Available for non-commercial use when distributed with this header intact.
Text as provided by Yin-Shun Cultural and Educational Foundation
印順文敎基金會提供
原書標點
嘗論我國自晚唐、五代以入於宋，禪宗實爲學者思想之結核，故不惟佛敎之天台
、賢首、淨土等，能暢行於宋、明來者，皆托禪宗爲根底，各開應化門戶；雖道家、
儒家，亦取禪宗爲骨，塗附或道、儒之舊業爲皮肉，以號爲性命雙修之仙學，及宋明
儒之理學者。道家之舊業，則長生之煉丹出神也。儒家之舊業，則治世之人事倫理也
。而所取於禪宗者，則道家先守竅令心靜定謂修性，似於習禪也。儒家若周茂叔敎人
尋孔顏樂處等，似於參禪也。然以縈挂其舊業之故，不能放捨生世，由大死而爲大活
；故淺爲嘗觸，卽詡已得，疾返其延生經世之舊，務爲飛昇之神仙，人倫之賢聖。今
以唯識學之術語喩之，則從上所傳敎外之禪，譬第八識所變實境。立爲禪宗門庭者，
則如前六現量，親托彼爲本質而變爲自所緣之相，能符彼本質之自相者也。立爲台、
賢等門庭者，則如第六正比量，疏托彼爲本質，變似名相，不謬彼實境之共相者也。
彼道與儒，則如第六非量，亦或親或疏托彼以爲本質，由無始我法分別熏習力故，變
似所執實我實法之名相，於所托之自相、共相均有迷誤者也。故儒、道家雖同托於禪
，以面底不一致故，遂與佛門卒多牴牾。若如來與異生雖同是諸法離言自相之一眞法
界，以異生於離言界不相應故，異生卒不能卽同如來，且與如來相背而馳也。吾因是
於彼執舊業以自礙之二家，每深致慨焉。
雖然，吾亦不謂儒、道家於宋以前初無似於禪者。道家若莊周言「顏回心齋」、
「卜梁倚朝徹」，儒家若荀子解蔽之言「空石中人」等，皆慨然有事乎禪定者。以禪
定之學原不限於佛法，有內心修養者皆所同事，故禪定學亦名增上心學，而爲佛法外
之異道所共修也。但漢、唐間之二家，則道務長生以修命，儒務治世以修文，鮮聞有
事於增上心學者。故宋明來道家之修性，儒家之究心，實由感受禪宗之佛化使然也。
然宋明來之佛、儒、道三敎，已潛藏此不可說之禪宗爲共通之根底，故國民之普遍心
理上，每易有三敎同源之思想。而讀書士夫，多於三敎同源之思想上，守儒家之態度
；無識男女，多於三敎同源思想上，持道家之態度；徹裏徹表爲禪宗之宗、佛敎之敎
者，卒唯極少數之人也。由上來所言以觀宋明儒之學，可知其淵源於禪宗，而又膚淺
自封，不能與禪宗一致，明矣。然世之論宋、明儒學者，多謂其淵源於道家，以宋之
朱、陸及明之王，皆出自二程，二程則師茂叔而友堯夫，茂叔之太極圖與堯夫之先天
圖，皆出於道家陳搏之相傳是也。但予昔嘗見空谷禪師之說⸺忘其書名⸺，則茂
叔傳承於某禪師⸺似卽楊龜山所言之總老，乃東林總禪師⸺，考據極確。又晁公
武讀書志，謂周子受學於潤州
言，要亦道家之沾嘗禪宗者。陳搏沾禪附道以道其所道，周、邵又沾之以附於儒，
適開三敎混合之局，其隱貫之者，則禪宗也。茂叔敎二程尋孔顏樂處，仿自禪宗參話
頭。其言無極而太極，乃指心言。何者？周之太極，卽邵之先天。邵曰：先天學，
心法也；萬化萬事生於心。又曰：先天之學，心也。後天之學，跡也。出入有無死生
者，道也。⸺案：先天謂心能造業，業卽天命，後天謂業招而果酬，通心業果曰道
⸺。又曰：心爲太極，道爲太極。又以心謂之中，故曰：天地之本，其起於中乎？
是以乾坤交變而不離乎中，人居天地之中，心居人之中，日中則盛，月中則盈，故
君子貴中也。宋明學大致以天地人物變易之本名太極⸺或謂一氣、或謂元氣⸺，
以人事倫理標準之性謂之中⸺或曰天理、或曰天性⸺，而此皆以心釋之，實爲宋
明學之大原，而托本禪宗⸺禪宗亦曰心宗⸺之明證也。謝上蔡以之說仁，故曰：
心者何也？仁是也⸺上蔡出大程門，大程說仁，謂天地生生之大德⸺。仁者何
也？活者爲仁，死者爲不仁⸺若活人有藏識，死人無藏識，此仁卽指藏識⸺。大
程亦曰：心一也，有指體而言者，寂然不動是也；有指用而言者，感而遂通天下之故
也。此以言易之言言心。楊慈湖印本心於象山之一喝，後以之作己易，曰：易、己
也，非有他也。以易爲天地之變化，不以易爲己之變化，不可也。己者何？主人公；
主人公者何？異熟識；卽指其所悟本心爲己耳。至象山之宇宙便是吾心，吾心卽是宇
宙，語尤顯然，又言理亦卽心，故曰：塞宇宙一理耳！此心此理，不容有二。又曰：
仁、卽此心此理，萬物皆備於我，只要明理。陽明承之，乃曰：析心與理爲二，而精
一之學亡。世儒⸺譏朱子⸺之支離，不知吾心卽物理；佛老之空虛，不知物理卽
吾心⸺此由不知佛法之全，故有此說。豈連佛之三界唯心一語亦未聞乎⸺。又曰
：心外無理，心外無事。臨終謂其門人曰：此心光光地，更有何說！蓋皆務明本心，
同於禪宗者也。而宋、明儒學之特色，亦粗具於是矣。
唯是程、朱每言理氣，至淸儒黃宗羲猶極辯之。但理氣之言，有一異之別：大端
大程言氣卽理，故曰：祇此一陰一陽是道；又曰：生之謂性，性卽氣，氣卽性。小程
言氣非理，故曰：離了陰陽便無道，所以陰陽者是道也。氣是形而下者，道是形而上
者，形而上者則是理也。彼以道「理」非是陰陽「氣」，而是所以陰陽「氣」者，故
理氣二。朱熹承小程說，極主張理氣二，而陸、王承大程氣卽理說以說唯心。大致理
異氣說，每與佛辨，以執其倫理⸺人倫理性⸺較佛異同故；氣卽理說，以無經界
之標準物，故每不與佛辨，若象山、慈湖、陽明、龍谿等。此亦宋明儒學與佛關涉之
大條段。茲爲表以明之：
儒曰氣
儒曰理，卽理一分殊之天理。┐ ：
├物各類性…：
佛曰衆同分，卽假類性。 ┘ ：
儒亦曰理，或曰性，卽仁義禮智信。┐ ：
├人同分性…：
佛曰人乘正法，卽五戒、十善法。 ┘ ：
儒亦略明，道亦未盡，┐ ：
├天同分性…：
佛敎卽十善、八定法。┘ ：
儒道不知┐ ：
├出世性 …：
眞解脫性┘ ：
儒道不知┐ ：
├佛知 …：
大菩提性┘ ：
心曰禪
大致儒家言氣、言道心、言本心，多指一切種子如瀑流之習氣種子識言。言性言
理，則指各物各人之報體⸺眞異熟識⸺言，亦卽我愛執藏內自我體。蓋各類報體
隨各類差別，隨其自類之相同者曰同分性，所謂天命之性；天命爲人則人，天命爲獸
則獸。獸曰獸同分性，天曰天同分性，復以依而行之，可不失及完成自類同分性之標
準，曰倫理性。如人具此人同分之倫理性，則曰人，墮此或超此人同分之倫理性，則
形縱是人而非復是人⸺或墮而禽獸，或超而天佛⸺。儒者務保持此倫理性以異於
禽獸，故孟子曰：人之所異於禽獸者幾希！君子存之，小人去之。又務完成此倫理性
以就賢聖，故曰：人倫之至，謂之聖人。然儒者持此以求免禽獸，猶佛誨人勤五戒，
洵亦善也。不能知其分而安之，竟欲持此以排斥求上達天同分性、出世聖性、佛性之
上乘法，則殊不能爲恕辭也。而程朱等之拒乎佛，只爲執此人倫理故，只爲恐人墮禽
獸故，只爲祇准人爲人，而不准人爲超人之天、之出世聖、之佛故，夫亦大可晒矣！
或曰：宋、明儒旣同有見於本心⸺在人卽人心，多曰心；在天地卽天地心，多
曰氣。或指藏識，或通指諸心色⸺，何以執人倫之理性，竟與佛牴異歟？答曰：此
有數故。一者、先入爲主，守門庭故。二者、雖窺本心，未深明故⸺非大菩提不圓
明故⸺。三者、不知佛有人乘法故。四者、中國佛徒偏出世故。五者、經律論藏少
研究故。六者、方便敎化先成人故。此第六故，方便敎化先成人故之一義，卽是以佛
之人乘法敎化人衆，令得完成人格，生生世世不失人身，不墮惡趣，實亦佛法所重；
而中國之儒學最合乎此，故在中國卽可用儒學以敎人。然中國歷來之佛徒，皆偏出世
，而不知以此化普通人衆，致爲儒者所排。然亦由儒者據此爲己業，不知是佛之人乘
法，佛徒若宏人乘以奪其業，更易起諍，故寧超然方外，而少數由儒入佛，眞明於佛
者，亦間由方便隨順以引導儒者之故，專說儒理，示異於佛，此則陽儒陰佛，菩薩之
權巧也。綜此六故，宋明儒於是乎排佛。
（附註）居士林刊載此，作「宋明儒與佛」，今仍海刊之舊。