下次 答定散兩門之義者。上兩重問答述能請所 請能爲所爲義。自下二重問答就能說所說 分別定散異。爲顯此意先置標句　問。若 爾應言問答。何但云答　答。應云問答。但 云答者。問以起疑。答以成決。故從詮要而 云答也。又此二問答若對諸師。往當答故。 故言次答。如云答上二竟。問曰云何名定 善等者。此就所說十六觀門大分爲二。所 謂定散。然他師云十六皆定。爲破彼義起 此問答。問曰定善之中有何差別等者。此明 思惟正受俱是定善而所請法。此乃上以思 惟正受雖證請定之義。若無此分別未是 定證。故更釋出合地觀文　問。何故問中 先徴差別。次徴出文。而至答中逆次釋之 　答。問意爲知定善差別先問差別。其別 在經。故次問文。答中先出思惟等文應釋 其義。故逆次答也。又先答隣次。更無別 意。言思惟者卽是觀前方便等者。此明思 惟分際。謂觀者是定心。言方便者未得 定心。漸漸攝散。卽聞思位。聞思剋體雖是 散位修慧方便。故屬定善。言正受者想心 都息等者。此明正受分際。謂依思惟正 得定心。卽是修慧。此乃思惟想心･緣慮並 亡得正受也　問。想心都息緣慮並亡。云 何定中見聞境界　答。誰言定中都無緣 境。但今釋斥思惟想心。不遮三昧相應 微細想心。此乃思惟之時故運作意。取彼 淨土莊嚴之相而思想之。正受之時無運 作意。自然見聞淨土莊嚴。定中有微細想 念分明取境。思惟之見未多分明。如風 前燈照物不明。故云粗見。正受之見淨境 了了。如密室燈照物明了。故云了了。故三 昧中觀於諸境。毎境一心。雖言一心非不 緣移一一境界。定散想心分別境界。凡有 三種。謂俱舍二云。頌曰。說五無分別由計 度･隨念。以意地散慧･意諸念爲體。論曰。傳 說。分別略有三種。一自性分別。二計度分 別。三隨念分別。由五識身雖有自性而無 餘二說無分別。如一足馬名爲無足。自性 分別體唯是尋。後心所中自當辨釋。餘二 分別如其次第。意地散慧･諸念爲體。散謂 非定。意識想應散慧名爲計度分別。若定 若散意識相應諸念名爲隨念分別已上思惟 通於計度･隨念。正受唯是隨念分別。定散雖 有乃至總答上問竟者。此結上來二番問答。 言定散者。結示定散兩門。言二義者。卽 是思惟正受二義。此乃分別定散釋出定 善二義也。言總答者。兩重答也。言上問 者。第三問也。所謂料簡定散之時。雖復 釋出定善二義。兩重問答總答上云何名定 善等問也。又向來解乃至卽是其文者。此正 對破諸師。有三。一又向下至不同先標。二 諸師下至以爲定善。擧諸師解。三如斯解者 已下正破他師解矣。又向來解者。指上四 番問答。謂初二問答以決請不請。三四問 答分別定散。與諸師不同者。諸師所解二不 同中。初定散俱請。對今唯請定善成一 相違。卽此文云將思惟一句用合三福九品 以爲散善等解此相違也。此乃初二問答不 同彼解也。二十六定善對今十三定善義 成二相違。卽文云通合十六觀以爲定善 解此相違。此乃三四問答不同彼解也。諸 師將思惟等者。此引他師解。謂淨影云。 思惟正受トハ兩門分別。第一定散分別。下三 淨業散心思量名曰思惟。十六正觀說爲正 受。第二就彼十六觀中。隨義分別。初二 想觀名曰思惟。地觀已後十四種觀。依定 修起說爲正受。天台云。思惟正受トハ三種淨 業散心思量名曰思惟。十六正觀說名正受。 知禮云。二思惟下見土更請因。斯請淨土 正助二因。初敎我思惟若不思惟不成願 樂。有願之思乃成業因。唯願世尊敎我修 於淨土願思令成業因。此請事善助道之 業也。次敎我正受ト云ハ離邪倒想領納所緣名 爲正受。此請世尊敎我修行淨土觀法。卽 正觀也已上合十六觀以爲定善者。此明諸師 三輩亦爲定故十六定善以合正受。三輩定 者。謂淨影云。自下三觀合爲一分。爲他生 觀。觀察他人九品生相。何故觀此。爲令世 人知其生業上下階降修而往生。所以勸 觀。天台云。第十四上品生觀此下三觀。觀 往生人者有二義。一爲令識三品往生捨 於中下修習上品。二爲令識位之上中下。 卽是大本中三品也。嘉祥云。今此中觀劫 長短化主徒衆等五種。又云。彼劫數長。此 間一劫爲彼一日一夜。又云。彼佛生異。 此生王宮。彼佛直生菩提樹下化生。徒衆 亦化生。觀此五種。又云。五種清淨果者。一 時節淨。二化主淨。三化處淨。四敎門淨。五徒 衆淨。靈芝云。十四已下三種觀彼徒衆。三 輩九品並所觀境。因明生相。人多惑之。今 謂文中所叙並是已生彼國之人。當本修 因感果之相以爲三種所觀之境已上淨影 名他生觀。嘉祥･靈芝名徒衆觀。他生觀者 對自生觀。謂有定機他行散善。往生淨土 以爲觀境而修定善。徒衆觀者對化主觀 也。如斯解者將謂不然者。次上所擧諸師 解釋。此云斯解。謂諸師意思惟一句以屬散 善。正受一句名爲定善。所言定善通十六 觀。三輩之文亦屬定故。此義未可。故云不 然　問。次正破中唯破思惟散善之義。不 破十六定善之義。故知。十六定善之義自他 共許　答。當文文勢上下相因互成其義。謂 上但出唯請定文。至今正破引於散善自 開之文。又上文中於十六觀分別定散。其 文兼成破義。故今正破略之。將謂不然之 言意亙上下成能破言。若云今家亦存十 六定善義者。縱使玄義雖是幽隱。更至依 文應灼然釋三輩定義。然全不見汝所立 旨。況乎分科結文併分定散際限。何固迷錯。 加之靈芝云。善導玄義云。前十三觀爲定 善。後三觀九品對前三福爲散善。今謂不 然。若如所判卽應止有十三觀。那名十六 觀耶。況下九品上品結云是名上輩生想名 第十四觀。中下亦然。何得後三獨名散善。 止用此求不攻自破。依法不依人𣵀槃極誡。 至後九品當更辨之已上靈芝豈謬解今釋 耶　問。靈芝所破云何會通　答。以相從義 可通彼難。何者如華嚴等者。此是正破。謂 引華嚴以合地觀而成思惟卽定善義。此 乃他解旣違經文。豈非謬乎。但華嚴無思 惟正受三味異名之文。世人不檢此文而 尙疑惑。然正觀記中云。玄義云。思惟者 乃至地觀文同。然華嚴異名人以檢文不 獲。尙或遲疑。今謂。不可就經求其異名之 文。但據彼經明三昧處。而作思惟說者卽 是異名。如輔觀記引華嚴十行品。云功 德林菩薩入思惟三昧等。合論三十七卷 云。所以名善思惟三昧者。離沈掉定異名 也。乃至云。善思惟三昧者是觀察義。審定其 法善須觀察正念思惟。又第五卷引經 云。爾時功德林菩薩承佛神力。入菩薩善思 惟三昧已。乃至入定觀法。出定方說。引生 正解名善思惟。玄義得此經論文意。況地 觀中其義顯然。準知。思惟卽是三昧異名也 已上先師未見此釋。以前檢得彼經後令符 合。六十華嚴十二云說十
行處此菩薩甚深三昧 菩薩於三昧中思惟分別乃至安住諸禪三 昧正受悟一切法已上問。引華嚴經證 今思惟。以屬定善其理未明。彼經思惟設 雖定行。此經思惟何必定善。依之道因以 此道理破靈芝義。謂戒度扶新論引彼破 云。輔正曰。韋提旣請思惟正受。佛以福･觀 答之。此蓋關節相當文無盈縮。縱華嚴有 異名之說。在彼譯人用意。何關此經。釋經 固有引他部者。經義若顯何用相關。今 以一義例之。如攝大乘論。有梁唐二譯不 同。眞諦所譯謂之梁攝。乃立第九眞常淨 識。奘師所譯謂之唐攝。不立第九。乃云 第九是第八異名。若然且如後世弘梁攝 人。見唐攝論謂之異名。豈謂梁攝但立八 識。由之論之。新疏雖依善導所說。未知善 導果是耶非耶。吾宗釋經尙以スヲ善哉善哉 二句相同之言ヲ。謂之雙歎權實。豈思惟･正 受對當顯然。不爲異釋耶已上如此破文云 何會通。又法華云是人若坐思惟此經。釋 云散心誦法華。爾者如何　答。今家卽以 此經思惟屬於定善有四所由。一同華嚴。 二同地觀。三合通去行文。四合散善緣中 亦令未來世文。故戒度師救道因破云。以 地觀文挍別去行。以別去行挍通去行。 思惟者是定善異名也已上問。委看定散 料簡本意破淨影誤。若爾應同下諸師解 編入經論相違門中　答。彼此俱雖是人 師謬。而諸師解所謬。九品次位依於仁王･ 瓔珞･地持等意而安立故。讓功於本入經 論相違。定散之謬不依他經他論致錯。更 無可讓之本。故立別門而不入經論相違 云云問。定散二善經論所談。若爾彼義亦 可有據。何不屬於經論相違　答。諸師 釋義凡依經論其義可然。然而上上無生 法忍親依仁王。下下十念親依攝論。定散 取義無正所據。親疎旣別。何攝一門　問。 諸師思惟散善之義旣違華嚴。豈非經論相 違　答。不爾也。經論相違者。諸師源依經 論致其謬解而判今經。諸師不引華嚴。今 家引之令契今經。是故無過。雖有二請者。 通別二請也 本曰六和會下至小果之終也應知 釋云。上來第五解定散料簡門已竟。自下第 六料簡經論相違門中。大分爲二。一初至 去疑情者先標。二就此門中下至就小果之 終也應知次釋。釋中亦二。一就此門中下 至不生之義。先列標章。二初言諸師解者 下至應知釋。釋中自有六段。初先標中。和 會經論相違者。和仁王･地持等能違經論 文。會所違觀經義。謂六段中前四段以仁 王地持爲能相違。以此觀經爲所相違。第 五段以攝論爲能違。以觀經爲所違。第六 段往生論爲能違。以觀經爲所違　問。當 門卽是人師相違。謂前四段及第六段是淨 影違。第五一段通論家違。何云經論相違 答。讓功於本故云經論。一先就諸法師解 九品之義等者。就所標列六章言其大意 者。前四段定九品生機。第五段定念佛之行 是順次業。第六段立報身報土而會相違。 總而言之。不出機行身土而已 本曰初言諸師解下至未必然也可知 釋云。就正釋中文自有六。今則其初。於中 爲三。一初言等六字先標。二先擧下至願往 生者正釋。三未必等者是略破也。釋中自 三。謂三輩也。三輩各三。謂上中下。諸師解 者。今文雖是唯擧淨影。而義通諸師。故標 云諸師。謂若他師不許凡夫往生之義皆 成所破。故云諸師。但不擧餘恐繁故也。然 諸師中別擧淨影。製觀經疏淨影爲初。故 擧初顯後。判九品位淨影尤高。故從過重 且擧一師也。又釋義巧故。如法華疏只破 光宅而云餘者望風　問。若欲普破諸師 解者。先破淺位解可況深位也。今只破 深位。恐似許淺位　答。難破之旨不一 準也。或從重破之。或破淺況深。今從過 重擧而破也。言上上者是四地至七地已來 者。四五六地以爲上上。欲取六地滿。故云 至七地。故彼疏云。大乘人中四地已上說 爲上上。生彼卽得無生忍故。無生七地。 理實於中亦有多時得無生者。經言卽得。 就勝爲言已上此約仁王五忍無生而釋之 也。言五忍者。彼疏云。慧心安理名無生 忍。忍具有五。如仁王說。一是伏忍。在於 種姓解行位中。學觀諸法能伏煩惱。故名 爲伏。二是信忍。初二三地於無生理。信心 決定名爲信忍。三者順忍。四五六地破相 入如。趣順無生名爲順忍。四無生忍。七八 九地證實離相名無生忍。五寂滅忍。十地 已上破相畢竟。冥心至寂。證大𣵀槃名寂 滅忍已上上中者是初地至四地等者。彼疏 云。初二三地信忍菩薩說爲上中。經說生 彼過一小劫得無生故。理實於中亦有二 劫三劫得者。經言一劫就近爲語　問曰。 地持說初地上要過一大阿僧祇劫方至 八地。此經何故說一小劫卽得無生　解 有三義。一時劫不同。如華嚴說。娑婆一劫 當無量壽一日一夜。彼中一劫當此娑婆無 量無邊阿僧祇劫。地持據此ニ。故說一大阿 僧祇劫方至八地。觀經就彼彌陀國界長劫 爲言。故說一小劫得無生忍。二去處有異。 地持所說一大僧祇至八地者。說初地去。 觀經所云過一小劫到無生者。就信忍中 終處爲語。信忍之終在於三地。若就初 地不唯一劫能得無生。三所到有別。地持 所說一大僧祇到於八地。觀經所論逕一 小劫得無生者。到第七地。初得無生在 七地故。上中如是已上上下者是種姓已上 等者。彼疏云。種姓解行說爲上下。經說此 人過三小劫得百法明到初地故　問曰。 地持說從種姓一大僧祇方到初地。觀經 何故說三小劫已到初地　釋言。時劫不同 故爾地持據此娑婆短劫。故說一大阿僧祇 劫方到初地。觀經就彼彌陀長劫。故說三 劫得至初地　問曰。地持說從種姓到 初地時。過於一大阿僧祇劫。初地至八地 亦過一大阿僧祇劫。今此何故宣說上中經 一小劫卽得無生。宣說上下過三小劫方 到初地　理實齊等擧之左右。前說上中 經一小劫得無生者。就信忍中終處爲語。 後說上下過三小劫到初地者。就伏忍中 始處爲語。此一左右。又前宣說經一小劫。 得無生者。望於七地無生之始不至過處。 後云三劫至初地者。到其過處。此二左右 已上問。若依卽悟一劫三劫之文定其位 者。上上品但局第六地。上中局第三地。上 下局初住。何構就勝爲語等義具攝諸位 耶　答。九品一往。理實無量。故且雖擧三 位。實含初後。上上品說卽悟無生。明ケシ第六 地。上下品說經三小劫住歡喜地。知ス伏忍 始ナルヿヲ。初住尙生。況乎行向。六地旣生。何隔信 順。有此理故上三品中具攝三忍也。種姓 者十住位也。地持立六住中。第一種姓住 卽十住故。言六住者。一種姓住十住二解行住 十行
十向三淨心住初地
見道四行道迹住從二地
至七地五決定 住八地
九地六究竟住第十地之菩薩學行分
得窮之。非滿究竟又仁王 經意。十住習種姓。十行性種姓。十迴向道種 姓。種姓名義雖有多種。而今種姓只是地持 所立六住位中種姓住也。故彼疏云。種姓解 行說爲上下已上此則擧六住中初二住也。 此三品人皆是大乘聖人生位者。三賢菩薩 雖是賢位分位聖名。梁攝論四云。菩薩有 二種。謂凡夫･聖人。十信已還是凡夫。十解已 上是聖人已上中上是三果人者。彼疏云。小 乘人中前三果人說爲中上。生彼卽得阿羅 漢故。理實於中亦有多時得阿羅漢者。經 言卽得。就勝爲語已上問。淨影意許羅漢 亦生淨土　答。彼疏云　問曰。羅漢爲生 不生　此經不說。以阿羅漢更不生故　問 曰。龍樹說阿羅漢亦生淨土。故彼文言。有 妙淨土。出過三界無煩惱名。是阿羅漢 當生彼中聞法華經。云何不生　解有兩 義。一就愚法聲聞以釋。執小迷大名爲愚 法。是愚法人捨現陰形未卽受身。入無餘 滅不思識劫未來無餘𣵀槃之後。心想生時 方於淨土受身聞法。龍樹據終說生淨 土。此經就始。故不說生。二就不愚法者 以釋。阿羅漢中解小知大名不愚法。是人 死已卽於淨土受身聞經。而非一切。是義 云何。土有麁妙。麁處雜小。妙處唯大。又復 麁國通有分段凡夫往生。妙土唯有變易聖 人。彌陀佛國淨土中麁。更有妙利。此經不 說。華嚴具辯。彼不愚法阿羅漢人愛結已 盡。專心求大生於妙土不生麁國。龍樹 據妙。故說羅漢當生淨土。故彼文言有 妙淨土出過三界無煩惱名羅漢當生。觀 經就麁。故不說生。爲是偏說前三果人 以爲中上已上中中者是内凡等者。彼大 疏云。内凡之人名爲中中。外凡持戒名曰 中下。彼觀疏云。見道已前内外二凡說爲 中中。世俗凡夫說爲中下已上問。今文 何故中中引大疏。中下引觀疏　答。或云。 外凡一位攝屬不定。或屬中中。或屬中下。 以不定故今文不引。此義不然。若爾何 引世俗凡夫。世俗凡夫或攝不攝亦不定故。 今則今文具引兩疏可擧彼義。而文繁故。 各引一文互顯二義也　問。彼七日者當 此七劫。内凡･預流其位隣次。何經七劫 得須陀洹。彼半劫者當無量劫。何初果後 送無量劫證第四果。穢土修行尙經三生 六十早得解脫。不退淨土何送多劫耶 答。彼師會通未有其文。暗難決判。且設 二義。一云大經云。於是廣植德本。布恩 施惠勿犯道禁。忍辱･精進･一心･智慧トヲ以スヘシ。 轉相敎化爲德立善。正心正意齋戒清淨一 日一夜。勝在無量壽國爲善百歳。所以 者何。彼佛國土無爲自然。皆積衆善無毛 髮之惡。於此修善十日十夜。勝於他方 諸佛國土爲善千歳已上故知。此界少時修 行爲勝。彼國多時善根爲劣。依此理故。於 彼淨土多時得果也。一云大乘經意彈小 褒大。爲令此土小機迴心。是敦逼言。其 實不可經於若干劫數也　問。且前義不 明。淨土之中永無惡緣。事佛聽法。何劣 於此界　答。此義在要集及群疑論中 云云此之三品唯是小乘聖人等也者　問。中 輩三人中。中上獨聖人。餘二是凡夫。何云此 之三品唯是聖人　答。旣云聖人等。等言是 顯二品則凡。故聖人者是中上品。等者等取 中中中下云云大乘始學凡夫者　問。爲是 十信爲當流轉　答。或屬十信善趣。或屬 流轉凡夫。曲考彼疏凡有七處。謂觀疏中 先以六門分別九品。更加大疏以爲七 處。觀疏六門者。一定其人。二辨其因。三 見佛異。四生時異。五生後益。六會經論。第 一門下云。於彼大乘始學人中。隨過輕 重分爲三品。未有道位。難辨階降。第 二門下云。此人過去曾修大乘。故大經中 宣說此人發菩提心。聞說深法信樂不 疑。現在遇緣造作諸罪。故此經中偏彰其 過。現雖作罪。善友開導歸向之力故得往 生。第三第四竝無判位文。第五門下云。下 上生者過七七日聞法發心。以此先世善 趣人故。下中生者過於六劫聞法發心。下 下生者過十二大劫聞法發心。發心種姓。 以此下輩宿習大故。同發大心得益如是。 第六門下云。釋有兩義。一約人分別。造逆 罪人有上有下。善趣已前常沒造逆說以爲 下。善趣位中遇緣造逆。說之爲上。如世 王等。上人造逆必有重悔。令罪消薄。容便 得生。此經就之。故說五逆亦得往生。下人 造逆多無重悔。不可得生。大經就此。故說 不生。二約行分別。造逆之人行有定散。觀 佛三昧名之爲定。修餘善根說以爲散。散 善力微不能滅除五逆重罪不得往生。大 經就此。故說不生。定善力強能消逆罪容 得往生。此經明觀。所以說生。同大疏云。 下上･下中･下下。彼約作罪輕重以別。不隨 位分已上此五文中五六二文明判善趣。其 第一門及大經疏似判流轉凡夫。或云未有 道位。或云不隨位分故。第二門釋攝屬不 明　問。彼師若言下輩善趣已前者全同今 家。何成所破　答。彼釋旣是從容不定。今家 正判常沒凡夫。況乎彼此雖云流轉凡夫。 彼宿善強信佛是弱。謂依歸向緣引起宿 善遂往生故。今家不然。直以一稱一念十 念爲業因故。共同一位者。述下輩異上中。 謂上中輩各有道位。下輩隨過雖爲三品。 同是凡夫一位故也。求願往生者者。總通 九品。是牒上所引諸師解文。故云者也。未 必然也者。至下雖有重重正破。今家深傷 諸師所解。故不待正破預置此言。然未必 然之言雖似於諸師解有許不許。而實不 爾。只是且準世情恐慮古師而已 觀經玄義分傳通記卷第四 大正 校註 會一上之十七, 科一之一（三十四右） 疏上五 正觀記上二十乃至二十五 疏上初左 上六 註經一之三十四 註經二初 註經六之四 註經九初 上末六十八 冠註一之二十二 科二十 下二 首要集中本二十二 論七之三 科二十 經十九右 會二之一（七）, 科二之一（六） 群疑論一之七 起信義記下末十八 論註上二 淨影大疏上二 百之二十四意 梁論蘗本十一之七右 疏上初全文, 大經疏上初 疏上五 科四 疏上初 會二之四十一 科九 散善義八右 同十 疏中二 論二初 三之四十六右全文 探玄記三之三十九左 文句八之四十七 九之九折右 九之五折右 九之二十取意 法華信解品倫註二下四十六 釋論一之十五折 文句四之三十六 倫註八之五十九 論二初 科一之一（六十四） 疏一之四左取意 散善義七 序分義四 三十一之三十九意 一之三十三折右取意 戒疏下十七 會疏二十四之十一 中二十七右 合疏下二十七 古論二之二十六 新觀音疏四之十八右 科上七左全文 論註上八 論二之五 疏上二十三 會本三之二十九 會三之三十 疏下十 會本五之九 疏十八左 同上 同上 同十五右 疏下三十七 疏下十 疏上二十一 記中三略引 舊經十一之十一左取意, 疏鈔十九下初左 論三十七之十九右取意 論五之六右取意 新經十九之十一左 經十一之十九左取意 論二十四右 倫註八之八十三 科弘決二之一（五十二左） 正觀記中三, 扶新論二十五意 科十二左 科三十二左 科十三右 科十四右 妙玄一下五十九, 科二之一（十四） 影疏下十一 影疏上之二十七 影疏下十一 經七之二十九右意 舊經三十一初 影疏下十二 經八之四意 敎化品 檗十四之十左 影疏下十二左 影疏下十三 智論九十三之二十取意 影大經疏下十三 影觀經疏下十四意 科弘決七之一（十四）意, 𣵀槃經疏十九之四十三 首下末八 古論五之十三 影疏下十四 同十八 同二十 同二十一 影大經疏下十三