Manji Shinsan Dainihon Zokuzōkyō, Electronic version, No. 243 圓覺經大疏

Manji Shinsan Dainihon Zokuzōkyō, Electronic version, No. 243 圓覺經大疏卍新纂大日本續藏經數位版, No. 243 圓覺經大疏唐宗密述 Electronic Version by CBETA XML TEI P5 correctionsCBETA correctionsCBETA.maha correctionsXuzangjing correctionsCBETA.poyung 3卷 X.9.243 中華電子佛典協會 (CBETA)

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2024-04-15 21:40:58 +0800 Manji Shinsan Dainihon Zokuzōkyō 卍新纂大日本續藏經圓覺經大疏

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次四問答，別明觀行中根修證。

言別明者，有其二意：

一則由前一類人，已依前門證入，不必修此，故此名別；

二則此門各各自別，如三觀，或則一人具三，或二或一，單複交絡，成二十五種，人各應一機，故云別也。

其所離障，亦各不同，且如四相，或一人具四，或三二一。其四病者，人各有一，定不兼餘，以相違故，故此兩四，皆是別相，不同前無明及愛，但是凡夫悉有，故前通此別矣。然通、別觀行中，皆與惑障同科段者，由是障觀行之惑，惑除則成觀行故。若約四分科經卽當第三明行，謂從彌勒，終於淨慧，始終因果，理智昭彰，卽之於心，方成眞解《華嚴》中間六會，修因契果，五十二位，總名爲解，依此解力，三觀修行故一一標云悟淨圓覺也，除障成功，正是行也。

文中二：初二問答三觀修行；後二問答兩重除障。

初中二：初示三觀行相；後明單複修習。

初中文四，初三之初。

於是威德自在菩薩，在大衆中，卽從座起，頂禮佛足，右遶三帀，長跪叉手而白佛言：

解同上也。

次陳詞句二：一慶前。

大悲世尊，廣爲我等，分別如是隨順覺性，令諸菩薩覺心光明，承佛圓音，不因修習而得善利。

解曰：分別隨順覺性者，領前依位漸證。

不因修習等者，領前忘心頓證。

亦可：通述聞時已益，不待修之，方得善利，非不擬修。

二請後，文二：一問所修；二明所爲。

初中二：一立理。

世尊，譬如大城，外有四門，隨方來者，非止一路，一切菩薩莊嚴佛國及成菩提，非一方便。

解曰：謂前說修行觀行理趣分明，今復諮詢，恐涉非分，故先立理，請更投機，於中前喩後法，喩中大城喩圓覺，四門喩行門，如從東來，不可西入，法合可知。

二正請。

唯願世尊，廣爲我等，宣說一切方便漸次，幷修行人總有幾種？

解曰：言方便漸次者，所修之行。

幷修等者，能修之機。

二明所爲。

令此會菩薩及末世衆生，求大乘者，速得開悟，遊戲如來大寂滅海。

後三展虔誠。

作是語已，五體投地，如是三請，終而復始。

二讚許。

爾時，世尊吿威德自在菩薩言：善哉善哉，善男子，汝等乃能爲諸菩薩及末世衆生，問於如來如是方便，汝今諦聽，當爲汝說。

三佇聽。

時威德自在菩薩，奉敎歡喜，及諸大衆，默然而聽。

四正說長行，中四：一標本擧數；二正示觀門；三引例彰圓；四校量顯勝。

初二：一約稱性之行以標本。

善男子，無上妙覺，徧諸十方，出生如來，與一切法同體平等，於諸修行，實無有二。

解曰：初明所稱之性，言「出生如來」者，十方諸佛，同證同修，證義如前，此問修矣。

與一切法同體平等者，色心不二，凡聖無差，皆依覺性，故云同體平等。《智論》云：此眞如者，在衆生數中名爲佛性，在非衆生數中名爲法性。

後修行無二者，能稱之行，卽如前二空觀門，根塵普淨，貪愛俱寂，悲智雙行，離相離性，常無所得，一切菩薩無不如斯，隨事雖差，此意無二。

故《佛頂》云：「十方薄伽梵，一路涅槃門。」

二約隨機之行以擧數。

方便隨順，其數無量，圓攝所歸，循性差別，當有三種。

解曰：初總顯多門《佛頂》又云：歸源性無二，方便有多門，然衆生根性，利鈍不同，煩惱厚薄，沉掉不等，隨其根性，設敎多端。不爾，難爲趣入。

故《楞伽》云：「所說非所應，於彼爲非說，彼彼諸病人，良醫爲處方，如來爲衆生，隨心應量說。」

後圓攝下，攝歸三種，衆生根性，雖有萬差，而此三門，一切收盡，必須三者，義如下釋。

循者隨也。性謂根性。

二正示觀門，文三：

一泯相身心客塵永滅澄神取靜澄念觀心冥所觀之境，更不異緣；

二起幻銷塵觀經文甚顯；

三絕待靈心觀非關眞妄，不對有空，直照靈知，而爲觀行。文云，不取幻化及諸靜相；又云，超過礙無礙境；又煩惱涅槃不相留礙。皆絕待義也，言無知覺明，卽靈心也。

然禪觀綱領已具《懸談》，修習菩提，非此不證，但以敎隨機異，展轉殊途，邪正凡聖，小大權實，事理漸頓，有共不共，今此託法進修，以成圓頓觀行，卽事理定慧，俱無礙也。與《論》中修習眞如三昧體相，大同小異。小異者彼不開爲三也。

今初泯相，文自有三：一標本。

善男子，若諸菩薩悟淨圓覺。

解曰：謂發心修行，欲趣佛果，先須了悟身中淨圓覺性，以爲行本，本卽解也卽是通明觀行，依解而修，方爲妙行，膏明相賴，目足更資，此金剛觀，割煩惱障，此牢強足，越生死野。下標本等，皆同此矣。

若約能修方便，准天台止觀，總有十門：

具緣第一，謂具五緣：

一持戒淸淨是定因故；

二衣一如雪山大士，隨得一衣蔽形；二如迦葉，糞掃三衣，不畜餘長；三多寒國土，忍力未成，亦許三衣外百一資身，說淨知足食一上士絕世，食果草等，隨得資身；二常行頭陀受乞食法，能破下、仰、維、方四邪；三阿蘭若處檀越送食；四僧常食及受請具足；

三閑居不作衆事靜處離憒閙故，一深山；二離聚落三二里；三遠白衣舍處，淸淨伽藍也；

四息諸緣務一生活；二人事；三工巧技術；四學問讀誦也；

五近善知識一外護經營供給；二同行互相勤發；三敎授禪定法門也。

訶欲第二，欲謂色如熱金丸等，又王入敵國婬房及截仙人手、聲如毒塗鼓，又仙人聞迦羅女獸失定、香如弊龍氣蓮池神瞋責也、味如熱密塗刀，沙彌酪蟲、觸如臥師子，騎頸獨角仙人失通，爲欲所惱，而猶求之，得之轉劇，如火得薪，枯骨風炬，夢得假借等。

棄蓋第三，謂貪內發燒身，得怖失惱，亦如食吐、瞋煞安隱無憂，毒根滅善、睡抱屍臥偈、掉悔掉謂身口心，三此由悔故成蓋，悔謂因掉生悔，或造罪怖悔也、疑疑有種種，未必障定，障定者有三，謂疑師、疑自、疑法，棄之如脫債、病差、飢食等。

調和第四，謂調食飽則氣急、脉塞、心悶，飢則心懸、意慮不固等、睡喪功心暗，常悟無常，調之令神淸心明，不抑不恣也、身常須動止詳審，出入有度，坐不低昂寬急、息息有風、喘、氣、息四相，風散、喘結、氣勞、息定，息者出入綿綿，若存若亡，不澁不滑、心亂心不起，浮沉寬急，須令得所，然身息心三事，雖有初後，方便不同，而乃合用用之，則發戒定慧也。

方便第五，謂行五法，五法者欲欲離世倒欲，得淸淨智欲，亦名志願樂等，佛言一切善法欲，爲其本也、精進初中後夜，專精不廢，如鑽火未出等、念念世可賤，禪定可貴、巧慧籌量世樂、禪樂，得失輕重、一心依止念慧，明見可惡可尊，故當一心決修止觀，心如金剛。

覺魔事第六，謂煩惱、陰、死及鬼神魔。鬼神魔三：一精魅十二時獸，依本時說其名，訶責卽滅；二塠惕鬼如蟲緣人頭面等，閉眼陰罵，或誦戒等卽去；三魔羅。多作違虎狼等也、順父母、男女、佛像等、平平，三種五塵境界相來，破人善心，行者旣覺，卽修止觀却之止者悉知虗誑，不怖不愛，不捨不取，亦不分別，息心寂默；觀者反觀，能見之心，誰愛怖等。

《智論》云：除諸法實相，餘皆魔事。

《起信》亦云：現形恐怖違情、現男女順情等平平，當念唯心，境界卽滅。又云：現佛等像，說施等法，無相等理，令知宿命，他心、辨才無礙，能令衆生，貪著名利，或數瞋喜，進怠無準，疑慮故業，定中得食，顏色改變等，常應觀察，不取不著，則能遠離若見善相，以三法驗之，一以定研磨，二依本修治，三智慧觀察，如人欲知眞金，三法試之，謂燒、打、磨。

治病第七，然諸病者，不過四大腫瘦、痰脹、熱痛、煩嘔，五臟心寒熱口燥、肺支疼鼻塞、肝憂愁眼暗、脾身痒痛失味、腎喉噎耳滿增損，乖攝理故；或業招鬼作。

今明治法，不過止觀。

止者安心病處，或臍下、足下；或了法空，不取病相，寂然止住。故《淨名》云：「何爲病本？所謂攀緣。云何斷攀緣？謂心無所得。」

觀者心用六氣，謂吹去寒、呼去熱、嘻去風、呵去煩下氣、𭊌去痰、呬去勞治風。

又十二息，謂一一云息上沉重、下虗懸、滿枯瘦、燋腫滿、長羸損、壞治增、煖治冷、冷治熱、衝壅結、持戰動、和通治四大、補資益四大。

善用則治衆患，失所則更增諸病。

又假想觀，謂身中火，能治冷等。又推身心病不可得，衆病自除。

然上所說，但具十法，無不有益，謂信、用、懃待汗爲度、住不異緣也、別病如上、方便吐納、運想、久行不計日月、取捨益用損捨、將護犯觸、遮障益不外說損不疑謗。或禁呪、修善，治鬼業等。

正修第八，卽當釋經文也。

然且先叙彼所修法，修有二種：

一者坐修，謂行掉、臥沉，立又疲倦，故坐爲勝。初坐時，亂心麤故，應當修止。止有理、事。

事謂繫心一處，隨起卽制；理謂體眞知，心本寂。

止若不除，應當修觀。觀亦理、事。

事謂對治助道五停；理謂觀法實相正道。此有三觀，如前已說。

又修止觀者，對治浮沉故，隨自便宜故，對破定見細心故，均齊定慧故。

二者歷緣對境修。

歷緣者，謂歷行、住、坐、臥、作、語等六緣，皆作是念：「我今爲何而欲行等？」

對境者，卽根塵六對，謂知色本空，乾城、水月，愛厭不生是名修止，了無見相是名修觀。

聲等例之，具如彼說。

善根發第九，證相第十，皆如下說。

二正釋三：一起行。

以淨覺心，取靜爲行，由澄諸念，覺識煩動。

解曰：以淨覺心者，約其所悟而起行也。

以者用也，凡夫用妄，菩薩用覺，迷悟異故。慤云：標乎創智者，卽初悟也。

取靜爲行者，雖悟卽動卽靜，爲欲對治動亂之習，一向以靜境安心，漸漸修行，方得成就。慤云：然覺心初建，力尙尫微，理宜處靜安詳，方能展照。

問：如何得心靜耶？

答：旣悟萬法唯識，識唯眞心，眞心不生於法，斯爲至靜，安心住此爲取，不取於法，名爲取靜。

《論》云：若修止者，住於靜處，端坐正意，不依氣息數息觀境、形骨鎻等也、色靑黃赤白、虗空、地、水、火、風、見聞知覺識也通前是十遍處觀也，乃至當知唯心，無外境界，卽復此心，亦無自相等。

澄念覺動者，由前以靜澄心，諸念不起，心合靜源，體非分別，故見分別之識，煩勞動擾，若自是識，則不能見識，如眼不自見，今由念澄智顯，故覺識也。

二功成。

靜慧發生，身心客塵從此永滅，便能內發寂靜輕安。

解曰：靜慧發生者，由前念澄覺識，慧性開明，因靜生慧，故云靜慧，比隱今顯，故云發生。

身心等者，由慧發生，身心相盡，塵妄不起，名爲永滅，客非本性，塵汚自體。慤云：慧光圓發，根識俄消。

便能等者，由離根境，內心自閑，寂靜淸虗，輕安調暢，喧塵永息，麤重長袪。

輕安者，遠離麤重，調暢身心，堪任爲性，對治昏沉，轉依爲業。

三感應。

由寂靜故，十方世界諸如來心，於中顯現，如鏡中像。

解曰：初句躡前功用，餘正明感應。先法；後喩。

法中如來心者，眞淨心也，亦卽法身故。《論》中說色性卽智性，智性卽色性。

於中現者，衆生圓明心性，與佛無殊，但以妄情，凡聖似隔。今身心相盡，妄念不生，圓覺妙心，凡聖交徹。理實而言，我之身心，亦遍現十方佛中，今但約入觀者爲主，故云諸佛於中顯現。

後喩。

如諸鏡入一鏡中，諸鏡卽成影像故。諸佛心入行人觀心，如影像也。然塵鏡之性本明，磨瑩卽呈物像，衆生自心亦爾，心淨卽現如來。

故《論》問云：若諸佛有自然業，能現一切處，利益衆生者，云何世間多不能見？答曰：諸佛如來法身平等，遍一切處，無有作意故。說自然，但依衆生心現，衆生心者猶如於鏡，鏡若有垢，色像不現。如是衆生，心若有垢，法身不現。

經云佛心，《論》云法身，身心一也。皆據能現之本，若就所現，應云「應化」。此乃鏡明則像像歷然，智顯則心心交映。此約心靜故，則知佛心亦然，故名爲現。非謂佛心有所現也。故《淨名》云：「如自觀身實相，觀佛亦然。」

三結名。

此方便者名奢摩他。

解曰：此翻云「止」，定之異名，寂靜義也，謂於染、淨等境，心不妄緣故。

若準《涅槃經》釋，卽名能滅滅一切煩惱故、能調調諸根惡不善故、寂靜能令三業成寂靜故、遠離能令衆生離五欲故、能淸淸貪瞋癡三濁故。結云，以是義故，名爲定相。

二起幻消塵觀，文三：初標。

善男子，若諸菩薩悟淨圓覺。

二正釋，中五：一起行。

以淨覺心，知覺心性及與根塵，皆因幻化，卽起諸幻以除幻者，變化諸幻而開幻衆。

解曰：於中初躡前成解，心性是識，識與根、塵，三和合有，各無自性，但是無明，迷眞而起，故名幻化。

後「卽起」下，正明起行，諸幻卽幻智也。

幻者卽根本無明，是能幻之者。

除者依如幻始覺力，分覺根本不覺，始息滅相，終息生相，卽是除幻，具如普眼章中二空觀也。

然彼與此，有三意異：

彼明稱理圓觀，以成頓悟；此明尅體進修，堅持不捨。

又彼是總相觀行，普被諸根；此是別相方便，別對一類。

彼上根入，此中根入。

變化等者，變起差別幻智，遍觀自他八萬塵勞幻衆，一一稱眞淸淨，非障非蔽，卽爲開也。

又變起種種方便，應機說法，開示如幻衆生。

又對上二句，有四對別，謂自行化他，除障起行，止持作持，除遍計執。

翻染成淨，一一配之可知。

二功成。

由起幻故，便能內發大悲輕安。

解曰：根、塵旣銷，自、他無二，故能內發同體大悲知貴種成賤，方可愍傷也。又有數意，故大悲發，謂幻無怨親，應等度故；傷他執實不知是幻，枉受苦故；我幻身心，何所惜故；不怖幻生死故；不貪幻佛果故。

輕安者，由悲從定起，非其愛見，故輕安暢適。

三結通。

一切菩薩，從此起行，漸次增進。

解曰：謂諸菩薩，從二利觀門，方能對境對機，起於二行，乃至佛果。

四揀濫。

彼觀幻者，非同幻故，非同幻觀，皆是幻故。

解曰：初二句揀識殊智，能所勝劣異故；後二句亦拂幻智。

五總結。

幻相永離，是諸菩薩所圓妙行，如土長苗。

解曰：初法結成非幻，稱眞之行；後喩如種穀等，依土長苗，收子之時，苗土俱棄。種喩覺心，土喩幻法，苗喩幻智，謂以淨覺心，對諸幻法而起智，從幻智而忘心入覺，入覺則前二皆袪。

三結名。

此方便者名三摩鉢提。

解曰：亦名三摩鉢底，此云「等至」，等持之中能至勝位故。

又等謂齊等，離沉掉故。至謂至到，到勝定故。

故前文有「如幻三昧」。《涅槃》云，毗婆舍那名爲正見、遍見、次第見、別相見，卽是觀也。意亦同此。

三絕待靈心觀，文三：初標。

善男子，若諸菩薩悟淨圓覺。

二正釋，中三：一起行。

以淨覺心，不取幻化及諸靜相，了知身心皆爲罣礙，無知覺明不依諸礙，永得超過礙無礙境，受用世界及與身心，相在塵域，如器中鍠，聲出于外，煩惱、涅槃不相留礙。

解曰：於中三節，初句所依；次明所離；

不取幻化者，離第二觀。

及靜相者，離第一觀。

了知等者，釋離所以，謂見身心，卽著我相，著我則起過，故前靜之，次又觀之，今了是礙，故皆不取。又身心是妄，無可了知，了知是能，身心是所，託所起能，故亦皆礙。

後明所用，於中又三，謂法、喩、合。

法中無知覺者，異乎身心，謂身觸爲覺，心緣曰知，由此分別，障正知見。正知見是無知覺明，明字正顯靈妙之體。

然此靈心，上而無頂，下而無底，傍無邊際，中無在處，旣無當中，何有東西上下。欲言空寂不似太虗，欲言相用不從緣起，欲言知見異於分別，欲言頑礙異於木石，欲言其覺不同醒悟之初，欲言其明不同日月之類。

故諸經敎，於寂靜空無，訶爲邪小，於知見明覺，互泯互存，各有深意。今此欲入觀門，恐知字引分別念，故宜但云明也。

諸礙者身心能所；不依者直造靈明；永得者究竟之詞；超過者逈殊對待；礙者幻涉煩惱；無礙者靜同涅槃《金剛三昧》云不動不禪等；

受用者屬己資緣；世界者共居國邑；身者宛然形質；心者還有見聞；相在者不異尋常；塵域者不離舊處。

比由執認，沒體同他，今不生情，豈拘靈照。

喩中鍠者分二：先釋喩依；後正釋喩。

喩依者，鍠字不定，恐譯人錯，遂爲三釋：

一依鍠字音橫，准切韻訓和訓樂，不是器中之聲。今率愚詳之，取其聲勢，不取訓字，此應是金等器中聲相也。今且現聞擊鍾、磬之類，其聲鍠鍠。然卽知鍠是此類聲之相狀，譯人迴潤稍拙，應云：「如金器聲，鍠鍠出外」。

二作鐄字音同，卽大鐘也，是諸器中之一數，故云「如器中鐄」，准此卽順本經文，迴潤非失，但筆授或寫錄錯誤，以鐄爲鍠耳。

三者作簧音黃，卽笙簧之類，以有簧之器非一，故不局云「如笙中簧」，乃云「器中簧」也，亦如管籥之屬，皆能發聲出于外故，准此則譯人不善此方聲韻文字，故字與音俱錯耳。

後正釋喩者，前三雖異，合法皆通，皆器喩世界身心，聲喩靈明觀智，謂聲從器出，器不能拘，故聲聞四遠，器局本處。以喩觀智約身心修得，身心所不能拘，觀智廓爾無邊，身心不離舊處，但約所喩相當，何爭喩所依物。

慤云：如萬鈞之鏞，星樓受礙，搖杵一擊，聲振寰區，自體兼他，不能留礙，豈以樓拘鍾相，使響不通，形礙管聲，令音不透。

觀此文勢，未免懷疑，復不能決通，媕婀邈之而已。意亦同前，仍法合最具，謂加樓喩世界，餘准上知。

二功成。

便能內發寂滅輕安，妙覺隨順寂滅境界，自他身心所不能及，衆生壽命皆爲浮想。

解曰：寂滅者，謂不取幻化，幻化卽寂，不取靜相，靜相卽滅，亦可反此，亦可俱通。又但是眞心實理，非指靜幻。故《楞伽》云：「寂滅者名爲一心。」

此非息動之寂，生已而滅，故云內發也。

輕安同前。

靜與寂異者，靜是二乘境，亦是禪定；寂滅是佛境，亦是涅槃。故前數云「如來寂滅」。《仁王》此忍，當其位滿。

妙覺等者，在觀之時，用心同佛，故云隨順。

自他等者，唯獨自明了，餘人所不見，故他不及；自己心識之量，亦不能造，如螢燒須彌，必須離情方契，故自不及。又依體起智爲自，根塵發識名他，不可識識、智知，故皆不及。

衆生等者，壽命本無實體，但爲浮想任持，故《華嚴》云：「一切衆生，但想所持。」

其猶空雲，是空之浮氣，了虗空者，卽知浮雲畢竟非空；衆生壽命，是眞之浮想，了眞寂者，知衆生畢竟非眞。

三結名。

此方便者名爲禪那。

解曰：此云靜慮，義如前釋。

卽慮而靜，故無散動，卽當定義。

卽靜而慮，故非無記，卽當慧義。

故四靜慮，定慧平等。

問：旣是定慧平等，云何科云「絕待靈心」？

答：正由不滯此二，直造心源，故定慧等。釋相文中「絕待」之義甚明，固無疑矣，故《涅槃》中名爲捨相。然釋相中指修行者，忘情用心故顯雙非絕待，後但約義以結故取雙是齊融，齊融絕待，雙是雙非，皆是中道，故釋相與結名互顯。

三顯文初，皆標「悟」者，聞前經故，謂初靜觀修，文殊中解；次幻觀修，普賢章全、普眼前半之解；後寂觀修，普眼後半、剛藏全章之解。對配前經，照然可見。

然此三觀，與《涅槃經》三十三十一三相，大同小異。

彼經云，無十相故色聲香味觸生住壞男女名大涅槃。

若有比丘，時時修集，定、慧、捨相卽三相也，則斷十相。定名三昧。若取色相，不能觀色常無常相是名三昧，若能觀色常無常相是名慧相，三昧、慧等駕駟遲疾觀一切法是名捨相二乘定多，菩薩慧多，世尊等故，明見佛性，見佛性者名爲捨相。

奢摩他者名爲能滅云云如上所引，故名定相；毗鉢舍那名爲正見徧見、次第見、別相見，是名爲慧；憂畢叉者名曰平等不靜不觀不行是名爲捨。

若菩薩善知定時生大憍慢，非修慧時、慧時精懃未益故悔心，非修定時也、捨時定慧不等，不宜修捨，等則修之，及知非時各如上注，是名行菩提道。

言小異者，彼則初定、次慧、後等，此則三門皆含定慧。

言大同者，此初名止，取靜澄神，定相增勝彼云，但不取色相，此云取靜爲行，皆定境也；又彼次後文云，修集定者，能見五陰生滅之相，此云由澄諸念，覺識煩動也；次了根塵，起幻除幻，慧相增勝；後絕待雙融，卽全同彼。彼云平等名捨相也等卽雙融，捨卽絕待，彼雖初定、次慧，亦是從增勝說，豈實敎中，有偏定、偏慧耶？

又此三門，與天台三觀依《瓔珞經》，義理則同，意趣則異。

同者，一泯相卽空觀也；二起幻卽假觀也；三絕待卽中觀也。

異者，此明行人用心方便，彼則推窮諸法性相；此多約心成行，故不立所觀之境，彼多約義生解，故對所觀三諦眞俗及第一義，《本業經》云，無諦有諦中道第一義諦，亦全同也；

又此不立三止者體眞止，隨緣止，息二邊分別止，一一門中卽含止觀故也《論》亦先修止，次修觀，後雙修，亦大同小異。然此彼經及天台敎，數皆三者《論》及《本業》亦應同此標擧，由法性之體，本具三大體用相也，迷起三道惑業苦，今依三大，顯三佛性了因、緣因、正因，修三止三觀，觀三諦，淨三聚戒攝律儀、衆生、善法，滅三道，迴向三處實際、衆生、菩提，成就三智一切智、道種智、一切種智，具足三德斷、恩、智，得三菩提實相、方便、實智，證三涅槃性淨、方便淨、圓淨也，安住三種祕密藏故般若、解脫、法身。

問：若爾，卽應一人具修三觀，何故經文單、複皆許？

答：約修習門，隨宜漸入，理實圓證，方名究竟，故次文云：「此三法門」等。

三引例顯圓。

善男子，此三法門，皆是圓覺親近隨順，十方如來因此成佛，十方菩薩種種方便一切同異，皆依如是三種事業，若得圓證，卽成圓覺。

解曰：此三門皆依「悟淨圓覺」而起觀行，觀行亦皆趣入圓覺，始終不離，故云親近隨順。佛及菩薩同證同修，隨機隨事，行相各異，或多人同修一門萬行中一，或一人具修多行，若三五若百千，同之與異，隨類難准。然必皆依此三種業，三種業中，或具依三，或一或二同時前後，單複綺互，具如二十五輪所明，此是修行人之事業矣。

證成覺者，趣入雖從一門，功成則三皆圓證。若偏修一行，但名親近；若三事圓通，名證圓覺。

四校量顯勝。

善男子，假使有人，修於聖道，敎化成就百千萬億阿羅漢、辟支佛果，不如有人，聞此圓覺無礙法門，一刹那頃隨順修習。

解曰：初擧劣，後不如，下顯勝。且如勸得一人二人，持於五戒十戒，據諸敎說，福已甚多，況令爾許億人，成就辟支、羅漢，具足六通八解，永超三界十纏，而乃不如有人暫習圓覺時中極促唯一刹那，豈況長時圓修妙觀。慤云：牛跡巨海，何可校量？

聞此等者聞慧。隨順者思慧。修習者修慧。

偈讚中三：初七句，標擧。

爾時，世尊欲重宣此義而說偈言：

威德汝當知，無上大覺心，本際無二相。隨順諸方便，其數卽無量。如來總開示，便有三種類。

次六句，三觀。

寂靜奢摩他，如鏡照諸像。如幻三摩提，如苗漸增長。禪那唯寂滅，如彼器中鍠。

後七句，引例。

三種妙法門，皆是覺隨順。十方諸如來，及諸大菩薩，因此得成道。三事圓證故，名究竟涅槃。

餘校量顯勝，長有偈無，上來三觀竟。

自下第二，明單複修習，文四：初三之初。

於是辯音菩薩，在大衆中，卽從座起，頂禮佛足，右繞三帀，長跪叉手而白佛言：

解之如上。

次陳詞，句中二：初慶前。

大悲世尊，如是法門甚爲希有。

解之可知。

二請後，有二：一問所修。

世尊，此諸方便，一切菩薩於圓覺門，有幾修習？

解曰：此諸方便者，指前三觀。

圓覺門者，指前所依行本。

有幾修習者，前說三觀，雖行相分明，未審諸菩薩所修爲復一人具三、爲三人各一？爲前後、爲同時、爲依次、爲超次？

二明所爲。

願爲大衆及末世衆生，方便開示，令悟實相。

解之可見。

後三展虔誠。

作是語已，五體投地，如是三請終而復始。

二讚許。

爾時，世尊吿辯音菩薩言：善哉善哉，善男子，汝等乃能爲諸大衆及末世衆生，問於如來如是修習，汝今諦聽，當爲汝說。

三佇聽。

時辯音菩薩，奉敎歡喜，及諸大衆，默然而聽。

四正說長行，中四：一擧意標數；二觀網交羅；三結成正因；四總示修習。今初。

善男子，一切如來圓覺淸淨，本無修習及修習者，一切菩薩及末世衆生，依於未覺幻力修習，爾時便有二十五種淸淨定輪。

解曰：於中初擧意，後標數。

初中又二：先明所依之本；後一切菩薩下，正明諸輪大意。

無修之修，義同前段。

後「爾時」下，擧數。

輪者摧輾義，能摧惑障，令正智轉，故名爲輪。

二觀網交羅，於中三：初有三輪，單修三觀；次有二十一輪，交絡三觀；後有一輪，圓修三觀。

慤疏於此二十五觀約喩，各立一名，除初三輪，餘並不釋，今全用之，兼解其意。

初中三輪者，還是三觀，亦不異前，但爲分成二十五數，故略明之，以顯單複之相。言單修者，標云唯，結云單也，意顯不兼餘二。

三者：初，澄渾息用觀。

若諸菩薩，唯取極靜，由靜力故，永斷煩惱，究竟成就，不起于座，便入涅槃，此菩薩者名單修奢摩他。

解曰：此下二十五輪，皆有標、列、結，亦應一一標云「悟淨圓覺」，以爲起行所依，爲前有故，經恐文繁，故略不載。澄渾息用者，澄渾濁令淸，息作用令靜。

唯取極靜者，不兼餘觀。

次三句者，由靜心之力，覺身心相空，瞥念尙無，煩惱何據，煩惱不起，卽是覺心，故云究竟成就。

後兩句，不起法空之座，便入寂滅涅槃。

二庖丁恣刃觀。

若諸菩薩，唯觀如幻，以佛力故，變化世界，種種作用，備行菩薩淸淨妙行，於陀羅尼，不失寂念及諸靜慧，此菩薩者名單修三摩鉢提。

解曰：庖丁者，是晉時屠子，十九年以一刀解牛，鋒刃不損，喩菩薩利衆生，修萬行，應緣入俗，自智無傷。前開幻衆及內發大悲，此以佛力，卽當大智。

變化世界者，如前變諸幻也。

種種作用，含於逆順自他之行。

備行等句，則唯順行。

於陀羅尼下，總明動而常寂，寂念靜慧，卽定慧也。

三呈音出礙觀。

若諸菩薩，唯滅諸幻，不取作用，獨斷煩惱，煩惱斷盡，便證實相，此菩薩者名單修禪那。

解曰：取前鍠聲出外，作此觀名，彼自釋云：然器質音融，隨犍應響，形拘性寂，妙用無方，智德深妙，證道遺骸，性光圓照，埃氛永寂。

唯滅等者，幻境無邊，難可窮究，故須直滅滅者絕念，作用施爲，又妨禪寂，故云不取。《入佛境界經》云，諸法猶如幻，如幻不可得，離諸幻法故，敬禮無所觀。

獨斷煩惱者，不假諸行，獨者正是絕待中道之義。

斷盡便證者，所斷旣盡，能斷卽空，便爲證矣。

然每說此觀行相，皆云斷煩惱者，寂滅涅槃相故，生滅滅已名寂滅故，照徹靈心窮惑源故。

次交絡三觀，每以一觀爲頭，兼於餘觀，交絡成七，三七故有二十一輪，兼前三單，及後一圓，足二十五。然每一觀爲頭，七段之中，皆有四節，初兩段二二共合各兼其一，次兩段三行次第次兼餘，次有一段先一後齊齊兼餘二，後有兩段先齊後一齊兼一。

今每觀爲首之中，但長科七段，又緣每輪，辨其先後，一一須牒觀名，今文句太繁，每觀但各擧一字號謂：初云靜觀，次云幻觀，後云寂觀。

寂與靜殊，前已具辨。

文三：初七輪，靜觀爲首，兼於幻、寂；次七輪，幻觀爲首，兼於靜、寂；後七輪，寂觀爲首，兼於靜、幻。

初中七觀：一運舟兼濟觀。

若諸菩薩，先取至靜，以靜慧心，照諸幻者，便於是中起菩薩行，此菩薩者，名先修奢摩佗、後修三摩鉢提。

解曰：菩薩修定以出塵卽運舟，發慧以化物卽兼濟。

先取至靜者標首。以者運也；靜慧心者舟也。

照諸幻者下，兼修幻觀。照之欲化，化卽兼濟也。若無靜慧，則自居幻化，何能照幻者而度脫之？如舟自沈，焉能救溺？

二湛海澄空觀。

若諸菩薩，以靜慧故，證至靜性，便斷煩惱，永出生死，此菩薩者，名先修奢摩他、後修禪那。

解曰：湛海卽波瀾不動，先靜觀以反流；澄空則水性淸明，後寂觀以顯性。

以靜慧故者標首。證至靜性者，躡靜而兼修寂也，性卽是寂。

後兩句，二觀功用，斷煩惱是因亡，出生死是果喪。

三首羅三目觀。

若諸菩薩，以寂靜慧，復現幻力，種種變化，度諸衆生，後斷煩惱而入寂滅，此菩薩者，名先修奢摩他、中修三摩鉢提、後修禪那。

解曰：三觀俱修，如摩醯首羅面上三目。以寂靜慧，標靜也；復現下，次幻也；後斷下，寂也。

四三點齊修觀。

若諸菩薩，以至靜力，斷煩惱已，後起菩薩淸淨妙行，度諸衆生，此菩薩者，名先修奢摩他、中修禪那、後修三摩鉢提。

解曰：三點者，梵之伊字。慤云：意者但一人具修三觀，卽名爲齊，非謂同時。

以至靜力，標也；斷煩惱已，寂也；後起下，幻也。

此含二利，謂淨行度生，煩惱旣寂，愛見已無，故所起行，無不淨妙，可度衆生。

五品字單雙觀。

若諸菩薩，以至靜力，心斷煩惱，復度衆生，建立世界，此菩薩者，名先修奢摩他，齊修三摩鉢提、禪那。

解曰：上單靜觀如上一口，後雙明寂、幻，如下兩口，故云單雙。

以至靜力，標也；心斷下三句，齊兼幻、寂，初句是幻，內除煩惱，外度衆生，具悲智也。故《淨名》云：若自無縛，能解他縛，斯有是處。

六獨足雙頭觀。

若諸菩薩，以至靜力，資發變化，後斷煩惱，此菩薩者，名齊修奢摩他、三摩鉢提，後修禪那。

解曰：《白澤圖》中有山精，頭如鼓，有兩面，前後俱見，此喩靜、幻雙照，二利齊運，如雙頭也，單寂如獨足也，此與前異，前則上單下雙，此則上雙下單。

初二句齊標靜、幻，以至靜力，資助策發變化之力，以度衆生也。

後句寂兼前二利備，故入中道。

七果落華敷觀。

若諸菩薩，以至靜力，用資寂滅，後起作用變化境界，此菩薩者，名齊修奢摩他、禪那，後修三摩鉢提。

解曰：卽以靜定之樹，結寂滅中道之果。後敷華者，復以幻觀，入有情界，度諸衆生，同令獲得涅槃之果。初齊寂二句，後兼幻二句。

次七輪幻觀爲首，一一標幻爲初，次兼餘二。

今初，先武後文觀。

若諸菩薩，以變化力，種種隨順而取至靜，此菩薩者，名先修三摩鉢提，後修奢摩他。

解曰：武王代紂，後鑄戈戟爲農器，喩此菩薩，先變化種種已，後入靜觀。初幻二句，後靜一句。

二功成退職觀。

若諸菩薩，以變化力，種種境界而取寂滅，此菩薩者，名先修三摩鉢提，後修禪那。

解曰：菩薩發慧利物，卽是功成；習寂內修，名爲職退。初幻二句，後寂一句。

三幻師解術觀。

若諸菩薩，以變化力而作佛事，安住寂靜而斷煩惱，此菩薩者，名先修三摩鉢提，中修奢摩他，後修禪那。

解曰：先起變化術法，後歸空體寂，故云解術。初幻二句，次靜，一句後寂一句。

四神龍隱海觀。

若諸菩薩，以變化力，無礙作用，斷煩惱故，安住至靜，此菩薩者，名先修三摩鉢提，中修禪那，後修奢摩他。

解曰：起幻化生，如神龍布雲雨，歸體入靜，如隱海也。初幻二句，次寂一句，後靜一句。

五龍樹通眞觀。

若諸菩薩，以變化力，方便作用，至靜寂滅，二俱隨順，此菩薩者，名先修三摩鉢提，齊修奢摩他、禪那。

解曰：先起假幻，後歸空寂，如龍樹初行幻術，廣化邪途，後習眞乘，自階聖果。初幻二，後齊兼靜、寂二。

六商那示相觀。

若諸菩薩，以變化力，種種起用，資於至靜，後斷煩惱，此菩薩者，名齊修三摩鉢提、奢摩他，後修禪那。

解曰：商那和修，卽優婆毱多之師也，先以神力示相，降伏毱多弟子慢心，後乃入定歸寂。初齊靜三，後兼寂一。雖化衆生，不生於化，卽是資於至靜。

七大通宴默觀。

若諸菩薩，以變化力，資於寂滅，後住淸淨無作靜慮，此菩薩者，名齊修三摩鉢提、禪那，後修奢摩他。

解曰：大通如來，先化用利物，後歸寂靜。初齊寂二，後兼靜二。

後七輪，寂觀爲首，一一標寂爲初，次兼餘二。

此初，寶明空海觀。

若諸菩薩，以寂滅力而起至靜，住於淸淨，此菩薩者，名先修禪那，後修奢摩他。

解曰：《佛頂》文也，寶明是慧，空海是定。經云：同入如來寶明空海。今靈心觀，卽本覺明，如寶明也；後靜觀如空海也。初寂一，次兼靜二。

二虗空妙用觀。

若諸菩薩，以寂滅力而起作用，於一切境，寂用隨順，此菩薩者，名先修禪那，後修三摩鉢提。

解曰：靈心之體如虗空，起化卽妙用。初寂一，後兼幻三。

三舜若呈神觀。

若諸菩薩，以寂滅力，種種自性，安於靜慮而起變化，此菩薩者，名先修禪那，中修奢摩他，後修三摩鉢提。

解曰：舜若卽虗空神，遇日光映之蹔現，如此先寂，次空，後幻。初寂，次靜一，後幻一。

四飮光歸定觀。

若諸菩薩，以寂滅力，無作自性，起於作用，淸淨境界，歸於靜慮，此菩薩者，名先修禪那，中修三摩鉢提，後修奢摩他。

解曰：大迦葉也，先證體，次起神通，後乃歸定。初寂二，次幻二，後靜一。

五多寶呈通觀。

若諸菩薩，以寂滅力，種種淸淨而住靜慮，起於變化，此菩薩者，名先修禪那，齊修奢摩他、三摩鉢提。

解曰：多寶佛，先成道，證如體，後於塔中，發起法華，如靜幻無礙。初寂二，後齊兼靜、幻二。

六下方騰化觀。

若諸菩薩，以寂滅力，資於至靜而起變化，此菩薩者，名齊修禪那、奢摩他，後修三摩鉢提。

解曰：卽法華菩薩，六萬恒沙，從下方現。初齊靜二，後兼幻一。

七帝靑含變觀。

若諸菩薩，以寂滅力，資於變化而起至靜，淸明境慧，此菩薩者，名齊修禪那、三摩鉢提，後修奢摩他。

解曰：帝靑之寶，含諸物像，對則變應，應而還空，如靈心觀成，包含德用，應緣起幻而復安靜。初齊幻一，後兼靜二。

後有一輪，如意圓攝，圓修三觀。

若諸菩薩，以圓覺慧，圓合一切，於諸性相，無離覺性，此菩薩者，名爲圓修三種自性淸淨隨順。

解曰：此名如意圓修觀，謂如意寶珠，四方俱照，大智頓覺，三觀齊修。

圓覺慧者，稱圓覺而發慧故。

圓合一切者，圓融和合一切事理，性相眞妄，色空等類，擧體相應，是爲圓合，謂由圓覺合理，理卽非理，故全卽事；又由此覺合事，事卽非事，故全卽理。

餘性相等，皆同此說。中道義諦，於是現焉。

非理非事，雙遮顯中；卽理卽事，雙照顯中。

遮照同時，是爲圓覺。

言「於諸性相，無離覺性」者，性卽靜觀，相卽幻觀，覺性卽中道寂滅觀，故云圓修三觀矣。又以圓覺合一切，是從體起用；性相無異覺性，是會用歸體。體用無礙，寂照同時，是爲圓滿無上妙覺。

三結成正因。

善男子，是名菩薩二十五輪，一切菩薩修行如是。

解之可見。

四總示修習。

若諸菩薩及末世衆生，依此輪者，當持梵行，寂靜思惟，求哀懺悔，經三七日，於二十五輪，各安標記，至心求哀，隨手結取，依結開示，便知頓漸，一念疑悔卽不成就。

解曰：示修習者，修此二十五輪之時，於事中威儀法式，及用心方便，三業事理，具足修習之意當持梵行者戒也；寂靜者定也；思惟者慧也；具戒定慧心，在觀門如是修行，必定成佛。

懺悔三七日者，多生業累，恐障淨心，懺悔求哀，發露先罪，日數若少，慮不精誠，三七日中已彰懇禱。

懺悔之義，下道場加行中當釋。

各安標記者，書此二十五輪名字文句，安置道場之中，禮念虔誠，精祈一行。

隨手結取者，若自的樂一門，隨便卽習，若勝劣難分，不能自決，卽憑聖力，以卜應修，信手取之，不宜揀擇。

依結等者，依所捻結，開而視之，頓漸自知，無貪餘觀。

一念等者，心懷疑阻，倂失前功，縱使再修，稍難成就。據根驗理，必在于茲，無得等閑，輕於事相。

偈中亦四，初一偈，擧意。

爾時，世尊欲重宣此義而說偈言：

辯音汝當知，一切諸菩薩，無礙淸淨慧，皆依禪定生。

其標數者，長有此無。言無礙慧依禪定生者，令修觀之人，先以所依之體爲本，而起觀行，長行云：「圓覺淸淨，無能所修」。心冥此理，卽禪定義，

二一偈，觀網。

所謂奢摩他，三摩提禪那，三法頓漸修，有二十五種。

長廣此略。

三一偈半，結因。

十方諸如來，三世修行者，無不因此法，而得成菩提。唯除頓覺人，幷法不隨順。

解曰：長略此廣，於中二：初一偈，正結所爲；後二句，揀非所爲。

此文長無，偈有。今爲二釋：

一者，兩句皆作上根釋，謂唯除上根圓頓悟解之人，幷及於一切定相之法不隨順者《大品》云，不信一切法，名信般若，則不必具依二十五輪，及道場探結等。

不隨順法者，不取相也。旣不隨相，卽隨眞覺，此乃頓入圓明，觸目合道，不可加之繩索、傷乎無瘡。是前「知幻卽離，不作方便」等類，故除之矣。

二者，下一句作無信下根釋，謂都不信者，聞之不能隨順，依此卽上智與下愚不移也。前釋不隨，不隨倒法；此釋不隨，不隨正法。

四一偈半，總示。

一切諸菩薩，及末世衆生，常當持此輪，隨順勤修習。依佛大悲力，不久證涅槃。

可知。

大方廣圓覺經大疏下卷之一

章門有四：一修止觀章，二四諦章，三斷惑章，四禮懺等章。除釋本經外，傍通餘義三十有三，情無情平等，隨根設敎，解爲行本，佛心現於觀心義，見幻起悲，五意無知覺明，鍠字三解，喩依喩體，三觀義明三之所以，凡不同佛，辨法性覺性，別兩種四相，根本無明生盲喩，判潛伏藏識，解抑聖同己，驗妬，辨多聞失，釋根本六煩惱、七慢、九慢、城三義，現過令他淨，不譏師過，四食事師之心，金剛四心，大小乘三，安居六妙門，出世涅槃四對，兩種四句，信必具解，奉行二義。右附錄下。

音釋

音鎩，俗殺字。

杜弔切，調去聲，搖動也。

噓音虗，吹氣也，呬虗器切，音屓，喙息也。

音汪，羸弱也。

音容，大鐘也。

媕音諳，婀音阿，媕婀不決也。

下卷之二大方廣圓覺經大疏下卷之二終南山草堂寺沙門宗密述

次後有二問答，兩重除障：初淨業章，除我入覺；後普覺章，依師離病。此皆觀行中障，故同大科。

初中雖約計執淺深，說有四相差別，然統之唯是我故。經文除別列四名之外，節節但有我字，若除此執，便是圓覺，故云入覺。

文四：初三之初。

於是淨諸業障菩薩，在大衆中，卽從座起，頂禮佛足，右繞三帀，長跪叉手而白佛言：

解之同上。

次陳詞句中二：一慶前。

大悲世尊，爲我等輩，廣說如是不思議事，一切如來因地行相，令諸大衆，得未曾有，覩見調御，歷恒沙劫勤苦境界一切功用，猶如一念，我等菩薩深自慶慰。

解曰：不思議事者，前總明觀行，一向稱理而修，猶可領解；今於一味之中，廣張諸輪，屈曲差別，差別不乖一味，尤爲難見，故云「不思議」。

一切下，遠承所答文殊之問。

覩見下，悟因行也。夫果德稱眞，約理可照，因行治染，體解實難。今一念備知，炳然齊現，如瑠璃甁，盛多芥子，故深慶矣。

二問後，三：一正問。

世尊，若此覺心，本性淸淨，因何染汚，使諸衆生迷悶不入？

解曰：此中問意，不說本來起迷，意明已知，覺性圓明，諸法淸淨，何得凡心宛在，不合覺源，所作所爲，情猶憎愛，自佗全別，難自渾融，比對果人，天地之遠，覺心本淨，悟卽應同，更有何法染汚，令我用心異佛，故云「因何迷悶不入？」

二請後。

唯願如來，廣爲我等開悟法性。

解曰：法性者，諸法之性。若直談本體，則名覺性；若推窮差別之法，皆無自體，同於一性卽名法性。今推破四相，豁融諸法，令同覺性，故云開悟法性。從前經文，但云覺性，唯此段云法性，意在此矣。

三結意。

令此大衆及末世衆生，作將來眼。

可知。

後三展虔誠。

作是語已，五體投地，如是三請，終而復始。

二讚許。

爾時，世尊吿淨諸業障菩薩言：善哉善哉，善男子，汝等乃能爲諸大衆及末世衆生，諮問如來如是方便，汝今諦聽，當爲汝說。

三佇聽。

時淨諸業障菩薩奉敎歡喜，及諸大衆，默然而聽。

四正說長行，中四：一總叙過由；二別釋四相；三存我失道；四斷惑成因。

初中總叙四相爲過患之因由，又二：一明過患本起。

善男子，一切衆生，從無始來，妄想執有我、人、衆生，及與壽命，認四顚倒爲實我體。

解曰：從無始來者，未曾悟故，故下有生盲之喩。

妄想等者，無中橫計。

我等四者，統唯我相廣釋如上，但由展轉約義，故有四名。

四名復有二相：一迷識境；二迷智境。

初者，謂取自體爲我，計我展轉，趣於餘趣；爲人計我，盛衰、苦樂種種變異相續；爲衆生計我，一報命根，不斷而住；爲壽者，如金剛兩論所說。

迷智境者，卽此經說，至文當知。

顚倒者，眞我本有，迷之謂無，妄我本空，執之爲有，四皆橫計，故云認四顚倒。

故《淨名》云：法無有我，離我垢故，法無有人，前後際斷故，法無衆生，離衆生垢故，法無壽命，離生死故。

慤云：心自取心，自成心病，演若愛影，背本瞋頭，從此妄滋，莫能蠲拂。

二明過患滋多，文四：一展轉生妄；二違拒覺心；三動息俱迷；四結成障道。

今初。

由此便生憎愛二境，於虗妄體，重執虗妄，二妄相依，生妄業道，有妄業故，妄見流轉，厭流轉者，妄見涅槃。

解曰：文有十句，言展轉者，初四句由迷起惑，次二句由惑造業，次二句由業招報，後二句反於三道，墮於二乘。

然此十句，總當二乘宗中生滅四諦，謂初六句集諦，次二句苦諦，次一句道諦，後一句滅諦。

言生滅者，准天台敎，權實通論，總有四重四諦實審：一生滅逼迫名苦，卽有漏；色心增長名集，卽業煩惱；寂靜爲滅，謂卽涅槃；出離名道，謂止觀等故，二無生《涅槃》云，解苦無苦名苦諦等故，三無量《涅槃》云，苦卽無量相，非謂二乘所知等。又云，所未說者，如林樹葉。故《華嚴》一刹已有四百億十千也，四無作陰入皆如，無苦可捨，煩惱卽菩提，無集可斷，生死卽涅槃，無滅可證，邊邪皆中正，無道可修，理盡於斯，方名聖諦矣，如次是彼四敎所詮法矣如《懸談》說，然彼唯約四諦顯義分齊者，具世出世因果，故通權實故。

今此文中，約其過患，故當生滅。初集諦中，復有其二，謂惑與業。

且初四句，出迷起惑，謂由執四相爲實我體，所以於自生愛，於他生憎，順我者愛，違我者憎，如是愛憎，皆由執我，故曰由此。然四大五蘊，迷性妄生，衆緣合成，已是虗妄，更於其上，重執我人，故云於虗妄等。

次二句，由惑起業，謂由前二妄故生起，造作種種妄業，業能引至苦樂之果，故名爲道。慤云：然空華一揆，美惡情分，就妄之中，又分諸異言。

二妄相依者，則憎愛二境，更相顯對。

生妄業道者，擧心躭染，可意業生，不可相馳，尤增恚恨。

次苦諦者，謂由造業成就，則受生死流轉，生死流轉卽是所至善惡之果。慤云：言妄業道者，一念貪染，地獄門開，瞥起瞋心，刀鋒聳立。

言妄見流轉者，愛色臨終親瞻猛火，亡魂飛墜，起伏乘煙，業本自心，心還自見。

後滅、道二諦者，慤云：厭識流轉，伏念澄神，趣寂纏空，化城非實。

二違拒覺心。

由此不能入淸淨覺，非覺違拒諸能入者，有諸能入，非覺入故。

解曰：此文正是結答前問，前問：因何迷悶不入？今答云：由認四相，展轉生過，縱離六道，復墮二乘，是故不入。

次云「非覺違拒」等者，由前問云：因何使諸衆生不入？故此答云：非覺違拒，使之不入，但由認我，故不入也。如夢身未忘，必不能合於本身，非本身違拒。

有諸等者，釋成非覺違拒，意云：入時若是覺入，不入則是覺拒，旣入者自是能證之智，覺體元無出入，入與不入，何責於覺？又解見覺能入，覺亦成非，故知必在忘情無念，方名眞入故。慤云：帶能非證，示過彰非。

三動息俱迷，文二：一正明。

是故動念及與息念，皆歸迷悶。

解曰：動念卽前苦、集，息念卽前滅、道。

二徵釋，二：初徵。

何以故？

解曰：動念任許背覺，息念卽合契眞，何故動、息，俱稱迷悶。

二釋，分二：一直釋。

由有無始本起無明，爲己主宰。

解曰：由將無始住地根本無明以爲我主，故動是我動，息是我息，我相旣有，動息俱迷。然本起無明者，最初根本而起，又從本源而起，經云獨頭無明爲煩惱種，亦同此矣。不待因境，名爲獨頭，故前先標我體，然後展轉，生惑、業、苦等。

二轉釋。

一切衆生，生無慧目，身心等性，皆是無明，譬如有人，不自斷命。

解曰：前是對徵之釋，此又委細，釋於前文本起之義。

於中二：

先法說意，云衆生無始來，未曾開悟，故云「生無慧目」。如人若十歲、二十，方始眼盲，則眼前雖不見靑黃等色，說之則能了知。若胎中無目，生來便盲，則對色之時，種種爲說，終無所益，則先須金錍抉瞙，然後爲說是非。故《涅槃經》說，如生盲人，不識乳色，他人爲說，展轉譬喩，貝聲常米輭樂雪冷淨鶴動我，竟不能得識其乳色。故云「身心等性，皆是無明」。若宜契覺心，以覺爲本，則一切皆覺，故前根塵，普淨段中，最後結云「一切覺故」。又前得本起因地，旣所修皆是佛因，此用本起無明，則一切皆是魔業。前如金爲千器，器器皆金，此如土爲千器，器器皆瓦。

後喩說本，因愛故得身，若斷身則違愛，如人身縱卑陋病苦，亦自保命，終不能斷，斷餘或可，自斷誠難。認我亦爾，斷一切煩惱惡業，容有得者，欲令斷我，其可得乎？何以故？我終不能還斷我故。又有我故，必不覺我，如眼不自見，故必情忘想盡，與覺一體，覺是眞我，則妄我本無，方名爲斷。如夢身，縱令至劣至苦，夢時終不肯斷，必須覺來，合於本身，方嫌夢苦，復無可斷。又此喩，亦可喩於後段愛我之言，及養育無明之語。前段後段，血脉連環，故此一喩，通於前後。

四結成障道。

是故當知，有愛我者，我與隨順，非隨順者，便生憎怨，爲憎愛心養無明故，相續求道，皆不成就。

解曰：是故當知者，指前意勢，直從我體起憎愛已來，乃至不斷命等，此都結之以成障道，所以，次二句對順生愛以明我，次二句對違起憎以明我，次二句雙指上二唯滋無明，故知迷心修道，縱令勤苦種種行門，但助無明，何成佛果，後二句正明障道。

言相續者，本從無明而生憎愛，憎愛還熏無明種子現行，相續不斷，將此求道，畢竟不成。

《寶積經》云：「於身生寶愛，不離於我人，彼作是修行，由斯墮惡趣。」

二別釋四相，然此我等行相殊常，常者但約迷執，初果已除，此乃直就修證，羅漢未曉。

文中卽爲四段：一約事驗我；二悟我成人；三了跡跡生；四潛續如命。

初謂驗其任運，分自佗者，是其我相，文中二：一標釋麤相；二結指細相。

初中二：一徵起標示。

善男子，云何我相？謂諸衆生，心所證者。

解曰：心謂第七識，所證者卽第八識見分，一切衆生任運執爲內我，故此相難可自見，約事證知，但驗自佗各殊，卽證自中有我，設令修道，捨妄證眞，但覺有心，總名我相。

二約喩以釋。

善男子，譬如有人，百骸調適，忽忘我身，四肢弦緩，攝養乖方，微加針艾，則知有我，是故證取，方現我體。

解曰：弦緩者，緊急緩慢也，卽四肢不調，手足失度之狀也，餘皆可知。以況道者，燕居靜室，或隱深山，心絕經營，境無違順，習閑成性，蹔得忘情，不覺自佗，謂證無我。若違順所逼，宛有心生，心旣未平，方知我在，故下云：若復有人，歎謗其法，卽喜恨等。

慤云：調適，卽稱理虗凝；忽忘，則比融眞宰；弦緩，況違眞負疾；乖方，明理性違常；針艾，乃觀照除遣；方現，表能心卓爾。

二結指細相。

善男子，其心乃至證於如來，畢竟了知淸淨涅槃，皆是我相。

No. 243-CNo. 243-C

奉爲明故禮部主事沈韞所琦，懺業修福，衆等損貲，刻此《圓覺大疏》全部，所願亡靈，乘此法力，早悟圓覺淨性，遠離生死空華，見佛證果，登不退地者。

除科文外，通計全疏，一十二卷，計字一十三萬一千六百五十，算該工銀，六十八兩四錢六分，除收過尊長、親朋、曁兄弟、姪子、女妾及家人助懺銀，共四十五兩三錢五分，送刻場用外，尙少二十三兩乙錢一分，同胞弟珫珣，補足刻成。

明萬曆丁未冬十月徑山寂照庵識

校注

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CBETA 校注

微【CB】，徵【卍續】，徵疑微

卍續藏校注

徵疑微慢上疑脫慢過二字京都佛敎大學所藏龍藏此卷末欠數葉不能轉載音釋

新增校注

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