Corpus of Venerable Tai Xu's Buddhist Studies, Electronic version, No. 13 第十三編　宗用論(第1卷-第22卷) 太虛大師全書數位版, No. 13 第十三編　宗用論(第1卷-第22卷) 民國 釋太虛著 Electronic Version by CBETA XML TEI P5 correctionsorig correctionsCBETA correctionsTaiXu correctionsCBETA.shin 22卷 TX.20.13 中華電子佛典協會 (CBETA)
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 2023-06-30 01:34:41 +0800 Corpus of Venerable Tai Xu's Buddhist Studies 太虛大師全書 第十三編　宗用論(第1卷-第22卷)

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原書標點

 【CB】 【太虛】 English Chinese (Traditional) Ray Chou 周邦信Created initial TEI XML P5a version with bm2p5a.py 文化提供談文化建設者幾條佛學六　文化的定義 怎樣建設現代中國的文化怎樣建設現代中國的文化 綱要

一　中國歷史文化的追溯

二　中國固有之社會組織

三　現代的世界鳥瞰

四　落伍中的中國現狀

五　從固有道德以建設現代中國文化

六　從改進敎育以建設現代中國文化

七　從改進政制以建設現代中國文化

 前言

文化是人類改造所依所資的自然物，以適應人生需要的方式和工具，乃豎窮語文 所權、橫遍舟車所達的一切人類努力交織以成。然因受時間、空間的限制，故一時代 有一時代的特徵，一方國有一方國的特徵。但云現代，則時間限於現代，而空間卻通 於中外；但云中國，則空間限於中國，而時間卻通於過未。今曰現代中國，則於現代 是以中國爲本位而內攝民族，外攬國際；則於中國是以現代爲本位而檢討過去，創造 將來。就中國卽可有三個方面：一、中國個別的地理與物質環境，二、中國個別的民 族性格，三、中國個別的歷史文化的社會組織。一二兩項讓之地質學、生物學等專家 。茲先就第三項一論究之。

 一　中國歷史文化的追溯一　中國歷史文化的追溯

有四五千年歷史的中國。自伏羲畫八卦、神農播百穀、黃帝垂衣裳而治天下以來 、歷堯、舜、禹、湯、文、武，至老子、提擧其精要爲道德經，遂成黃老的道家文化 。自契敷五敎，周公制禮，至孔子「祖述堯、舜，憲章文、武」而刪訂六經，遂成周孔 的儒家文化。繼是而有墨、名、法諸家，則皆不過此二家的旁流。道家乃帝王的文化 ，所謂君人南面之術，雖務光、許由儘多隱世，而以能作帝王爲行其道；儒家乃士大 夫文化，所謂致君澤民之術，雖孟軻、荀卿功在授徒，而以能作卿相爲行其道。唯至 漢世，由升之在朝的儒家而張爲儒敎，孝弟力田以取士，孝廉方正以擧鄕，儒之敎化 乃漸及民俗，浸習成風。同時、由降之在野的道家而潛成道敎，乃綱羅積古以來醫的 丹藥、巫的符籙等神仙天鬼的修煉崇拜，上誘時君，下攝愚氓，藉以自存或乘機興寇 遷政。西漢後、除外族侵入外，大抵治平之世，儒敎當權；而由治入亂、由亂致治， 則皆出於道敎。迨東漢佛敎初入，經魏、晉入南北朝，民族混雜，戰禍時作，佛敎乃 成爲眞正之民衆文化。蓋不參糅任何政爭治權，而惟憑民間自由信仰之所樂從也。歷 六朝入隋、唐統一，所謂道敎固十六七託佛仿造；其間君相雖用儒敎爲治具，其濡涵 德性、順應民心的精神，固已潛移於佛敎。趙宋以後，中國整個之民族，皆爲道、儒 、佛三要素之所滲透；於此三敎混合的庸衆心理上，由少數特殊份子，各張其或儒、 或佛、或道的門戶。讀儒書的所謂讀書人，往往憑其所讀的死書，及所友的讀書士大 夫，惟認儒敎爲中國文化正宗，斥黃老爲異端，屛佛敎爲外來，乃由未嘗一著眼於活 的民俗風習之所誤也。故由時代以言之，四千年來有道敎的文化，二千五百年來有儒 敎的文化，一千八百年來有佛敎的文化，皆中國固有的文化也。由性質以言之，以帝 王文化爲本位下而及卿士民庶的道敎，以卿士文化爲本位而上佐君治下輔民德的儒敎 ，以民庶文化爲本位而上及士夫帝王的佛敎，皆是中國固有的文化也。非道敎莫溯中 國文化之源，非儒敎莫握中國文化之樞，非佛敎莫廣中國文化之用。居今日若仍持昔 時儒士之狹見，則適以斲喪中國文化的生命，弱損中國民族的元氣。故於檢討過去的 中國文化，首應於此三致其意。

何況藏、蒙、滿民族文化惟是佛敎文化，若排佛敎而外之，卽無異拋除藏、蒙、 滿民族，而道敎神秘亦多有可溯源苖族文化者。除上道儒佛三要素而外，次要者爲回 敎，於西北諸省民俗風習，關係頗深；但其散居內地者，則大抵與漢族同化，已無深 嚴區別。他若祆敎⸺波斯祀火敎⸺、猶太敎⸺挑筋敎⸺、摩尼敎及景敎、可 里溫敎、耶穌會等耶敎別派，雖亦曾傳來唐、元、明各代，今皆已湮滅無存，祇可供 史料之考查耳。而隨歐、美近代勢力傳入吾國之耶穌舊敎、新敎，則當歸入橫的現代 國際關係中，而非中國固有之歷史文化矣。

 二　中國固有之社會組織二　中國固有之社會組織

近人論社會制度之演變，每根據馬克思之學說，指中國爲由封建社會進入資本主 義社會之過渡階段。其實、中國數千年來之社會，乃以家族爲中心之一種特殊組織。 先有許多「各人自掃門前雪，莫管他人瓦上霜」的小家族，套上一層中家族；而由許 多處鄕爲紳士、出任爲官長之中家族上，再套上一個大家族。上層的大家族，卽皇室 、亦卽國家。國家卽「皇家」的家，以中層的家族爲臣佐；中層的家族卽公卿大夫士 ，亦卽所謂「世家」，以下層的小家族爲家僕佃役；下層的小家族，卽所謂尋常百姓 家。國家旣卽皇家，故必曾膺一命以上而受過皇族祿位的，乃有「國家興亡」之責； 若尋常小百姓，固無國家的責任。直到屢亡於異族後的顧亭林，始逼出一句：『天下 興亡，匹夫有責』的話；而明、淸兩朝下的黨會，乃稍有民族精神。在此家族層套的 社會中，內無獨立的個人，外無合組的團體與國民，所以只有父的子，子的父，夫的 婦，婦的夫，兄的弟，弟的兄。朋友爲兄弟的引伸，亦卽上層與上層，中層與中層， 下層與下層，各家族相協的關係；君臣爲父子的引伸，亦卽上層與中層，中層與下層 ，各家族套屬的關係。又此五倫的倫理，尤以中層事上層爲完備。上層無平等的朋友 倫理，而下層缺嚴正的君臣倫理。故五倫的倫理道德，亦以卿士本位文化的儒家爲最 重視。此種家族層套，一方易分散大群的合組，一方又易牽制個人的特動，故無敵國 異族的外來災患，則每能長久相安。由此、歷代帝王無不獎導扶掖之。佛敎的僧伽， 本爲平等個人和合群衆的集團，到中國亦分化成中層家族的大寺院，與下層家族的小 菴堂。只有家族的派傳，無復和合的淸衆，此可見家族化的普及與深入。其弊則「各 人自掃門前雪，莫管它人瓦上霜」，十分之八九的下層家族，只有且只能各存身家的 顧念；對於村里鄕邑的公共利害，亦復漠不相關，更何能有國的觀念，但以爲此唯紳 士、官府、皇帝的事而已。由此、若遇敵國異族的外患來襲，亦祇仗帝王、官紳的抗 禦，而往往易被摧破侵入。斯所以中國常爲異族所凌佔，而近數十年來屢敗於環逼的 列強也。然又以層套家族中的中上家族，有深酣的安樂可耽，故悍麤的他族一嘗及溫 厚的甜夢，卽易馴服柔化。但今世強敏英銳的諸國，非復昔諸異族堪比，設不因勢利 導，化家族爲國族，則將無立國保民的可能性。故孫中山先生欲令家族化成國族，實 爲中國復興的要著，惜尙無化家族成國族的方法耳！

 三　現代的世界鳥瞰三　現代的世界鳥瞰

備有現代的特徵，夠得上稱爲現代的民族國家，自然是科學發達後、工業革命後 的個人資本主義或社會主義國家。但個人資本主義國家已漸趨崩潰，而集產的或共產 的社會主義國家或世界，猶未有建設成功把握。以反個人主義，反一元主權主義，新 個人主義的三個思潮，尙在洶湧澎湃的爭流中也。個人資本主義所造成的，其正面卽 爲掠侵的帝國主義，而反面則爲弱小民族反抗的民族自決；社會主義中馬克斯派所造 成的，其正面卽爲無產專政的Communism，其反面則爲資產階級反抗的法西斯蒂。由此 捲起民族與階級的抗鬥，使世界人類陷入戰爭漩渦。其弊同在一元主權的謬執未能破 除。一元主權本爲君主、神權的遺毒，個人資本主義則將「一元主權」移轉到議會萬 能，Communism則將「一元主權」移轉到無產專政，皆極度的剝奪他共權利而發達自私 權利，故不免其他的民族和階級起與抗爭。而反抗的民族和階級，旣爲自立和自衛， 亦勢不能不託一元主權以集中力量，敵視他民族、他階級而爭取自私權利。若能糞除 一元主權觀念，從相對的新個人主義而到於相對的新家族、新社會、新民族、新國家 ，一切皆爲多元的、相對的、相資互成的存在，若中國以三民主義爲過渡而祈達的大 同之世，庶其可爲度脫現代戰禍的救星。

五來欣造所作西洋文化的窮途與東方的救援，嘗謂西洋文明的功利主義，在十八 世紀造成了君主自利的專制：而德國之菲特立克大王，則以儒家「君主爲人民而始有 」的君主義務主義的覺酲，從廢止貴族特權避免革命的和平中建成近代國家。然至二 十世紀西洋文明的功利主義，又造成了階級鬥爭，而慕沙里尼以羅馬精神的復活救治 了意大利，從之而德國的希脫拉，英國的麥唐納，美國的羅斯福，皆以之挽救了階級 鬥爭的革命。然利用多數特權的議會政治和Communism，誠爲造成階級鬥爭的因素，而 法西斯蒂精神雖抑止了階級鬥爭，或將引起更深廣的民族戰爭，故猶不足醫好現代世 界危症。必得東方文化的「天下爲公」大同主義，始能澈底救治。但擴張慕沙里尼的 法西斯主義，與羅斯福的善鄰主義，導城威爾斯與斯太林會談記中所謂『大船是全人 類，不是階級』的世界人類主義，則漸漸可渡入東方文化的大同之世了。

 四　落伍中的中國現狀四　落伍中的中國現狀

中國人向來自成爲一天地，中國之外，則胥爲蠻、夷、戎、狄。雖由佛敎嘗認印 度爲大國，然除佛敎外旣鮮他種之政治、經濟等關係，亦夷之狄之而置於不見不聞耳 。明季以來，乾、嘉之前，曾有布敎經商之歐、美人來往，其等之蠻戎也猶昔。故中 國之加入現代世界中，成爲與今歐、美、亞各國國際來往之一國，蓋始於淸道光十六 年之鴉片戰爭。在鴉片戰爭前，中國人對外國人，則輕之笑之而已。鴉片戰爭之後， 忌之排之之心漸熾，積數十年爲拳匪之亂。然鴉片戰爭之後，同時亦卽有羨之效之之 心。其羨之效之者，初則在乎槍炮、兵艦，以爲強國之道唯在乎此耳；其結果、則中 日戰爭之失敗。由是、其羨之效之者，更進一步而及軍、政、法律、農、工、商業， 庚子之後，旣捨中國本有政敎重心，將謂立國之道胥賴乎彼，遂進行益力；其結果、 由淸末之立憲，而成政柄迭更、軍閥割據之民國。民國八年，新文化之運動思潮起， 其羨之效之者，更進一步，而及學術思想之文化根本，同時更以俄國式之革命相號 召，宗敎、政治、經濟、權力等，皆入於混亂劇變之中，乃成一變二變三變而至於今 日。

庚子之後，中國岌岌不可終日。以國危有救之之必要，而國人救國之心亦日熱切 。觀日本之中興也，有取法於鄰意。未幾、而日本勝俄，遂以唯一所學者爲日本。其 時親日之熱度，可謂極甚。未幾而日本奪據朝鮮，又稍稍由親而畏；至民四迫訂二十 一條約，乃對於日本之救中國，完全失望，而大多數人民皆仇敵視之矣！淸末民初時 ，覘德之強，頗有倣效，且希望德國之能救中國者；至歐戰加入協約，則此希望亦吿 終矣。民初以來，多有希望美國之援助及拯救中國者，迨臨城劫車案起，乃美國首 倡共管中國之說；於是國人之有識者，漸知美國亦不能救中國。而一部份親俄者，則 專欲仿效俄國，以望蘇俄之能救中國；至今彼蘇俄但用空言宣誘，藉以宣傳其不宜於 中國之Communism，冀擾亂中國以遂其私耳！九一八遼瀋事變後，依賴國聯之結果，尤 足令吾人恍然：知英、法等列強諸國，皆不能扶救中國，而中國人之欲救中國，唯在 中國人之努力自救而已。

然自淸季變法、民國革命以來，亦未嘗非中國民族的力圖自救，而卒致愈救愈艱 苦者，不唯起初固守陳舊而整個的排斥爲錯誤，五四後拋棄固有而整個的輸入爲錯誤 ，而「擇焉不精」的採取尤爲錯誤。此三者皆未嘗洞觀現代文化和中國文化的根本 ⸺選中國固有文化要素以建立中國民族的生命，選各國現行文化要素以資養中國民 族的生命，徒爲扮飾的、翻掘的以益斲喪中國民族的生命也。例如初以爲西洋所長者 但在鎗炮、艦車、電機，乃爲此種技末的擷取；繼以爲西洋所長者更有政法、軍警、 學制，再爲形表的仿效。殊不知歐美近代文明乃爲科學和工業的文明，其政制在全國 人民皆有民族的意識和國家的組織；不於此採取其所長以補吾所短，乃反自斲命根而 務西裝革履的形似！不知無現代科學工業生產力而欲建立現代的軍備，無現代意識組 織國民力而欲成功現代的政制，猶欲今羸弱的、癱瘓的病人跳高競走，徒速其顚蹶耳 ！此爲中國近年顯然的現狀。借觀日本，旣益發揚其固有的、受之中國的武士道和儒 佛文化，以成長爲特殊的民族意識，復根本的、盡量的吸習科學以造成現代的工業生 產力和組織的軍政力；其一失一得、一敗一興之幾，不甚瞭然耶！

今日的中國，無論追逐資本國家或共產國家的後塵，皆不是路；卽所謂迎頭趕上 ，從根救起，也不是辦法。唯有切實看淸了現代中國的需要，擇取中國五千年歷史文 化及現代全世界流行文化的所宜，憑藉之以爲基本，以創造「復興中國民族」和「解 救世界危機」的新文化耳。

 五　從固有道德以建設現代中國文化五　從固有道德以建設現代中國文化

察之中國現狀，非無政治也，特政治無國民性之道德以爲綱維，致爭營私人權利 耳。非無軍備也，特軍備無國民性之道德以爲綱維，致反成群盜割據耳。非無敎育也 ，非無實業也，特敎育、實業無國民性之道德以爲綱維，致敎育適以坑陷靑年，實業 因之停滯進步耳。故今日雖有敎育救國，實業救國，練兵救國，興政救國之需要，而 尤以有一種「國民性之道德」精神，貫澈於實業、敎育、軍警、政法之間，以爲之綱 格，以爲之維制，乃能各循正軌而漸臻調協耳。

省之中國往情，唐、漢而上之國民性德，存在今此國民之活情意中者，殆已潛消 無痕矣。惟宋、明來之國民性行，蓋猶爲今日最普遍最深厚之國俗民情也。經元代而 蒙古同化，經淸代而滿洲同化，故雖間元、淸二代，適恢宏宋、明化之量而未嘗變失 宋、明化之質也。然宋、明化之國民性德，爲如何之國民性德耶？則佛、道、儒三元 素之融合精神耳。如團聚而淬礪振作之，則國民性之道德不勝用也。第余此說，非現 時唱三敎合一之粗劣的同善社、道德學社、悟善社、道院、救世新敎、道德會等所能 假借。蓋余之所提出者，乃經過現代的科學、哲學、宗敎等精密審量，加以鑄洗鎔練 ，得有重新估定之價値者，非漠然昧於現勢之開倒車的盲擧也。今請分析言之：

一、建佛法以建信基也：吾華佛法，至初盛唐始完備；武宗毀後，各宗皆衰落， 獨禪宗水邊林下，自葆其眞。復經五代而入宋初，最稱隆盛，不唯掩包佛敎之全局， 使時人知有禪而不知有佛，但以禪稱；抑且遇人卽頂門一錐，要問渠未生前本來面目 ，或當念是誰，死後何存，震盪得全國人心非向此中討個消息沒個斷疑生信處，於是 禪宗乃打入全國之心底深處。故宋、明來，不但佛敎各宗皆張設門戶於禪宗之信基上 ，卽儒道二家之門戶，亦張設於禪宗之信基上。若宋儒之要靜坐，要尋孔顏樂處，要 看未發前景象，要先立乎其大，乃至明得古聖賢之言皆爲我之注腳；而道流若陳搏， 若張紫陽等，修命之前要先之以修性，其修性卽修止修定之別名耳。雖儒、道二家於 佛之禪皆淺嘗輒退，依舊回到其刑政倫常及長生固命之本旨，以自張其曰儒、曰道之 門戶；然嘗築信基於禪上，則固爲事實之昭然不可掩者。誠以非如此則當時之知識階 級，末由得個安心之地也。此風至明末爲盛，知識階級如此，演爲庸俗之小說戲劇， 皆處處可以見之。雖劣陋之白蓮敎及袁了凡敎，亦卽產生及培養於此種學者庸俗之風 氣間；今日四川所流出之劉門、同善社等，皆吸其餘流也。入淸以後，禪宗之勢垂盡 已不可用；今之佛法，循隋、唐之軌復興，亦不須專重禪宗矣。然在此經過西洋的基 督敎及哲學科學化後之時代，儒的祖先敎⸺儒之敬天意亦以天爲太祖耳，故儒以祖 先爲宗敎，今生物學乃以人祖爲猿，故難置信⸺與道的天仙敎，皆不能定信心之基 矣。信基不堅，則建築在上者，皆隨時可以動搖傾敗，故非宗依佛法全體以豎立無可 搖動之信心基礎不可。佛法全體之正信爲何？則信有已成無上正遍覺者；信必有無上 正遍覺所用宇宙萬有之眞理，及有能得無上正遍覺者之種種方法；信有已從事學習於 趨向正覺之方法者，及自己與衆人皆可從事趨向而必獲正覺。此之三信，換言之，卽 皈依佛、法、僧耳，卽發起無上菩提之信心耳。勝解力生，樂欲乃起，信解樂欲心淨 名信，由智而信，智信一致，非基督敎等盲從之信仰，而不違於哲學科學之推究實驗 ，故唯此爲足於今世裂難斷之疑綱，建不拔之信基也。至由研敎、參禪及其他佛敎中 之方便等，要皆爲建此皈依佛法僧之信基而已。人心上若非建成此信基，則終在悵悵 乎惘惘然中，混過一生，豈不深可惜哉！

二、用莊老以解世紛也：晚明憨山大師嘗言：不知孔孟不能經世，不知佛法不 能出世。今御物質之華美，頌淫靡爲文明，恣行言之放僻，標競爭爲進化，是非有貶 落文明，糞除進化。若老莊之鎭以無爲之樸，貞乎自然之淳者，其不爲西洋化之環境 所迷惑馳騖者，蓋戛戛乎其難也。是則章太炎之齊物論釋，最能稱乎其職。

三、宗孔孟以全人德也：信基建則天君定，世務解則亂賊定。如園藝然，種得時 地，則生機勃發而積極之精神具矣。圍以短垣，則患害不侵而消極之防衛成矣。當繼 施孔、孟之道，以勤耕耘灌漑，然後發榮滋養以成爲枝葉扶疏、花果繁碩之園林焉。 孔、孟之道，言其大要，則施行五常於五倫以全人德耳。五倫乃秩序之人群，五常乃 理性之人心實現乎人群人世者。茲列一表以說明之：

　　　　　（外表形下的）┌物質───人世┐ 　　　　人生宇宙之實際─┤　├───人群├渾然一體 　　　　　（內容形上的）└精神───人心┘

西洋大部文化，偏於外表形下的；東洋小部文化，偏於內容形上的。孔家儒化， 是符合內外上下渾然一體之宇宙人生實際施行者。注重之點，在乎人群：一、如何調 達人群之內心，使發爲適宜人群之倫理常德⸺此倫常爲儒之中堅⸺，二、如何制 用人群之外世，使成爲適宜人群之器具事物⸺此事物爲儒之表面⸺，依第一條， 則佛之五戒、老之三寶⸺慈、儉、讓⸺雖皆近之，而不及孔、孟於此最爲詳審精 切，故當宗孔、孟。依第二條，則雖不同西洋之專務物質文明，而厚生利用諸學科及 軍工農商之適宜人群生活者，皆應攝受開發，使人群能制用外事，而不爲外事之所制 ，則對於西洋化亦儘有容受消融之餘地。內養人心之正，外應人世之變，以成爲具有 倫理常德之人群，是孔、孟宗旨之所在也。故孟子曰：『人倫之至謂之聖』。章太炎 曰：『宋明理學諸師，所以不肯直趣佛法者，祗以其道玄遠，學之者多遺民義，故爲 調停補苴之術；然苟識其情，厲行六度，亦與儒術相依，唯有漏、無漏爲異。若撥棄 人乘之義，非獨不益世法，亦於六度有虧矣。大抵六度本自平等，十善乃其細者。在 家、出家皆不能離十善；東聖、西聖亦並依於六度，以此倡說，自然殊途同歸』⸺ 見余所著人生觀的科學後序⸺。亦可謂知其旨已。

四、歸佛法以暢生性也：佛稱大雄，依佛立信，成勇者之不懼；老稱大玄，用老 忘世，成智者之不惑；孔稱大成，宗孔成人，成仁者之不憂；備三達德，人德全矣。 然德業方新，老病已迫，無長不消，無形不毀，旣濟終於未濟，有生歸於必死，而此 老病死三關，任英雄豪傑亦無術以衝決，世人之可傷心隕涕者，寧有過於是哉？道家 長生之說，欲有生而無老病死苦也；印度灰滅之論，因老病死而並欲無生也⸺照流 居士徐松石，指佛敎爲滅生息命避世，乃誤以灰滅外道爲佛敎，未夢見佛敎也⸺； 是皆未明生理，故失閼乎生而未能暢達乎其性也。唯大乘佛法之明緣生性空，乃能宣 暢生性，蕩然無閡，使老病死不留痕跡。言緣生則莫善賴耶之非斷非常，言性空則頓 顯眞如之不生不滅，不生不滅，則生老病死之事本無；非斷非常，則愛生惡死之情何 寄？苟知乎此，其最低限度，不唯乘萬化而未始有極，樂不勝計；且能自擇於萬化之 間，操人定勝天之樞紐，以優遊乎人天善道，漸成增進。其上者，則趨無上菩提，三 無數劫，有進無退，淨法滿足，究竟常住。必如此，然後人樂爲善，疊疊不倦以相引 進而靡極。故吾人旣得乎生，如是乃能不虛此生，非佛法不能賦與充分之意義及永存 之價値，而人生遂必以歸佛爲終也！

茲之四義，皆就中華國民中固有之心德條理而揭出之者；撮爲一圖如左：

觀此中華之國民性道德圖，則可知今日欲求中華國民性之道德，必始乎佛法，終 乎佛法，捨佛法莫爲功也！誠能發揮光大，篤行實踐乎此者，則如病危之際，眞元恢 復；然後固之以軍警，理之以法政，培之以敎育，資之以實業，調而養之，可臻健 康。

 六　從改進敎育以建設現代中國文化六　從改進敎育以建設現代中國文化

中國國民的實際生活，十之七八是兼帶漁牧林圃和紡織等手工業的農民；近來以 各商埠的工商業漸趨發達，故亦百分之十六七從事工商。至於入政法軍學界及起爲農 工商業領袖者，當不過百分之五六而已。假使要革除近來的敎育弊端，將敎育適應如 此如此的國民而使之普及，並能在實際上得到遍增國民能力、推進國民生活的效果， 則考察全國學齡的兒童，亦十分之五六恐僅能受初小敎育，十分之四五能受高小敎育 ，十分之二三能受初中敎育，十分之一二能受高中敎育，百分之一二或四五能受大學 敎育。觀此、可知適切國民多數的需要，應當辦怎樣的小學、中學、大學了。

一、初小應多分爲辦在山鄕中的農村小學，敎師亦須能實習農事並有當地及超當 地的農事知識經驗，能率領小學生並小學生的父兄共同農作及指導其從漸改進農事， 務令學校生活與實際的一般農家生活相近。作了小學生以後，不但仍能去作農務，而 且於農務有逐漸改進的效力。如此的小學，才是大多數人民需要的敎育，才有普及大 多數人民的希望。若養成少爺雙料少爺、的小學，則唯有使大多數人民對之疾首痛心 而已！那有普及的可能？高小可多分爲辦在鄕鎭的農工小學，兼學習一般初步的工商 知識經驗以外，其餘一切皆與初小同。至於爲預備升中學、大學而設的小學，則在都 市另設十分之一二的小學便可，或並此亦可不須另設，使升中學以上的學生，亦皆從 農村、農工的基本敎育中而出，則於都市兒童身體的強健勞動的操練與自然生活的接 觸和實習，乃至他日擔當國家社會的公務，亦深知民間的疾苦，尤有莫大的裨益。而 且中國人民向有重農的心理，士人商人亦無反對其子弟入此等以農事爲中心的小學的 理由⸺對於已過學齡而失學的民衆，當另辦民衆夜學、農暇學校、民衆圖書館等以 敎化之。

二、初中應爲辦在村鎭間的農工商學校，使學生生活仍與一般農工商民衆密切融 洽，幷實習農工商的事務以養成其知識和經驗，俾大多數至初中輟學的學生，皆能安 於一般的農工商生活，從事農工商業而能逐漸爲鄕鎭邑市生活的改進。高中則可爲升 大學的預備或小學敎師與較高等的專門職業的修習等等，宜辦在都市，使能漸漬觀摩 近代工商業而爲實業進步的基礎。要之、小學在養成其農工中心之天然生活、人工生 活的知識經驗，而中學則在養成其工商中心的人爲生活、人群生活的知識經驗。

三、大學或學院、研究院，應看其性質如何而定：理科中心的應設在富自然物區 ，工科中心的應設在工業區，商科中心的應設在商業區，農科中心的應設在農業區， 法科中心的應設在政治都會，文科中心的應設在文化都會；其他若醫學應設在人口繁 盛都市，軍校應設在首都或國防區等，皆以便實際生活的聯絡與研究，而對於近今務 名不務實而濫設的大學之類，尤有緊縮和精煉的需要。其最大的急須改良點，則爲除 專門學外交和學外國文學與預備外國留學的以外，從小學一直到大學，皆停止外國文 的學習。其理由、以旣爲中國人，當然於中國的文字不能不學通順，然學通順一種文 已經不易，若再須學通一二種與中國文絕然不同的外國文，勢必使學生的身心力量只 能用於文字的學習，而對於各種專門學問更不能有精深的研究。此所以中國現今的大 學學生，認眞用工的每致過勞病夭，而大多數在不良學制的無可奈何下，僅以敷衍光 陰弄得一卒業文憑是務，絕不能有眞才實學培成出來。而大學所以成此現象的原因， 則由留學回國當敎授的博士等中，有一些僅能依照其所讀的外國文課本照本敎讀，雖 譯成國語來講而不能，由此才假借要研究科學必學外國文的謬習，以文其淺陋。而國 內的大學遂除卻學一點文學、法學以外，沒有學到科學的專門識力的可能。於是、不 甘自棄的，群趨於向外國留學一途，而經濟人才的耗損乃莫此爲甚。故今大學等等的 改良，第一步應由國家設編譯所，盡量的將各國已出的、續出的各科科學書譯成國文 ，使高中以至大學的學生，只要學通了國文便能研究專門的科學；同時、由國家設研 究所爲二步養成能獨立創生各種科學的學者，則中國的大學始有自存的地位，否則、 無論怎樣總不過外國大學的附庸，豈不可恥？

四、留學生除理科、工科、醫科、農科以外，一律停止。但於各大學助敎，講師 、敎授，曾服務學校十年或五年後，得派至國外各大學研究政治、經濟、法律、文學 、哲學、社會學等等，以資深造。此中所省下的留學費，一、足可提高二三大學使極 完備，二、聘各國最著名學者來充敎授。

五、民國以來，軍隊擴充不已、軍閥產生不盡的緣故，國內軍校和國外留學軍事 的軍官大批產生，亦爲要因。今應停止各地所設的軍校與軍官留學，再不增選未學軍 事的靑年學軍事學，唯選拔中級以上軍官可深造者，在首都設一高級軍官學校，並派 遣各國留學，以資研究。

對於中國現在的一般敎育，有這五種的革新，庶其可由適應實際而蔚成復興中國 民族的文化。

 七　從改進政制以建設現代中國文化七　從改進政制以建設現代中國文化

化家族爲國族旣爲目前最切要企圖，而順中國固有的良風美俗，復不應破壞農村 趨重工商的經濟劇變上，使成爲個人資本國家或社會共產國家。於此、應先建立風紀 極良的陸軍，實行徵兵制，使國民一達成年皆有入軍訓練一年至三年的義務。旣導人 人發生爲國服務的觀念，復令人人過慣組織嚴密、紀律整齊、群衆廣大的團體生活， 自然而然可有超出自身自家私利的觀念，養成民族國家的意識，而散漫無組織的舊習 亦因以革除，可成爲健全組織的國民。

其次、則無論國民黨訓政也好，憲政也好，終希望能將中央與地方的均權制度確 立。早成均權的統一，將物質應建設的建設完成，肅淸貪汚土劣，治內成廉潔淸明的 政府，對外成平等聯立的國家。

由此、使個人成爲顧全國族道義的新個人，不流爲資本主義的個人，亦不淪爲抹 煞個人的社會主義；使國家成爲顧全國際道義的新國家，不流爲帝國主義的國家，幷 不淪爲廢滅國家的世界主義。如是的新個人和新國家，便是踏入天下爲公、大同之世 的初步，也就是復興中國民族與造成世界和平的奠基石。

（見海刊十六卷七期） 校注

太虛大師全書 校注

四五兩節，係「中國人用中國法之自救」彙編於此者。

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