詰曰：本楞伽、華嚴、深密等至敎而爲闡發，所以垂此敎理，有多深意，非惡取 空，寧致誹撥？答曰：楞伽、華嚴固爲了義，然不如汝之計，深密不了義，故非吾所 崇。詰曰：汝取楞伽、華嚴爲了義者何在？答曰：世尊於契經卷三第三十二中說：『 如來藏……顯彼一切皆非了義』。詰曰：彼經亦說：『譬如巨海浪，斯由猛風起， 洪波鼓冥壑，無有斷絕時。藏識海常住，境界風所動，種種諸波浪，騰躍而轉生。… …心名採集業，意名廣採集，諸識識所識，現等境說五』。又說：『如來之藏是善 不善因，能遍興造一切趣生，譬如伎兒變現諸趣。……無始虛僞惡習所熏，明爲識藏 ，與七識俱，如海浪身常生不斷。……不共一切聲聞、緣覺及諸外道……唯佛及餘利 智依義，菩薩智慧境界』。汝於彼經不又應執非了義耶？故此云卽空性說阿賴耶，如 來異門說如來藏或說無我，以如來藏藏識本爲空性中如幻緣起事，地上菩薩乃能了知 ，爲恐汝等凡愚分別執我，故說空無我耳。且華嚴經不亦說三界唯心耶？答曰：經云 『隨順行相⸺故經安立唯心爲主，不立外色』。詰曰：統觀汝言：『如是破除常我 作者，於世俗中見唯內心乃是作者，以是通達三界唯識』；『由見彼補特伽羅等皆非 作者，故說唯心是世間之作者』；『如是應知唯心最爲主要，遮遣餘法亦是主要，故 說三界唯心』。如是一切衆生皆由業生，業復依心，唯有心者業乃有故，其無心者業 亦無故，故衆生流轉心是主要因，餘則不爾。故經安立唯心爲主，不立外色，皆順吾 義，以皆成立唯識支分義故。此外。『如是遮遣所知亦是悟入無我方便，故佛世尊先 遣所知，以了達所知無我者，易入能知無我故。諸了達所知無我者，有唯以自力便能 了達能知無自性，有因他略說卽能悟者，故佛先說遮遣所知』，亦契唯識敎方便意之 一。執外色無及識實有，但汝妄計，故汝亦但破汝妄計，非干吾宗。然汝所解義猶未 盡，汝說不執色是作者，不破外色；不知計外色是作者，『於世最多，如路迦耶， 豈不以四大父母極微』爲作者；又中國儒、道以陰陽二氣之太極爲作者；近代科學所 宗機械的、辨證的唯物論者，更以物質色法爲宇宙萬有作者，排斥心等！故破外色以 明唯識，尤爲現在當機妙法。汝盲無知！謂不應破外色。反援世許以違聖敎，應非佛 子，但是順世外道！又汝謗深密非了義，復何據耶？答曰：彼經說遍計執、依他起、 圓成實三自性中，遍計執無性，依他起有性；又云『阿陀那識甚深細，一切種子如暴 流，我於凡愚不開顯，恐彼分別執爲我』。此等如云：『如對諸病者，醫生給衆藥， 如是對有情，佛亦說唯心』，卽顯彼經是不了義。詰曰：彼經亦說『若雜染法、若淸 淨法，我說一切皆無作用，亦都無有補特伽羅，以一切種離所爲故。非雜染法先染後 淨，非淸淨法後淨先染。凡夫異生於麤重身執著諸法補特伽羅自性差別，隨眠妄見以 爲緣故，計我我所』，汝何亦不說爲了義？又龍猛云：『大聖說空法，爲離諸見故 ，若復見有空，諸佛所不化』，豈非說空亦爲應病施藥？汝何不知例同「如對諸病者 ，醫生給衆藥，如是對有情，佛亦說空法」，亦非了義，而妄執說一切法無自性空爲 了義耶？故知汝說但隨妄情自爲取捨，無當聖敎！